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玄觉虚空阴阳双修细密功程真诀
[ 来源：中华气功网 | 时间：2008-03-16 | 作者：青衣道长 | 我要投稿 | 收藏本文]【大 中 小】由内药以修外药之事，为乾坤鼎器一事也。此般内药，为真汞播精施种之时机。
食外药以合于内药，迎铅制汞，为将母见子之事。此之外药，乃是大药。骤得之而大醉，汞得之而长生。调和固济，则为圣胎，温养之事完毕，那就是圣人了，为大丈夫功成名遂之时。
以前有人曾问道于团阳子曰：“上阳子说内药了性以结丹，外药了命以还丹，此是说学人应该先修内药，还是先修外药？是不是正如莹蟾子所讲的：“学道必须先从外药起，然后及以内药呢？”团阳子回曰：“你因以后天的外药与先天的外药，同等视之，混淆不清。又哪里知道后天的外药，乃是在癸先，而先天的外药，则是在癸后。名虽同，但其实质不同。如果执文而泥于象，为不得师诀者之通病”
了后天之学，将铅制汞以成砂，此砂乃是七返之宝，至清而无瑕，小还丹是也。了先天之学，抽铅添汞以成砂，此砂乃是九转之至宝，金光罩体，大还丹是也。
后天之道，神气之事，先天之道，性命之事，性命与神气，看似相似，而实际上却相差悬远。所以《入药境》里面讲：“是性命，而非神气，水乡铅，只此一味”。这句话甚可玩味。
学者知此以上分别，当了神气而了后天，而以性命了先天。
为何呢？性所命者而曰性命，两件原是一件，此立命之心法也。《悟真篇》云：“异名同出少人知，两者玄玄是要机”盖以命为异名，而以性为同出，以铅为异名，而以汞为同出。所以水乡铅，只一味也，一味铅，本于一味汞也。
《道德经》中曰：“无欲以观其妙，
有欲以观其窍”。观妙观窍，玄玄之机。人自当至静无欲，以观其妙，此乃是定性之功。待到时至机动，无始真一之气自虚无中来，实有一窍。此两者虽然有异名，却皆本于太极，是为其同出者。于其无者以观妙，自然性在于此，而命也在于此也。
此性者本乎于天命，而命也本乎尽性。天以气而成物，而理也赋，则乃命以与人性，所以说：“天命之谓性”也
人以理而造物，从而气方才开始生出。此是以性而立其命，所以言：“尽性以至于命”
在天则理从气出，在道则气从理出。理从气出者，以气为重。此气乃是氤氲化醇之气，人得此气而生身，然后理有所寄，所以此气为可重也。气从理出者，更以气为重矣。此气用是元始真一之气，阴受于阳光而铅种铅中，又见一阳生起，所以此气愈渐可重，金液还丹之道，非一铅气不能生成，识者宝之。
先天者，超乎后天之上，最初最始，为本为元，为一气之尊称也。但此先天之气有三端，先天之名有二义，二义是什么呢？先出于天者一也，先原于天者二也。先出于天者，此天更早，为生天生地之先天也。此气同鸿蒙之体，初名太无，天地未分，先有此气，其先出于天也，所以叫先天。
先原于天者，从天而起，为生人生物的先天。此气含氤氲之象，潜形于太虚，人物未产，先有此气，其先原于天也，也叫先天。
至于生仙生佛的先天，合前二义兼而有之。此气从虚无中来，称太乙，金丹借此而后成，曰祖而曰始，曰含真，可与先出于先，先原于天者，为三相类，所以也称为先天。
历代圣人丹经，或讲生天生地之先天，生人生物之先天，无非是比喻此生仙佛之先天而已。
而问之生天生地一事者，团阳老祖告之云：“这个先天，乃是太极所生。《经》所谓有物混成，先天地而生，不知其名，强名而曰道。正是此事物。乃万象之祖，两大之宗。无体无形，无声无臭，开始则杳杳冥冥，五行不到。又复恍恍惚惚，一气自然。至于清浊分判，玄黄别开，乾坤定位，天地分彰。”又有问之生人生物一事。团阳老祖答曰：“这个先天，天地而主之，一而三，三而一。一者气也。三者精气神也。鼓铸群生，不离三一。以言其精，为二五之精。以言其气，为阴阳之气。以言其神，为虚空之神。虚空之神，即与阴阳之气相来往。二五之精，即与阴阳之气共生成。其气灵，灵故神，其气妙，妙故精。上蟠于际者气也，而天地之精神，在其内也。人得此气而受生，即为天元之气，但此气有清有浊，有刚有柔。得其刚者为男，得其柔者为女，得其清者为智，得其浊者为愚，父母未交以前，此气存于于穆。父母施受之际，此气降于其初。等到了精血混融，胎元宗具，而此气已浑然於胞胎之中。此时之元神，是以气为神。此时之元精，是以气为精。气纯而包固，即是精。然此乃是元精、元气、元神，为人受生之先天。如果童子逢师得诀，守此清修，也可成无为天仙”
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