玄觉虚空双修功程析凝指迷

玄觉虚空双修功程析凝指迷

一人孤修的清静之士，下手淡无，以此清真浅显，而开入门之孔窍，从而修真。但却不明白孙汝忠与陶存存一派所谓“开关展窍，当在筑基之前”一说。而东派祖师陆潜虚翁则常以古仙之垂语示众，也绝口不言。而后又说：“蛇足不添，骏骨无价，大道之厄，斯人为之”

有人认为，开关展窍，为可鄙之事，实则并非如此。只因世人不幸，而失去其先天之清静，故要添此开关展窍之法。原本上德无为，不以察求，童子先天未破，直可清养而得胎仙，不假以还返，又那里需要通关呢？所以以此而为大道之厄。也即是太上所谓：“大道废，有仁义”之谓叹也！然而大道乃是以度人而为功，其所流传之功法，又怎能尽为童贞所设呢？那么展窍开关，乃是启玄门而辟径路。还元而返本，所以要资同类异性而补真身。中年学道之人，只要凝神有法，调息有度，自然会使阴跷气萌，然后将其摄入鼎内，勿忘而勿助，待到后天气生，再调再烹，真机便会自动。当乘其机动而引动，不必去着力开，而关自开，不必去着力展，而窍自展。真气一升于泥丸，于是河车之路可通矣！

通关要法乃是自然而然，乘其乍动而又静之际，微微起火，逼过尾闾，逆流天谷，便可自然练精化气，灌注于三宫，以后复得于外来的妙药，则擒制于我身中之真气，令其交媾，并使其不得散乱，然后相亲相恋，如蚌养珠，如鸡之抱卵。而暖气不绝，同落于黄庭之间，结为朱桔，这就叫内丹。

此后，则初候之功夫告成，延年之妙已得，全角之道亦备矣！

从古而至今，后天修练的法程，就只讲筑基，练已这二层功夫，而陶存存先生则却言：“修道之人，倘不开关，则言筑基练已，此乃隔鞋搔痒之举动，如此无益于事矣”拟以开关、筑基、得药、练已四层功夫，分之而为后天之次序。但恐后人多有疑惑，故又重作一文，将其讲授明白。

所谓古分二条一事，乃指后天的大端。而今又分为四层，则是后天的节次，这是以开关而辟开筑基之路，以得药而助筑基之需要，并以练已而了筑基之事。所以四者是相互的，故四端仍然两端，两端仍然一端。

古人常说：“细微的节次，不是真师而不会传，不是善人而不能讲”。

筑基练已，虽然不是上乘的丹法，但是其中的节次，也不止于上文所讲。《参同契》说：“下德为之，其用不休”此不休，则可见其节次的繁多了。而所闻的异词，所见的异词，则须在人之会通。

孙教鸾真人曰：“修身之人，必需先用鼎器去开关窍。”又言：“鼎器者，灵父圣母也”为什么会以鼎器称灵父圣母呢？此乃因生仙生佛的父母，不同于凡父与凡母，故以灵父灵母的名称来喻后天之鼎器，以作区分。灵父圣母，逆来交媾，凡父凡母，顺去资生。

逆来之法，为修真之人始终不离的方法。鼎器一立，神气便交；随着神气相交，积累渐厚；积厚一厚，则冲突健；冲突健，则关窍展；关窍展，则逆运之途得以开辟，河车之路便通矣。

但运河车一事，并不与开关之事相同。开关为后天的真气运行，河车是运后天的金水。功夫到了河车一步，已经是日日筑基而两无分别。陆潜虚谓：“循环灌注，久久而纯熟，自然气满三田，而上下交媾”。也即古仙真所谓：“常使气冲关节透，自然精满谷神存”。吾常常以后天之功夫名为养已，学者若能细细鉴阅，深究其中所举之节次，自然延年保身之道可得矣！

养已究竟是什么呢？《参同契》说：“内以养已，安静虚无”此话乃后天功夫之要言。己，指的是己性，也即元神。内，指的是内境，也即虚无。

虚无之内，须常安而常静，安而后能虑，静而后能应。但要将神静下来，又必须调息有度。一呼一吸为一息。顺其自然，但不可听其自然。庄子曾说：“真人之息以踵”所谓踵，乃是指相接不断。绵绵若存。气彻于涌泉，而往来不绝。仙师有言：“以内息而踵于外息，以外息而踵于内息，以息息而踵于息息，此即是以踵之妙也！”内呼则自然外吸，内吸则自然外呼，内外两息，一反一正，却是相生。而开合有度，却是自然之妙趣，不可以强而为之。

古人曰：“若问筑基下手，先明囊龠玄关”。明白什么是内息即可明白囊龠。练丹家言：“呼不出喉，吸归于蒂”。就是讲的内息。如果是口鼻的呼吸，又怎么能使其不出于喉呢？息得调以后，又须要凝神。凝神一事，是指寂然不动，而内照形躯。

但凝神与调息，却并不是两段功夫。要知调息则神归，神归则觉照，觉照则气生，一旦气生，那就静摄于内。此时金鼎日充，元黄交媾，真气冲心，将其引至尾闾，一撞三关，牛女之路开，而银河可挽也。

然而养己之道，却有很多内容，它包括调息、凝神、聚气、冲关，且筑基与练己之事也包括于其中。

上阳子说：“宝精裕气，养己也；对境而忘情，乃练己也。”养己为练己之内助，而练己可除去养己的外像。如果练己而不养己，则丹基难成；养己而不练己，则汞性难固。综而述之，养己与练己，皆是一道也！

然养我之己汞，就必用彼家异性之真铅。此乃是后天中之先天，后天中之金水，有气而无质时，为真铅初生之始，郁蒸于两肾之间，即运起河车以练之，后循尾闾而上于天谷，倾甘露而归于黄庭，洒濯三宫，将铅以制汞。气化液而退阴符，不可走失流珠；液经为气而进阳火，河车又开始运起。且练性修心，外除尘扰，大隐于市，和光而混俗，身心两定，内汞坚凝，然后再求得八两之先天，而配我半斤之后天，从此还丹一中可以涉及了。

