神马文学网柳下惠究竟为何“坐怀不乱”
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 00:00:45
柳下惠究竟为何“坐怀不乱”
五岳盟主/编辑
相传在春秋时期的某个寒冬，鲁国柳下惠夜宿于城门，遇到一无家可归的美女。柳下惠恐她冻死，但当年他可叫不到红十字救护车，也没有110报警电话可打，于是赶紧叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。于是，柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。
更有一个明朝人叫曹鼎的，年轻有为，就任山东泰和典史，相当于现在的公安干部。一次执行任务时，押解一名绝色女贼，也是来不及回城，天晚了，俩人夜宿破庙。当晚绝色女贼使出浑身解数，频频以色相引诱，那曹鼎快要支持不住了，便在一纸片上写了“曹鼎不可”四字贴在墙上警示自己。过了一会，那曹鼎又揭了下来烧毁。那女贼再挑逗，曹鼎坚持不住时，再写，再烧，你来我往数十回较量，终于天亮了，曹鼎战胜了自己。
不管是“坐怀不乱”还是“曹鼎不可”，人们也许认为是不真实的故事。他们虽然没有做出越轨的行为，可难道心里就没有一点越轨的想法吗？从性科学的角度分析，他们不可能心如枯井，这是任何圣徒都难以做到的事。他们之所以没有越轨之举，是因为他们认为君子就该守身如玉，洁身自好，而不是想入非非。
在《百家讲坛》里讲过，中世纪西方宗教史更是令我们大开眼界。一位红衣主教曾在“唯灵论”的漂亮幌子下发表奇谈。他说，一个信奉天主的牧师只要心不怀邪念，就尽可以抚摸修女的乳房了，绝对不算犯罪。
可是，“唯灵论”的纯度大有问题，自教皇以下，私生子层出不穷，这些违规出轨的纪录无疑是他们“打肿脸充胖子”。其实，聪明的人稍稍动一动脑筋，肯定会觉得不可思议，主教无端让足以乱性的年轻修女坐在怀中，双手双眼没一样闲着，天下哪有这邪了门的修行？他们吹嘘的什么“真金不怕火炼”，“战胜魔鬼即能接近上帝”，哄哄傻瓜还差不多。
莎士比亚《皆大欢喜》就写道：美貌比金银更容易引起歹心。想想孔子告诫弟子的16字真言——“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，面对美女，我们还能“坐怀不乱”“曹鼎不可”？恐怕早已经是坐怀就乱了。
说到美女，古人云：爱美之心，人皆有之。但美的最高境界，不在于美的本身，而是在于美引起的效应。十八世纪德国启蒙文学理论家莱辛在美学论著《拉奥孔》中说：“诗人啊，替我把美所引起的热爱和欢欣描绘出来，那你已经把美本身描绘出来了。”“荷马显然有意要避免对物体美作细节的描绘，从他的诗里几乎没有一次偶然听说到海伦的胳膀白，头发美—但是荷马却知道怎样让人体会到海伦的美”。
《陌上桑》也有这样的描写：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著绡头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷”。
好色，不是男人的专利，女人也有好色的。宋玉在《登徒子好色赋》中说，“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。京家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也”。宋玉“为人体貌闲丽”，是有名的美男子，邻家女登墙窥视三年，不是好色是什么?
