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玄觉虚空阴阳双修细密功程真诀
[ 来源：中华气功网 | 时间：2008-03-16 | 作者：青衣道长 | 我要投稿 | 收藏本文]【大 中 小】
有人认为，开关展窍，为可鄙之事，实则并非如此。只因世人不幸，而失去其先天之清静，故要添此开关展窍之法。原本上德无为，不以察求，童子先天未破，直可清养而得胎仙，不假以还返，又那里需要通关呢？所以以此而为大道之厄。也即是太上所谓：“大道废，有仁义”之谓叹也！然而大道乃是以度人而为功，其所流传之功法，又怎能尽为童贞所设呢？那么展窍开关，乃是启玄门而辟径路。还元而返本，所以要资同类异性而补真身。中年学道之人，只要凝神有法，调息有度，自然会使阴跷气萌，然后将其摄入鼎内，勿忘而勿助，待到后天气生，再调再烹，真机便会自动。当乘其机动而引动，不必去著力开，而关自开，不必去著力展，而窍自展。真气一升于泥丸，于是河车之路可通矣！
通关要法乃是自然而然，乘其乍动而又静之际，微微起火，逼过尾闾，逆流天谷，便可自然练精化气，灌注于三宫，以后复得于外来的妙药，则擒制于我身中之真气，令其交媾，并使其不得散乱，然后相亲相恋，如蚌养珠，如鸡之抱卵。而暖气不绝，同落于黄庭之间，结为朱桔，这就叫内丹。
此后，则初候之功夫告成，延年之妙已得，全形之道亦备矣！
从古而至今，后天修练的法程，就只讲筑基，练已这二层功夫，而陶存存先生则却言：“修道之人，倘不开关，则言筑基练已，此乃隔鞋搔痒之举动，如此无益于事矣”拟以开关、筑基、得药、练已四层功夫，分之而为后天之次序。但恐后人多有疑惑，故又重作一文，将其讲授明白。
所谓古分二条一事，乃指后天的大端。而今又分为四层，则是后天的节次，这是以开关而辟开筑基之路，以得药而助筑基之需要，并以练已而了筑基之事。所以四者是相互的，故四端仍然两端，两端仍然一端。
古人常说：“细微的节次，不是真师而不会传，不是善人而不能讲”。
筑基练已，虽然不是上乘的丹法，但是其中的节次，也不止于上文所讲。《参同契》说：“下德为之，其用不休”此不休，则可见其节次的繁多了。而所闻的异词，所见的异词，则须在人之会通。
孙教鸾真人曰：“修身之人，必需先用鼎器去开关窍。”又言：“鼎器者，灵父圣母也”为什么会以鼎器称灵父圣母呢？此乃因生仙生佛的父母，不同于凡父与凡母，故以灵父灵母的名称来喻后天之鼎器，以作区分。灵父圣母，逆来交媾，凡父凡母，顺去资生。
逆来之法，为修真之人始终不离的方法。鼎器一立，神气便交；随着神气相交，积累渐厚；积厚一厚，则冲突健；冲突健，则关窍展；关窍展，则逆运之途得以开辟，河车之路便通矣。
但运河车一事，并不与开关之事相同。开关为后天的真气运行，河车是运后天的金水。功夫到了河车一步，已经是日日筑基而两无分别。陆潜虚谓：“循环灌注，久久而纯熟，自然气满三田，而上下交媾”。也即古仙真所谓：“常使气冲关节透，自然精满谷神存”。吾常常以后天之功夫名为养已，学者若能细细鉴阅，深究其中所举之节次，自然延年保身之道可得矣！
养已究竟是什么呢？《参同契》说：“内以养已，安静虚无”此话乃后天功夫之要言。己，指的是己性，也即元神。内，指的是内境，也即虚无。
虚无之内，须常安而常静，安而后能虑，静而后能应。但要将神静下来，又必须调息有度。一呼一吸为一息。顺其自然，但不可听其自然。庄子曾说：“真人之息以踵”所谓踵，乃是指相接不断。绵绵若存。气彻于涌泉，而往来不绝。仙师有言：“以内息而踵于外息，以外息而踵于内息，以息息而踵于息息，此即是以踵之妙也！”内呼则自然外吸，内吸则自然外呼，内外两息，一反一正，却是相生。而开合有度，却是自然之妙趣，不可以强而为之。
古人曰：“若问筑基下手，先明囊龠玄关”。明白什么是内息即可明白囊龠。练丹家言：“呼不出喉，吸归于蒂”。就是讲的内息。如果是口鼻的呼吸，又怎么能使其不出于喉呢？
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