筑基与练己之道，是二又是一。而且有小筑基、大筑基，外练己内练己，故也不可以不知。

何为小筑基呢？摄取先天元阳而入于内鼎之后胎息绵绵，然后又生出后天之药，而行玉练之功是矣。也即是孙汝忠与陶存存一派所讲的“筑基既毕，乃敢得药，内药既凝，乃敢练己”。

何为大筑基呢？养灵珠而生外铅，金水溶溶，而勤行于周天之妙，从而完成尽性之功是矣。此也前文所谓：“以开关而辟开筑基的路，以得药而助于筑基之需，以练己而了筑基之事”。

什么是内练己呢？内练己为河车之事，玉液之功，也即《参同契》“内以养己”之论。
外练己一事，乃是万象皆空，一尘不染，也即古人“对境而忘情之旨也”。

要诀：内练是大筑基，大筑基即是养己，养己仍助内练，内练仍须外练。

世间一切的丹经，三五错综，词虽异而事则相同。所以说：“筑基练己，是一是二”。望学者善为会之。

养己为练己之内助，练己除养己之外扰。养己与练己暂且分开来讲，使人易晓，并非是指其为不相同的，然而也有不相同之处。外练己一事，从对境练起，实与内练己不相同，也即与外养己不同。为什么呢？因为外练己一事，是练己之心使之而定，心定则身定，身定则色欲不能摇，财利不能眩，真汞方可存，而丹基可固矣。然内练己，则又与内养己有相同之处，丹经中的练己一事，是烹练汞而成为珠。陶存存讲“练己者，并非是徒然空练”。上阳子也言：“修丹容易，练己最难”。己者，是指己汞真火，必须先要练此真火，降此真龙，听从驱用，使其没有奔走之险，才可以制伏白虎，从而得到至宝之真金，此乃练己的原有功夫。

依以上功夫的练己，即是内练己，也即是内养己。内练己一事，是将彼家的铅，用来练我家的汞，并使其相克而相生，内养己一事，也是用彼家的铅，来养我家的汞，使其相资而相导，所以说两者又有相同的意义。

养己与练己，功夫本是一串。养己一事，宝精而裕气，即指筑基；练己一事，对境而忘境，即指了性。练己必养己，筑基以精气为培养，己土增加而坚厚，基字所以从于土上。此之所以筑基实时养己。练己是以情境为磨练，己心益明而不死，性字所以从心，此之所以了性必先练己。

养己虽然须要精气，但精从内守，而气自外来，坚其守之必用己，候其来者也必用己。养己之道，也须以安静为功。仙师为养己者分出两道：自养一道，相养一道。相养者，精气也；自养者，安静也。

练己者虽然在情境上作功夫，但情从内淡，境从外空。淡然自得者，己必一有所乐，空然无累者，己必有所持。练己之道，又须动静兼修。仙真又为练己者分出两道：内练一道，外练一道。外练一事，乃是和光混俗。内练一事，乃是烹汞成砂。古仙云：“欲识修真正路，先行两段功夫。发明养己练己，使人好看仙书”。丹经也说：“内心宜活，外心宜死”然而欲活其内心，必须内以养己。然而欲死其外心，必须外以练己。

初步基础，是以后天为妙用，然而却有可用之后天与不可用之后天。这个不可用的后天，并不得以后天之名，盖因其至阳至浊，不足道也。如今只对可用的依次而讲之：第一为后天，第二为后天中之先天，第三为先天，第四为先天之先天。

后天者，乃是阴跷之气，为生人之根，乍动而为元精者。修真学人敲竹唤来。入于内鼎之中，自然练精化气，而开关窍。此气便会冲五脏，熏百骸，萦绕于脉络，仍归于丹田。从此凝神调息，而静候动机。机动籁鸣，一缕直上，是为后天中之先天。其间采之以剑，而调之以琴，运之以河车，封之于黄庭，此即是玉液练己之功夫。久久纯熟，而身心牢固，然后室以临炉，从而求向先天。这先天乃是元始之祖气，先把真阴真阳同类有情之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉鼎之真气，设为法象，运动周星，诱彼先天出来，即刻擒之，不越半刻时辰，结成一粒，附在鼎中，是为铅母，号曰外丹。

至于先天中之先天者，铅中产阳，帘帏光透，采此至真的阳气，擒伏自身内的精气。所谓：“金来归性初，乃得称还丹”也。以后的温养固济，日运阴符与阳火，抚之而育之，乃化为金液之质，吞归于五内，是名金液还丹。服食之后，结成圣胎，十月功完，阳神出现，五行难管，位号真仙。再图以向上，面壁九年，谓之练神还虚矣！

面壁者，目中如万仞当前，红尘不到，并非面墙枯坐一事。九年者，九转也。九转功深，为千百亿所化。

内药者，了性之用；外药者，了命之需。学者尽性至命，必先修内药以及外药。此内药是半斤汞，这外药是八两铅。又必须先采外药而擒内药。此外药是肾中气，此内药是心中精。后天之事就完毕于此。

至将性立命，必须先资内药以种外药。这内药是珠里汞，这外药是水是铅。又必须先修内药以及外药，这外药是丹母气，这内药是圣人胎。先天之事就完毕于此。

然要知内外两用，须知什么是药？什么是丹？内丹一物，乃是真汞也，己土也。本归于离之门，而久则烹之为妙灵砂。外丹一物，乃是真铅也，龙土也。本藏于坎之户，而久视则现为养金华。

想要结成内丹，必须先以铅制汞，此铅并非还丹之铅，乃是彼家之真火。欲练外丹者，又必须先以汞来迎铅，而其铅又非结丹之铅，乃先天之一气也。所以结丹与还丹不同。结者，凝也，是取他家之气而凝我家之气，造化在后天鼎中，又不离周天火候，方才可以成功。还者，复也，此是采兑宫之金，而复干宫之金，造化在先天鼎中，须合于同类阴阳，始得成功。

