净宗法师——为什么学习善导大师思想（一）--十方众生，佛要救你！

十方众生，佛要救你！
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公 告

滚滚红尘中，愿我们结伴同行。为
我们的逆缘而庆喜，为那些所谓的
“冤亲”今世与我们相遇而感恩。
如果没有痛苦，我们就不会来寻求
出离！如果没有逆缘,我们就会继
续在梦境中沉沦！因为“冤亲”的
缘故，我们得遇佛法，得以明信佛
陀的慈悲，了悟一切众生最究竟圆
满的出离方法，就是称念“南无阿
弥陀佛”六字名号。正是因为有了
对佛号的信心，我们放弃自力投入
了弥陀的怀抱。缘份，使我们在这
里相聚，让我们手拉着手，心连着
心，用至诚来谱写绚美的人生。尽
此一报身，往生极乐报土，永断生
死轮回！
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净宗法师——为什么学习善导大师思想（一）
大家请合掌。     南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
上午我们讲到为什么要学习善导大师的净土思想，把印光大师对善导和尚的赞叹共同学习了一番。总结起来，我们之所以要选学善导大师的净土思想，我想有这么七点因素：
第一，善导大师既然是弥陀化身，他的思想等于是阿弥陀佛亲自宣说的。比较起来，其他大德、善知识所宣说的净土的思想就不具备这么一个特点。我们既然要往生阿弥陀佛的净土，当然要以阿弥陀佛亲自所宣说的净土思想作为我们的依准。这是第一点。
第二点，善导大师的净土思想有“楷定古今”的作用。
善导大师当时在唐朝的时候，为什么要写这一部《观经四帖疏》呢？大师本人在《观经疏》里边有交待：是因为看到大师以前的时代──所谓“古”，就是在善导大师以前的时代；“今”，就是指大师那个时代。古今也有不少法师对《观经》做著疏和解释，但没有完全显明佛的真实本意，没有透彻，没有深入，甚至还有一些误解、错解和曲解，经意不是那么明了。所以，《开经偈》就讲：“愿解如来真实意。”这“如来真实意”，特别是净土法门，是“唯佛与佛乃能究尽”。所以，善导大师面对这个状况很是忧心，因为这样的解释对于绝大多数的根机来讲，有不堪修持的地方，那么，佛的真实本意没有完全畅明。所以，大师悲心殷重，就说：“我要重写这部《观经疏》，来楷定古今。”“楷”就是楷正；“定”是决定它的是非。就是：从古到今对这一部《观经》解释的，有的有正确的地方，有的或许有错解、误解、曲解的地方，那么，作为一个标准，把它定下来。
历代祖师的著疏，能有这种口吻，说“我要楷定古今”的，我还是没有看到过。只有善导大师，他是弥陀再来，他就这样说：“楷定古今。”而且，“楷定古今”所楷定的，不是说我们一般的人，都是很有名的大法师的解释。
所以，这部《观经疏》就成为我们的一个标准，就是说，其他的大德对于《观经》乃至净土教义的理解，或许还有不到的地方、不够透达、不够明了的地方，而善导大师的解释究竟畅明佛意，没有不透达、不明了的。当然我们来依准，心里就踏实了。
第三点，善导大师的净土思想是我们净土宗的正宗传承。
这个传承很重要，我们一般学习法门，尤其学净土门，可能这个概念比较模糊，没有什么传承的概念。因为这句南无阿弥陀佛谁都会念、谁都可以念，净土法门好像也不必非要像禅宗以心印心、像密宗有严格的传承关系，似乎显得很松散。当然，这也说明它普及、易行、简单，但是，并不是说我们净土教法就没有规矩、就没有教理的组织结构──是有的。
我们中国的净土宗，在善导大师的著作失传之后，经过唐末，到宋、元、明、清这段时间，因为各宗的大德、善知识（都是大权示现的一些人，或者是很有修持、德望的高僧），大家都感觉到：净土法门是释迦佛的出世本怀。所以，各宗各派的大德、善知识都来弘传净土法门，都引导修学各宗各派的人来归入净土法门，这样就形成了中国历史上所谓“诸宗汇归”， 到最后都汇归到净土法门，一方面使得净土法门极大地普及了，另一方面也使得净土的宗义，特别是善导大师这一系的思想没有传承下来。像禅的思想、像天台的思 想……因为这些都是引导修禅的人、修天台宗的人来进入念佛，它自然地带有方便──如果不带有方便，他的根性就不容易引导。于是就顺着他喜欢坐禅、喜欢观 心、喜欢学教这样的一个心态，赞叹说：“这个好。”然后引导他说：“不过很难，你要进入净土门。”
所以，诸宗汇归也使得各宗各派的思想对于我们净土法门有了影响。
净土法门，刚才说了，一方面是善导大师的著作失传了近千年，另一方面，各宗思想都汇归过来，所以，我们现在一般所接受到的净土理念都是比较混杂的，比较博杂。一般所说的，比如“教宗天台，行归净土”，或者说“教依贤首，行归净土”，也有的人“教宗般若，行归净土”，这是什么意思呢？就是说，他对一代佛法的判教、认识，他并不以净土宗的眼睛来看，他是站在禅、天台、华严……他们判教的立场，作为他的一种教理的依据。可是，在行持方面，他也觉得“我靠天台的教观、靠华严的理事无碍观，我无法当生了生脱死，我最后还是要求生西方极乐世界”。这样绕了一个弯过来。所以，在他的解门和行门当中，没有纯粹。
那么，这些理念就对一般的修学净土的人有了影响。所以，我们现在一提到净土法门，往往都有各宗各派的影子存在。
善导大师的思想不一样，它很纯粹，它的传承关系是清净的。从我们的释迦佛本师──本师释迦佛，到龙树菩萨，到昙鸾大师，到道绰大师，一直到善导大师，一脉相承。那这些我会在将来的讲课当中来说明它。
总之，我们知道善导大师的思想是我们净土宗的正宗传承，其它就不是这样。我们学法要有传承。
第四点，同样是净土宗的传承，昙鸾大师也是，道绰大师也是，为什么不标榜说是“昙鸾大师的净土思想”呢？昙鸾、道绰还是比较初期的，昙鸾大师的《往生论注》继承了龙树和天亲的法脉，在我们中土是第一部系统性的解释，它是解释《往生论》的，对于净土的教法做了教理上的阐述。
不过，只有到了善导大师的时候，才叫“集其大成”，净土的教法圆满了，大成它的教义。所以，我们以善导大师作为整个净土教法的代表，因为他的思想最丰富、最圆满，不管是教理上的判释，还是行持、仪规方面的建立和健全，都是最完备的，所以，善导大师是“大成净土教者”。
当然，其他有的不是我们净土宗的传承，有的是初期的，还没有大成，所以，我们以善导大师作为代表。（净宗法师2006年9月24日讲于长春般若寺）
zuiefanfu 发表于 2007-3-1 12:54:00   阅读全文(76) |回复(1) |引用通告(0) |编辑
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残月发表评论于2007-3-1 18:24:00   个人主页 |引用 |返回 |删除 |回复
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