我的新浪微博选摘（之一）
萧瀚
1. 名词解释“黑车”，指逃避政府和公司奴役、自由出租的私车，他们代表了黑暗的出租车垄断行业中微弱的自由星光。“黑车”这种称呼是对人民正常经营出租车业的侮辱和污蔑。日常生活中，只要他们价格公道，我就坐他们的车。（当然还要注意一下安全问题）
2. 今年去世的陈乐民先生的遗著《启蒙札记》（三联书店2009年10月版）卷首语：“至此，我经过几十年的反复思考，只弄明白一个简而明的道理：我挚爱的祖国多么需要一种彻底的‘启蒙’精神。”
3. 《左传》里“子产不毁乡校”的故事隐含了更深的含义：统治者有权剥夺人民的言论自由，关键看他想不想这么做。如果赞赏子产者承认统治者有这样的权力，其赞赏与取缔言论自由者的思维内在气质是同构的。
4. 前几天与某先生聊起推房征地的暴政，两人都感慨：如果中国人也有持枪权，也许政府就不敢那么蛮横无耻了。
5. 儒家仁政的特征：儒家的文告，法家的实务——缺乏根本性的制度性权力制衡与监督，任何统治必是暴政。史料中的仁政记载只是偶然与临时的一现昙花，而日常的“仁政”则是水月镜花。以儒家始，必以法家终，儒家治国是不可能的，孔子治鲁便是这种“仁政”的典型模本。
6. “仁政”思想塑造了包括尧舜禹孔孟等在内的偶像群（便是儒家所谓道统论），借极权政治它在现代不断幻化出新的偶像，其最大弊病在于无法确立非偶像的真信仰，使人在不断变换的偶像崇拜中轮回，跳不出鬼打墙的历史。
7. 中国近代以来逐渐开展的自由民主精神是无根基的，真正的自由与民主精神必来自信仰与理性的良性交融，信仰调动人的情感力量给人以追求自由与民主的行动力及追求的坚定性，理性则提供自由与民主的实践方法。
8. 偶像崇拜调动人的偏见、迷信、仇恨等恶的情感力量，扼杀自由与民主精神。基督教在其最初1500年里，三位一体论的偶像崇拜导致教权扼杀自由民主，新教改革驱逐教权，解放真信仰和理性——开启现代自由民主政治。
9. 读古代历史，无论西方还是东方，都给人一个强烈的感受：在西方，对自由和民主的追求是古已有之，他们改进的主要是政治技术，政治观念方面并没有太大变化。
10. 培根所谓读史使人明智，依我谬见，读史使人绝望：人类并没有什么文明史，实际上只有野蛮史，古今中西的各种比较，沾沾自喜的人们自以为比别人更文明，其实最多只是少一点野蛮而已。
11. 重庆“打黑”给人最强烈的感受：在中国，暴力含义的动词两边的主语和宾语常常是同一种东西——或者都不是东西，按照刑法修正案的定义，敏感词才是货真价实的黑社会，有了牠，其他所谓的黑社会就变得是吹牛，最多只能算灰社会。当年，墨索里尼一上台，黑手党就歇了。
12. 程序不正义的打黑更像是抹黑，以前严打，现在打黑，除了证明汉语的丰富，别的说明不了什么。
13. “严打”、“打黑”都是把执法、司法当钟点工而不是住家保姆，整年不洗碗抹桌拖地，突然想起来了抽筋一样大干三天，接下来又脏上整一年：你要是受不了，就别住这儿。
14. 当年柏林墙用一种有形的存在提醒人们自由与奴役的差别，正如南北朝鲜，历史如此辛辣地嘲讽了极权主义，只是为了痛苦中的人们清醒地痛苦，对于那些自动选择极权主义，并向幻觉欢呼的人们，这种历史的嘲讽即使变成恶毒的诅咒，对于睡梦中的人也常常无济于事。
15. 常有学生质疑我为什么经常批评政府，我说批评政府是读书人的本分，难道你要我去歌功颂德吗？总有人以为做读书人就得以郭沫若为理想人格——我呸～
16. 有人问，为什么你们说到三年大饥荒的时候会有那么多情绪，我说没见你谴责饿死那么多人的政策，你倒谴责我在这些事情上有情绪？想起格瓦拉给女儿的信：“对不正义的愤怒是一种高贵的品格。”在公权力面前，追求正义最重要的方式之一就是对不正义的不懈批判。