后天的坎离，是用来筑丹基；先天的坎离，是用来立丹基；后在的铅汞，只能够少结丹；而先天的铅汞，却能够大还丹。三年之练己功夫，所以能了其性：九年之面壁功夫，所以能了其命。后天之坎离者，元神与元气交媾，而筑丹基，生小药。先天之坎离者，真阴与真阳交媾，而立丹基也即丹母，生大药。后天铅汞者，金鼎烹来生药物，药物即外铅，河车转运制流珠，流珠即内汞。铅汞相拘，而小结丹。先天铅汞一事，乃是同类阴阳成戊土，戊土即是外铅。调停火倾合己土，己土即是内汞，铅汞相见，而大丹还。

当小丹烹练的时候，腹内醺醺如醉，之后假借周天子午，渐采而渐凝，从而使铅投而将汞伏，化作阴砂。大丹凝合以后，炉中赫赫长红，之后假借外炉符火，勤增勤减，遂使铅干而汞现，从而化作阳砂。练己了性，是为养阴砂。内则宝精而裕气，外则对境而忘情。如此方才能够身心两固。三年者，乃是三月不违之意。面壁了命一事，是养阳砂。要使形神俱妙，真教人粉碎虚空，此能变化而无穷。九年一事，九转大还之意义也。

《心印经》曰：“上药三品，神与气、精”此修练之至宝名言，其间生生化化，互相资养，特别为学者讲授如下：

行逆修一道，精化为气，气化为神，行顺修一道，神生其气，气生其精。如果要问怎么样逆取？此是因为本元走漏，精气与神全部落于后天，不能求之于我自己，而必须求之于彼家。求之于彼就是逆取。精化于气之事，为精在阴跷，逆入紫府而练之，乃化为气。气化神一事，为气在阳炉，逆入黄庭而练之，于是化而为神。逆行之道，从精开始练起。顺修一道，则是从神开始练起的。二者必须有相需之妙，不相悖也。逆修元精，先要凝神，神凝则气聚，气聚那么精生。其间神气互相交媾，自然产出天精。此精为天一之水，在坎而为王，一名母气，又名外精。

修练之人，以母气而培养子气。以外精而补之内精，这乃是同类施功。子气一事，乃是心气之指。内精一事，乃是心精之指。后天培养的学问，自外而入于内，所以必先修外药，以反而至于内药，又有神化为精，精化为气的道理，正所谓：“绛宫化液，流归元海，液仍化气，后转河车”正是讲授此事。更有气生精，精生神的道理，所谓“白云上朝，甘露下降，抽出坎阳，去补离阴”也是为此事而阐言。

又有陶存存仙翁之言云：“知内不知外，无以通关窍，收外不收内，无以固根源”学者能够体悟于此，则可知精气与神互相资养之妙了。

丹法本以练精、练气、练神，而分为三关。然而穷其之修练，又实不止于这三者。倘要是层次不全，自然会出现躐等（超越等级，不按次序）的错误。今祥述而论之。首关之练精，必然用鼎器，而合元黄以交媾，并化金乌而上飞，那则精化为气了。次一关练气，必须明了子午。抽出坎中之阳，而去补离中之阴，那则气化为神。化气与化神，筑基与还丹，全都有这样的功法。但是其中的药物、炉鼎、大小却又不同。至于练神之道，就有三关：一则为练神了性，一则为练神了命，一则为练神还虚。练神而了性者，为玉液练己之道。铅来而伏汞，结成为丹基，内又有真火，绵绵之不绝断。外有子午抽添，渐采渐凝，烹汞而成阴砂。练神了命一事，乃是金液练形之道。铅归而制于汞，结就胎婴。内有真火，赫赫长红。外有阴阳置用，日增而日减，那么干汞而成阳砂。练神还虚一事就更上一层了，其乃是与道合真之事。移神于上院，端拱而冥心，直要与太虚同体，普照大千世界。如此则法身圆满，舍利交光，分身应用，充周于无穷，所谓子子孙孙，百千万化，至此而应时立功，身则归于三诸之境，而道高超越九祖矣！

药物有三层，开始是自无而生出有，之后则是自有而入于无，最终是无而产出有。

自无而出有一事，乃是后天的铅火，虽然从外边生来，而却无形无质，乃是金气初生之时也。

自有而入于无者，送往西乡也，虽然从内里种出，然却是至空而至虚，为坤家洞阳之境。

由无而产有一事，乃是同吐兑方。正是先天一气，自虚无中来，无形生妙形，无质而生出灵质。二候求之，四候合之，金丹成，而圣胎结，温养毕，而阳神显现矣！

如果修习之人不知道自无而出有与由无而产有之区别，是相悬万万，如此性命不能固，而金丹不可成矣！

药有三层，开始则取外药制于内药，继则由内药以修外药，终则食外药以合内药。

取外药以制内药者，筑基练己之事矣。此般外药，乃是小药，练精化气之时也。

由内药以修外药之事，为乾坤鼎器一事也。此般内药，为真汞播精施种之时机。

食外药以合于内药，迎铅制汞，为将母见子之事。此之外药，乃是大药。骤得之而大醉，汞得之而长生。调和固济，则为圣胎，温养之事完毕，那就是圣人了，为大丈夫功成名遂之时。

以前有人曾问道于团阳子曰：“上阳子说内药了性以结丹，外药了命以还丹，此是说学人应该先修内药，还是先修外药？是不是正如莹蟾子所讲的：“学道必须先从外药起，然后及以内药呢？”团阳子回曰：“你因以后天的外药与先天的外药，同等视之，混淆不清。又哪里知道后天的外药，乃是在癸先，而先天的外药，则是在癸后。名虽同，但其实质不同。如果执文而泥于象，为不得师诀者之通病”

了后天之学，将铅制汞以成砂，此砂乃是七返之宝，至清而无瑕，小还丹是也。了先天之学，抽铅添汞以成砂，此砂乃是九转之至宝，金光罩体，大还丹是也。

后天之道，神气之事，先天之道，性命之事，性命与神气，看似相似，而实际上却相差悬远。所以《入药境》里面讲：“是性命，而非神气，水乡铅，只此一味”。这句话甚可玩味。
学者知此以上分别，当了神气而了后天，而以性命了先天。