再想到最近的木子美，我对她的了解在于她的身体写作和性爱日记《遗情书》，还有她的专栏“猎男记”。总之，她的出现，完全颠覆了传统的道德底线，拷贝了人的伦理观。像木子美一样玩弄男人？我们还能“君子有定力，不为美色动容”？
因此，有必要用现代人的观念想象一下柳下惠的“坐怀不乱”，无非有几种情况：
一、那个美女有口臭、体臭，或者来例假了，柳下惠倒了胃口；
二、环境不允许，在寒冷的城门下夜宿，没有任何门窗遮掩，如果两人行苟且之事，柳下惠担心人来人往的，被哪个好事者看见，嚷嚷着张扬出去，有失自己的大夫身份；
三、柳下惠当时没有带避孕套等安全设备，他害怕一不小心让那MM怀孕了，以后她找上门来要孩子叫他爸爸，他更怕老婆知道后让他跪搓衣板；
四、柳下惠是性无能或者同性恋。
我们每个人扪心自问下：我还能坐怀不乱吗？将充满弱点的人性退至困境和绝境，然后再去观察其成色，这可不是什么好办法。天下没有那么多圣贤，但只求“澹泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向份纭境上勘过”。
五岳盟主/编辑
相传在春秋时期的某个寒冬，鲁国柳下惠夜宿于城门，遇到一无家可归的美女。柳下惠恐她冻死，但当年他可叫不到红十字救护车，也没有110报警电话可打，于是赶紧叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。于是，柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。
更有一个明朝人叫曹鼎的，年轻有为，就任山东泰和典史，相当于现在的公安干部。一次执行任务时，押解一名绝色女贼，也是来不及回城，天晚了，俩人夜宿破庙。当晚绝色女贼使出浑身解数，频频以色相引诱，那曹鼎快要支持不住了，便在一纸片上写了“曹鼎不可”四字贴在墙上警示自己。过了一会，那曹鼎又揭了下来烧毁。那女贼再挑逗，曹鼎坚持不住时，再写，再烧，你来我往数十回较量，终于天亮了，曹鼎战胜了自己。
不管是“坐怀不乱”还是“曹鼎不可”，人们也许认为是不真实的故事。他们虽然没有做出越轨的行为，可难道心里就没有一点越轨的想法吗？从性科学的角度分析，他们不可能心如枯井，这是任何圣徒都难以做到的事。他们之所以没有越轨之举，是因为他们认为君子就该守身如玉，洁身自好，而不是想入非非。
在《百家讲坛》里讲过，中世纪西方宗教史更是令我们大开眼界。一位红衣主教曾在“唯灵论”的漂亮幌子下发表奇谈。他说，一个信奉天主的牧师只要心不怀邪念，就尽可以抚摸修女的乳房了，绝对不算犯罪。
可是，“唯灵论”的纯度大有问题，自教皇以下，私生子层出不穷，这些违规出轨的纪录无疑是他们“打肿脸充胖子”。其实，聪明的人稍稍动一动脑筋，肯定会觉得不可思议，主教无端让足以乱性的年轻修女坐在怀中，双手双眼没一样闲着，天下哪有这邪了门的修行？他们吹嘘的什么“真金不怕火炼”，“战胜魔鬼即能接近上帝”，哄哄傻瓜还差不多。
莎士比亚《皆大欢喜》就写道：美貌比金银更容易引起歹心。想想孔子告诫弟子的16字真言——“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，面对美女，我们还能“坐怀不乱”“曹鼎不可”？恐怕早已经是坐怀就乱了。
说到美女，古人云：爱美之心，人皆有之。但美的最高境界，不在于美的本身，而是在于美引起的效应。十八世纪德国启蒙文学理论家莱辛在美学论著《拉奥孔》中说：“诗人啊，替我把美所引起的热爱和欢欣描绘出来，那你已经把美本身描绘出来了。”“荷马显然有意要避免对物体美作细节的描绘，从他的诗里几乎没有一次偶然听说到海伦的胳膀白，头发美—但是荷马却知道怎样让人体会到海伦的美”。
《陌上桑》也有这样的描写：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著绡头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷”。
好色，不是男人的专利，女人也有好色的。宋玉在《登徒子好色赋》中说，“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。京家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也”。宋玉“为人体貌闲丽”，是有名的美男子，邻家女登墙窥视三年，不是好色是什么?
再想到最近的木子美，我对她的了解在于她的身体写作和性爱日记《遗情书》，还有她的专栏“猎男记”。总之，她的出现，完全颠覆了传统的道德底线，拷贝了人的伦理观。像木子美一样玩弄男人？我们还能“君子有定力，不为美色动容”？
因此，有必要用现代人的观念想象一下柳下惠的“坐怀不乱”，无非有几种情况：
一、那个美女有口臭、体臭，或者来例假了，柳下惠倒了胃口；
二、环境不允许，在寒冷的城门下夜宿，没有任何门窗遮掩，如果两人行苟且之事，柳下惠担心人来人往的，被哪个好事者看见，嚷嚷着张扬出去，有失自己的大夫身份；
三、柳下惠当时没有带避孕套等安全设备，他害怕一不小心让那MM怀孕了，以后她找上门来要孩子叫他爸爸，他更怕老婆知道后让他跪搓衣板；
四、柳下惠是性无能或者同性恋。
我们每个人扪心自问下：我还能坐怀不乱吗？将充满弱点的人性退至困境和绝境，然后再去观察其成色，这可不是什么好办法。天下没有那么多圣贤，但只求“澹泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向份纭境上勘过”。