17. 多年前，老鹤写过一篇文章叫《善待官员》，大致意思是民主程序是一种分担责任的机制，这样官员们就不会因滥用权力而负罪累累。言论自由在功能意义上也是同样道理，任由政府作恶不抨击，不但损害大众利益，也必然损害政府本身的利益。
18. 从中国历史里可以看到一种完全属于中国特色的东西，就是中国社会除了积累矛盾，别的什么都无法积累，当矛盾积累到一定程度，人们承受不了了，就会发生自杀性震荡，所谓阶段性清零。没有地基的楼，盖得越高越危险。
19. 本期南周《“聂树斌案”翻案渺茫》说明了一个很浅显的道理，在权力没有制衡的国家里，公权力之恶、之无耻，怎么想象都不会过分，我们缺乏的只是想象力，而不是他们作恶的能力及其脸皮的厚度。
20. 聂树斌案的真相是什么？就是聂树斌被政府谋杀了！有人说，你这样说是不是不严谨？怎么不严谨了——在公权力不受限制的制度下，对公权力部门必须作恶意推定才能逼迫他们吐出真相，接受监督。
21. 聂树斌案是一个奇迹，不是奇在杀害无辜——任何保留死刑的制度都存在这问题（所以我反对死刑），而是奇在河北高院明知错杀，依然沉默多年，这才是真正的极品无耻——不过肯定不能算最无耻，因为在中国只有更，没有最。
22. 北京这样的巨型城市之所以招致那么多人，并不完全是因为这里有各种机会，还有同样重要的原因是：它的冷漠造就的自由和宽容——人的天性是向往自由和宽容的，哪怕来自冷漠也比没有好。
23. 把正义推到以后再说/把工作推到以后再说/把爱情推到以后再说/把科学推到以后再说/把面包推到以后再说/把自由推到以后再说/把其他人权也推到以后再说/把人推到以后再说……这一切，是支配Z城的原则。争相吹嘘这些原则的大有人在。——摘自阿多尼斯《我的孤独是一座花园》
24. “那些企图消灭不同意见的，很快就会发现他们是在消灭持不同意见的人，强迫意见统一只能统一到坟墓里去。”——美国联邦最高法院大法官罗伯特.杰克逊大法官在“West Virginia State Bd. of Educ. v. Barnette, 319 U.S. 624 (1943)”的判词。
25. “一个人的生命、自由和财产的权利，言论自由、出版自由、信仰和集会自由的权利以及其他基本权利，不能由投票表决，他们不取决于任何选举的结果。”。”——罗伯特.杰克逊大法官在“West Virginia State Bd. of Educ. v. Barnette, 319 U.S. 624 (1943)”的判词摘录。
26. 笑话一则：国内某著名大夫参加一个国际医学临床大会，会上医学家们讨论起做扁桃体切除手术，中国大夫说，这得开颅才能做，外国大夫不解说从嘴巴就可以做了，中国大夫说，我们中国人的嘴都被封上了，只好从头顶进入。
27. 《新世说新语》之四：王天成君坐牢五年，刚转入监狱当天，他就找狱警中队长谈话，说：“我是政治犯，跟政府有点过节，跟你们无关，你们看住我别让我跑了就行了，其他事情我就不参加了，读报、劳动这些我一概不参加。我不能坏了我们这行的规矩。”狱方同意了。
28. 《新世说新语》之五：遭便衣跟踪是曾金燕日常生活中的家常便饭，几年前的一次，金燕赫然举一牌子走在街上，上书“欺负妇女可耻”，弄得便衣很羞愧、尴尬。
29. 《新世说新语》之六：宪法学家王建勋君（其师正是今年获诺奖的奥斯特罗姆），以直言著称，在某次学科建设讨论会上，王痛斥那些所谓的课题99%的都是垃圾，并讽刺那些叫作某某基地的研究机构说：“基地，我太太说，只有拉登才需要基地。”
30. 人类的嘴巴有三项功能：吃喝、说话、接吻，中国人的嘴主要只发展吃喝的功能——不过三年大饥荒时甚至连吃的功能也差点废掉了。现在接吻的功能有所发展，但说话功能的空白状态基本上没大变化。
2009年11月17日於追遠堂
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