为何呢？性所命者而曰性命，两件原是一件，此立命之心法也。《悟真篇》云：“异名同出少人知，两者玄玄是要机”盖以命为异名，而以性为同出，以铅为异名，而以汞为同出。所以水乡铅，只一味也，一味铅，本于一味汞也。

《道德经》中曰：“无欲以观其妙，有欲以观其窍”。观妙观窍，玄玄之机。人自当至静无欲，以观其妙，此乃是定性之功。待到时至机动，无始真一之气自虚无中来，实有一窍。此两者虽然有异名，却皆本于太极，是为其同出者。于其无者以观妙，自然性在于此，而命也在于此也。

此性者本乎于天命，而命也本乎尽性。天以气而成物，而理也赋，则乃命以与人性，所以说：“天命之谓性”也。人以理而造物，从而气方才开始生出。此是以性而立其命，所以言：“尽性以至于命”。在天则理从气出，在道则气从理出。理从气出者，以气为重。此气乃是氤氲化醇之气，人得此气而生身，然后理有所寄，所以此气为可重也。气从理出者，更以气为重矣。此气用是元始真一之气，阴受于阳光而铅种铅中，又见一阳生起，所以此气愈渐可重，金液还丹之道，非一铅气不能生成，识者宝之。

先天者，超乎后天之上，最初最始，为本为元，为一气之尊称也。但此先天之气有三端，先天之名有二义，二义是什么呢？先出于天者一也，先原于天者二也。先出于天者，此天更早，为生天生地之先天也。此气同鸿蒙之体，初名太无，天地未分，先有此气，其先出于天也，所以叫先天。

先原于天者，从天而起，为生人生物的先天。此气含氤氲之象，潜形于太虚，人物未产，先有此气，其先原于天也，也叫先天。

至于生仙生佛的先天，合前二义兼而有之。此气从虚无中来，称太乙，金丹借此而后成，曰祖而曰始，曰含真，可与先出于先，先原于天者，为三相类，所以也称为先天。

历代圣人丹经，或讲生天生地之先天，生人生物之先天，无非是比喻此生仙佛之先天而已。

而问之生天生地一事者，团阳老祖告之云：“这个先天，乃是太极所生。《经》所谓有物混成，先天地而生，不知其名，强名而曰道。正是此事物。乃万象之祖，两大之宗。无体无形，无声无臭，开始则杳杳冥冥，五行不到。又复恍恍惚惚，一气自然。至于清浊分判，玄黄别开，乾坤定位，天地分彰。”又有问之生人生物一事。团阳老祖答曰：“这个先天，天地而主之，一而三，三而一。一者气也。三者精气神也。鼓铸群生，不离三一。以言其精，为二五之精。以言其气，为阴阳之气。以言其神，为虚空之神。虚空之神，即与阴阳之气相来往。二五之精，即与阴阳之气共生成。其气灵，灵故神，其气妙，妙故精。上蟠于际者气也，而天地之精神，在其内也。人得此气而受生，即为天元之气，但此气有清有浊，有刚有柔。得其刚者为男，得其柔者为女，得其清者为智，得其浊者为愚，父母未交以前，此气存于于穆。父母施受之际，此气降于其初。等到了精血混融，胎元宗具，而此气已浑然于胞胎之中。此时之元神，是以气为神。此时之元精，是以气为精。气纯而包固，即是精。然此乃是元精、元气、元神，为人受生之先天。如果童子逢师得诀，守此清修，也可成无为天仙”。

又有真气、真神与真精，为修丹的先天之物。学者不知道真机，则无从下手，又从何地方去觅寻至宝呢？

今所讲的先天之物，见之不可用，用之不可见。乃是丹士修习致虚而守静，借假以修真，从无而产有一事。这个时候，乃是之二一之道，分合皆出于自然。神为不神之神，精为至精之精，气为真一之气，这就是三。不神之神，神乎其神，龙性是也。至精之精，精而又精，正是虎情是也，这就是二。至于真一之气，乃是了命的真铅，即合于龙虎情性，打成一片。号为丹母者也，这就是一。

若能得此真一而饵之，三尸五贼皆逃遁，六六宫中尽是春，又岂能是受生之时的精气神可以等同呢？又岂是后天的精气神所敢企望的呢？

后天之物，乃是呼吸之气，思虑之神，交感之精。这三件物品，可以闻，可以见，可以测，可以推，生身以后之用，所以叫后天。

人在胞胎中的时候，只有一点元气，并没有呼吸之气，思虑之神，交感之精。等到了十月胎全以后，脱离了母腹，便假借口鼻之窍，外纳天地之和，此乃呼吸之气所由来的原因。而思虚之神，也缘此气而进，借家为寓所，夺舍而居住，此神乃是历劫轮回的种子，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息。赤子下地而先哭，此也因默着于其轮回之苦。迨其抚养渐成，识神用事，情欲缠扰，元气日亡，并使呼吸之气刻无停息，也何惨也！更有后天之精，生不带来，死时先去。只因身中的元气渐充而渐满，推而至于十五岁左右，阳极阴生，阴长阳清，遂令浑沦之气，化为交感之精。交感者，有交有感则有精，无交无感也无就，此精乃是欲念所逼，气血所化者也。更有梦感，梦交而遗其精的。必是气血不固，肾窍难留而出泄，这些都是属于感交之精。

故吾愿学道之士，只取于先天，不取后天，上药是可得矣，即或筑基练己，不敢骤寻极品，也必练元精而化元气，练元气而产真铅，以为后天之先天，以足半斤的后天，那么也可求此无上之先天了。

《心印经》曰：“上药三品，神与气、精，此乃是修丹的妙物也”顾其中之最上者，元神、元气与元精，真精、真气与真神。元者何？先天之意。真者何？亦是先天也。

先天之元，本生于皇降，所谓童子之天元正是；先天之真，成于大道，我辈之人元是也。不得天元而修之，必然就只能修人元。

或问：“天元如此其重。请即天元而言讲一下，可否吗？”其实，天元一事，是依天地以阴阳五行，化生人物，气以成形，而理也赋于其间。生人之气乃是元气。母与父未交之前，其中止有元气，而没有后天的呼吸之气，等到了十月形全，宛存口鼻，乃随于母之呼吸，而外纳天地之太和，并使之轮回阴神，缘此呼吸而进，后天的神气两全，实时便可哇然坠地了。幸好当时口不能讲话，目不能笑，无知也无识，元气浑沦，不虑不思，阴神无用，元气以元神得以相资而养。等到了二八十六岁以后，神完而气足，阳极而阴生，遂之变出后天感交之精，而欲火蓬蓬，阴神肆志矣。故童真上德，有缘遇师，即将天元之体，清静修持，可作无为天仙。如果等到后天用事之时，即么先天已退位了。

或有学者问之天元即然如此的容易修持，何不举列童子入山证果呢？即童子而为神仙，多好呀！善哉！天地生人，立天之道，行天之德，所以当内守以成真，不妨外出而成人，用以广大其造化。否则，仙道虽盛小道必微也。足以于顺生人以后，重逆生仙之方，此是人元大道。所以又曲成万物而不遗，范围天地而不过。只要学者能识得精、气与神就可以了。

元神与真神有何区别呢？元神者，浑浑噩噩，真神者，朗朗明明，一个隐混沌而无光，一个经锻炼而有用。儒家以静安静虑得，释以行深而成大般若，道以泰定生智慧，此真神之妙也。以此而言之，元神是无知无识，识神是多知多识，真神是圆知圆识。

元精与真精的区别在于，元精在我家，真精在彼家。其在我家者，绛宫浑然之气，积久而生灵液者是。其在彼家者，华池壮盛之气，《悟真》所称首经者是也。八月十五，金气足而水潮生，正合于二分真信。学者识得此精，一口吸来，霎时天仙有分，非凡物也。

元气与真气的区别在于，元气者，童子得之于天，所谓成形之气，随年加长者也。如果是真气则不然，先天元始之祖，自虚无内生来，要得真师口诀，先设乾坤鼎器，调和真龙真虎，打合真阴真阳，半个时辰，结为铅母，铅中产阳，乃为真气。所以天以元气生人物，而道以真气生仙佛。人元练气之法，有夺天地造化之功，然并不容易。

曾得知团阳老祖有人元练气夺天地造化之论，遂而起问：“天元与人元之区别又是怎样的呢？”团阳老祖曾语：“天命之谓为性，理从气出，天元也；尽性以至于命，气从理出，人元也。上德无为，不以察求，清静之功也，曰天元，下德为之，其用不休，返还之道也，曰人元。上德之士，得天甚厚，然犹有清静修持，必将元气元神，练为至清至虚，化为正等正觉，乃克尽乎天元之理，是天元非上德，现成之事也。其以上德为天元者，以其故我元亏，自然与天元相近。下德之士，得人最多，所以先有返还妙谛，必将阴丹阳丹，打成一团一片，练入太无太虚，乃能全于人元之道，此人元决非下德现成之体也。其以下德为人元的，以其自他有耀，所以号人元之术。上德本体，性命双赋于其中；下德妙用，性命双全。而要以一气为陶铸，是故人得元始真一之气以成仙，即如天施阴阳五行之气以成人。丹道所以夺天地之造化者，以天道而同。

上德之体，精气神皆称为天元，因为得于天者甚厚，所以不必求于彼家，故称之天元。而下德之士，精气神皆名曰真，因其取于人的地方甚多，不能求之于我家，所以就叫做人元。然而这人元下手，也有采元的妙谛，求元的秘机。是以人而还于天者，采元精而补元气，精元气而养于元神，练元神以成为真神，后天之事就完毕了。

又以真神生真气，以真气求真精，夺真精成真铅，则先天的事就完毕了。

性命之理，有顺有逆，顺成之性命得之于天，以一兼二，逆成之性命造乎于人，以一合二。以一兼二，即气以赋理，气理合而性命浑全。以一而合二一事，举水以灭火，水火交而性命长在。天命之谓性，命中有性，顺而成之，孟子曾以形色而谓天性。因为其所命者，有此形，即有此性，良知与良能，皆于所命之形体而寄之。尽性以至于命，性中造命，逆而成之一事，于感于召，皆于性之神光为之，如今而知上德清静，守其顺成之道，而结仙胎，即天以全人也。并可知道下德返还，修其逆成之道，而结于圣胎，又尽人而合于天也，学道者其知之。

玄关一窍，自虚无中生出，不居在于五脏六腑，肢体间就更不用说了。以其名而讲，此关为玄妙的机关，所以叫玄关，此一窍为万法归一之地，有独无偶，所以叫一窍，一言而备之曰“中”，为何叫中呢？中是上下之中，但它也不在上下之中，它有死有活，玄关死活作何理解呢？凝神聚气现出此一中，就是活。以活之论，乃算做玄关一窍，所以说“自虚无中来”。以死之而论，就叫做黄庭、气穴、丹田。真机直露，得者秘之。

玄关者，乃是神气交媾的灵光。视见玄关，明灭无定。初入于玄关，恍惚无凭。以其神气乍合，未能固结。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，浑浑沌沌，兀兀腾腾，此中的玄妙，变化万端，不可以名状，无怪其名之多也。其间各人所见不同，各因所见而名字，各就其所用而号之。

自古仙师本来就秘而不言，都要摩顶受戒后，乃有传述。即有所谕，不过是说：非心非肾这些话而已，吾说其并非黄庭、气穴、丹田。今再说破，识者秘之。

丹家有一穴，而这一穴有两孔，中间中洞，孔窍开于两端，所以称之为两孔穴。

师所传口对口，窍对窍者，即此境界也。为任督两脉交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡。一穴而有两孔，其中有作为的功法，此法最是玄玄。

《参同契》讲：“上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须”此数语之言，即讲尽为之之法了。

上下者，天地之谓。闭者，冥合之事，有无者，妙窍之指。称者，名状也，一上一下，皆藏于此穴之间，若有而若无，咸在乎此穴之内。当其致虚守静，天地冥合之时，有以观其当选；妙有之物，不可名而可名，所以称有，所谓窈冥有精，其中有信者也。无以观其窍，虚无之窍，可状而不可状，所以叫无，也即所谓其中有物而归于无物。无者以奉上，即是将无而还有。其所谓奉者，是谁敬奉，是谁相奉，神德恭居，其气自还。还即奉也，只怕是上无神德。上即是黄庭之上，德即是谦柔之德。《参同契》所谓：“反者道之验，弱者道之柄”也。致虚用道，求铅用德，德有为而道无为，不可不知其法也。两孔者，玄牝之门也，为金丹化生之所。人于一穴两孔夫子，知行追摄之法，则两门皆开，夫而后金来归于性，可称还丹也。所以说：“金气亦相须”云云，相须一事，相须此摄法也。

修玄之士，无论大丹小丹，均宣静养谷神，立其根本。谷神者，先天虚灵之称，吾人元性是也。养人元性是也。养于何处呢？玄牝之处可养。上阳子陈致虚曰：“玄牝乃二物，若无此二物，又安有万物哉？”盖因玄，天之谓；牝，地之指出。

看到《易经》的首卦，干，便可以知道玄牝一窍。实为生生化化的源头，入道之前，怎能不寻此生化的源头呢？此生化之源，即是玄牝之窍。故老君言之：“谷神不死，是谓玄牝。若又以谷神为玄牝者，何也？”这是由于假借虚无之玄牝，养虚无之谷神，所以以谷神之名而名为玄牝。此是因用所名之义，而且更有说者。

《金丹四百字》讲：“此一窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精”那么便说明，玄牝不但养神，百且也养气。

神气相交而玄牝得现，所以当凝神聚气，二物交融，乃能结成乾坤圈子。其中又有倒颠之用。自上凝下者，神也。以其玄天之尊体，而行牝地之卑躬，那么上下交泰，气神和合。

《道德经》讲：“天下之交，天下之牝”。盖因此窍当中，故叫天下之交。中有柔道，所以谓天下之牝。说牝道而玄道也在内，是以又名玄牝。玄牝者，一干一坤，一刚一柔。不如此，神健气健，反相敌而反相离，所以以男下女，以神而下气，颠倒相俱，而阴阳相媾，此神与气合，而根基立也。否则神自神而气自气，气自气而神自神。神不得气，那便没有补神之物。气不归神，那便没有养神之用。谷令元神长在，必明此事。勤以行功，元神则住矣！

神住绛宫为布政之明堂，知识见闻皆扰之。惟凝于黄庭，绝其声籁，去除念虑，再行清静之工夫而养之，日久可功成。所以《悟真》说：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金宝，一颗明珠永不离”

谷神一物，至虚至灵的汞性。真精者，至清至嫩的铅情。根基者以汞迎铅，造就金丹之地，黄金宝，黄房之指，以其为还金之地，故称为黄金宝。

金铅与木汞交并，而成一颗明珠。明珠者，即金丹矣，大如黍珠。金来归性初，方才可以称之为还丹，一得永得，故言永不离。尝谓张紫阳这一首诗，直明千古真诀，先天后天皆宜之，但吾所解者，乃是基于先天的立场。

如果以后天而论，亦须先求玄牝，乃可筑其丹基。因为谷神凭此而立，真精也凭此而返。以玄牝而养谷神，以谷神而养真精，神得精而培元，精得神而化气。《参同契》曰：“内以养己，安静虚无”。又曰：“性主处内，立置鄞鄂”。于此可知修身之要，必先以静养谷神作根基。

《道德经》说：“多言数穷，不如守中”识得守中，即是仙佛种子，否则修道无地，一举足而即落于魔坑，中者何？玄关是也。《参同契》讲：“运移不失中，浮游戏守规中”皆指此也。陶仙翁说：“中非四维上下之中”“乃是喜怒哀乐之未发”道云：“念头不动处为玄牝”释云：“不思着，不思恶，全凭什么，那个才是本来面目，乃是真中”中境，乃是妙自以养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在这里。

所以初入道的，即要认识这个东西，方才能够有登进之路。昔日文始真人问道于太上：“修身的至要，记载在那一章里面？”太上答曰：“在于深根固蒂，守中抱一而已”

学道的人，下手修习之初，要牢持筋骨，力战睡魔，塞兑垂帘，离诸妄想，回光返照三穴。三穴者，分别是黄庭、气海、丹田也。然而虽然返照三穴，但又要不执于此三穴，也不驰意于这三穴。如此以后，神安与其内，息任于天然，浑乎具忘，杳无联兆。正如道德经所谓：“无欲以观其妙者”也正此时，致虚守静之际，神凝而气合之时，不意有一境忽然从规中化出，其大无外，而其小无内，那就是玄关现象了。

《道德经》言：“有欲以观其窍，”正是指此时，如果再考之《参同契》：“上闭则称有，下闭是称无”理解此“上下”二字，都在中字里潜藏，阴阳来往于其内，坎离升降于其间，合上下而入乎其中，之所以上者而下闭，那是管括微密。

此外，吾再来讲一讲药物，药物是什么呢？上阳子说：“此药自物中来，所以叫药物”药又有小药大药之分。丹道分为小药与大药，也即是先天与后天的区别。后天就是小药，用以结丹，先天就是大药，用以还丹。后天的小药为无形无质，但去实有，先天的大药，有体有用，但却没有实际的物质。

后天的真铅，弃癸而取壬，阴中藏阳，以无生有之事。《悟真》云：“三元八卦岂离壬”三元者，精气神之三元。壬为天一所生，居子之先，为一阳之元，盖壬癸皆居于坎之北。水属阴，壬水则为阴中之阳，癸水则为阴中之阴。又壬癸为干，亥子为支。欲求真铅者，必以天干为准，地支次之，先天乎地也。要之，壬也者，只是个最初之义。无思无虑之始，动而仍静之先，子则有知有觉之助，静而向动之际也。癸阴不用而亥未脱阴亦不用也。求小药之法，在此时也。先天则不然，产在坤，种在干，以有生无，以我求彼，盖干金入坤，曰坤中金；坤实成坎，称为水中金。坎居于北方，兑在西方为邻，故寄于兑，名为兑金，欲求此金者，不求于干，不求于坤，直求于兑可也。不求于干者，干方播种也；不求于坤者，坤方含元也；不求于坎者，坎虽有阳，尚藏于水，未露气机也；直求于兑者，铅中产阳，已现其金，喻初三日，月出庚方也。故以坎水为川源，兑金为药物，并非真有乾坤坎兑列我身中也。无非是以有生有，以我求彼而已。我运一点阴火之精，种在彼家之内，遂生铅中之阳。阳气一动，采取归来，又种在我家胚胎宫里，而成真人，《悟真》说“他坤位生成体，种在干家交感宫”正是指此事。

种在干之种，是初播之中，是养育也。崔希范与张伯端二翁复起，也会以愚解为然也。种铅得铅，其机如此。但其种铅之法，须要在丁壬先后之间，然后得震兑代行之效。师之口诀，并识于此。内外二药之真机，今已宣露，得吾言者，三生有幸，千万不要轻视也。

心中之神称为汞性，心中之精称为汞液。收汞性于黄庭，凝汞液于紫府，是为龙汞，是曰真汞，是号内丹，是名阴丹，称后天半斤子也。身中之气曰铅精，身中的精曰铅华。察铅精于坎宫，采铅华于兑户，是为虎铅，又称为真铅，是号外丹，是名阳丹，又称为先天八两母。

丹法以乾坤为鼎器，以坎离为药物，取坎而填离。金始还焉。盖神形六段，其体本虚，地势极阴之中，有一阳而来复；干形三连，其体皆实，无势盛阳之内，有一阴乍生。天地间实者不能容物，而虚者能受，故假坤之虚以藏其实，而以干之实先投其虚。法功如此。又要知金之转移，才能分药之老嫩。

因为自从先天干金，隐居于坤位，此时阴中合阳，虽似坎中有一，而水底潜形，秘而不露。迨至水中金现，有如兑西月出，方为可用之金，而采以一符之顷，此正有气无质之时也。取于兑，犹这取于坎；产于兑，而犹如产于坤。然非干父之精光，不能产此大药也。饶他为主，我反为宾；欲他上浮，我却下沉。宾主浮沉，皆在鼎在作用，然后知鼎器之设，妙在乎空耳。陶真人云：“鼎器之中，本来无物，二七之期，感触干父精光，而阳气始动。干中亦本来无物，采取之时，吸受坤母阳铅，而金丹始凝，皆是劈空造作出来”其曰“鼎器者，不过假此以作盛物之器也”。其言最妙，所以讲明于此处。

先天是乾坤，后天是坎离。然而先天有乾坤也兼有坎离；后天有坎离，而复有乾坤，这是为什么呢？

先天是乾坤者，指的是童真元阳未破，内具干象而阳固，外具坤象而阴固，所以叫先天乾坤也。

后天是坎离者，中岁元阳已走，坤包干阳而坎成，干包坤阴而离成，故名而为后天坎离也。

先天有乾坤，兼有坎离者，盖以乾坤为鼎器，坎离为药物。

后天有坎离而复有乾坤者，盖以得坎离为妙用，还乾坤之本体也。更有当知者，后天练己之物，又名先天坎离。言其取坎填离。而得成玉液还丹。先天后天之取坎，皆名先天。待有他家来，我家种之分别。

按：先天乾坤，即是天元药物，犹如后天坎离，乃是人元药物也。童子得诀逢师，坐守乾坤而道成。至于落于后天，则乾坤更名鼎器也。

采练之事，乃采彼家阳铅，练我家子珠之气也。阳铅即地魄，以其藏于外边至阴之中，所以称为地魄。练己时得之，那么可以制我汞性，而使之成砂。

《悟真》曰：“但将地魄擒砂汞，只要人元采合练耳”

什么是采呢？采当以不采之采。什么是练呢？练当以不练之练。

什么是不采之采呢？龙闲而虎静，守雌不雄。建子之月，其气始升，神即随其升而逆入鼎内，就便引来，所谓不采之采就是如此。

什么又是不练之练呢？彼在我家，即药是火，相融之久，其阴自化，阳即因之而长，积在炉中，自然运化，所以叫不练之练也。但其间，仍须要凝神以待，乃能采之；调息以守，乃能练之，精尽化气，腹内充实，而内丹可结矣。

河车一事，乃是得药运行的要旨，并非存想搬运的方法。乃是子午进退，阴阳阖辟，内外升降，天地自然之火候。

自从筑基以来，金鼎充足以后，调内息，而凝内神，使神息相依，风火交合，忽而灵芽吐萌，气机生动。我即起河车以练之，使之自下往后，由督脉进，而逆流天谷，返于中宫，此得药当行之事也。可惜后人不得真传，多落存想搬运，空空往来，有何益处呢？只缘妙语少人，所以仙师难说耳。今吾试而言之，其妙在意守于内，神驭于外，然自有此说，而凝者纷纷矣，盖以真神即真意，如何两处分身！主内而复主于外，安得独充二役？此凝之必然者也。

抑知神守内息，只贵凝而不贵运，运则必用乎意也；周天之妙，外运逸而内掌劳，故内掌必以意当之。譬之于人也，身坐灯前，影现壁上，身动而影亦动也；吾发室中，声流墙外，语出而声亦出。

意也者，即如神之身与语；神也者，即如意之影与声，没有不相见不相闻者的也。故以意筹其内，而其神自运于外，是二仍是一。运内即运外，不要管着他，自然两相知。为什么呢？真意居于其中，调遣呼吸，又有隐隐相知的，是神吗？是意吗？此神还即是意吗？伍真人说：“有两相知之微意”盖即是指此。

不知神与意之何以体分身也，又不知神与意之何以里应外合。这即是以不知而为真知也。

我只伏我内而调我内，这里气动，那里气升，这里风行，那里风送，这里是意，那里是神，是神是意，分而不分，只觉守内者会理家事，驭外者即上天门，不知其何以有此两相知之微意也。玄乎！玄乎！

泛仙槎，而游银汉，朝碧落，而归黄庭，灌注三宫，则所得之药，方不致闲散无用，而真气愈多矣！吁！世人昧却河车旨，搬运劳劳枉费心，不把真传祥细说，饶君到处去摹寻。
金丹之道，贵得于真神，真气，真精，而后能成造化。然不用其真心，亦不能得此真精，真气，真神也。

真心者，识念未起之前，人欲未交之会，阴气未染之萌也。修身妙道，全在定静中下手。

学人练己未纯，惟有此着功夫，稍能济事。兵家所谓出其不意攻其不备时也。当心地偶清之际，我则闭塞三宝，凝神调息，内想不出，外想不入，此时欲念未发，有功即致，乘识神之未用，而可以见其真神矣！乘浊气未扰，而可以养其真气矣！乘淫精之未播，而可以待其真精矣！

一心转向，致虚极而守静笃，并可以认其玄关也，此性命双修之第一义也。其心之用，岂不妙哉。如待有事物交接，人我应酬，笑言饮食之念，触动心机，而乃从而克制之，则内心浮动，杂志已生，我止之而即止，幸也。

苟或止之而复起，麾之而又来，愈逐愈多，如逢劲敌，闭目作天人之战，抚衷为糜烂之场，心败矣，可能奈何呢？

大抵初基之士，比不得尘缘久淡，对境忘情之人。顿悟虚空者，固称上智，渐悟了性者，亦非下流。学人只觅真心下手，虽练己未到，也可觅静入门。总要遇而勿失耳。

其真心，或在平旦，或在晚间，或散于十二时中，自领之而自取之可也。此说也，其名似创，而实非创，更便于初学之流，却也与前古丹经融通不悖。苟如此渐造之，时时守其真，日日抱其真；无时无日，不见其真。由其渐而及其常，久久纯静，则并举练己之功而也包之矣，不更大欤。

然则心地偶清明时，正是一派好功课，好光阴，好境界，愿人以一刻千金珍重视之也。
心为一身之主人，神为三品之上药。惟心与神，是二是一，不可不辨也。

老君曾曰：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。所以当遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清”

潜虚老祖也说：“调息之法，调心开始，凝神之法，自调息开始”此乃是圣贤仙佛之梯舫，吾人入德之路也。下手学道者，必须摄念归静，行往坐卧，皆在腔子里，则守静始能笃也。

盖有念为妄心，无念为真心。人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于临时，而坚其入定之基。

圣人云：“知止而后有定，定而后能静”也正是如此，心之静者，息亦易调；心愈细，而息愈微也。息调神归，于是而再安其神，凝于气穴之中。夫心也，而又曰神，此又为何呢？

盖心在绛宫，动以纷之则为念，静以收之则为心，即静心而返乎神室则为神。神也者，无思无虚，无为之中无不为，无用之中藏大用，此所谓三品之大药也。凝神之际，务要与息相依，毋以神遂息，逐息则神散，运息则神摇，只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。等到了静极而动，便是神乎得其气机，是气初破鸿蒙，寂然不动，感而遂通。修道之士，乃如是有为也哉。

神者，火也；息者，风也。欲识风火玄机，须将神息安顿。神贵含光默默，息凭真气绵绵，但安其神，不逐于息。有如炉中聚火，箱管抽风，风自煽而火愈红，火愈红而金自化。可见是风来助火，并不是火去追风。但其中尚有机窍。欲令风箱之气专笃而吹，必使风管逼炉，使他从消息中度去，乃能煽起炉焰。

火色重青，学者凝神聚气，即是火熔金。息向坎中吹。又即是引管逼炉，助风追火之势也。

炉中火发，阳光腾腾，此时神即是气，气即是药，犹之火练铁红，红铁也红。琼王宫翁所谓“火即药，药即火”者，此也。火药交融，金丹立就。若使息不内吹，徒内喉鼻中摇弄，即是管不逼炉矣，不觉可笑乎？

息静则神归。凝神之法，固赖调息，神定则息住。调息之法，也赖凝神也。盖其存神于虚，则内息方有，所以息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。风得火而煽，火得风而灼，相维相系；又不知风之为火，火之为风也。功夫纯熟，真有不可以文学形容者。

曹元君言：“我与诸君说端的，命蒂从来在真息”以真息而为命蒂，为什么呢？乃因人以后后天的呼吸，配先天的呼吸。而先天的呼吸，乃是身中真气，被息引动，悠悠来往。斯时也，是息动耶？或是气动耶？息动而气也动两不分明，息中有气也，所以说：“真息氤氲，气中有息”也。所以说“真息囊龠”。真息动而真气生，真气来而命蒂生。复命之根，养命之源，护命之宝，诚在乎真息而已。神贵凝，《参同契》所谓：“安静虚无，内照形躯”是也，神不是意，或谓“内照玄关，必用真意”是也。

冲虚云：“真意者，虚无中之正觉”。陆潜虚曰：“灌注上下，必以元神斡运乎其间”。元神的斡运，即元神的正觉，不得谓元神即是真意也，也自有体用之殊耳。盖杳冥无为，静中宰运者神；从容大雅，理事不乱者意。

所以神为丹君，意为丹使也，神与意实有体用之分，即分体用，则二也。用因乎体，故又可以一物视之，但有进说者，欲培真意，须养元气。真意从静极而生，乃克成我之妙用。道所谓“常应常静”，又所谓“安而后能虑”“定中生慧”也。

垂帘打坐之初，神意有不必分者，至于动静交作，则神意分焉。有时当以神守中宫，而或以意代之，不可也，如致虚、守静、观其复，当其临炉之会是也。有时当以意守中宫，而或以神将之，不可也。如擒铅，制汞，掌天罡，作媒合之际是也。为什么呢？神则无为而意则有为也，神则无为无不为，意则有为有以为。神以意为正觉，意能动也。欲养元神，须以无念为主，而后能无为无不为。上阳注《参同》曰：“真人潜深渊，无念以应之。浮游守规中，无念以使之。呼吸相含育，无念以致之。三姓既会合，无念以入之”无念之用，尚不止此也。欲运真意，须以练己为先，而后能有为有以为，潜虚《金丹就正篇》云：“练己求铅，以己迎之，收火入鼎，以己送之，烹练沐浴，以己守之。温养脱胎，以己成之”

己士之妙，也不止此也。神哉，意哉。直贯金丹之始终，须臾不可离也。其它有妙用处，总在学人自参，我特集诸说以启其端也。