以无为追求有为

第四章 以无为追求有为(1)

    兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。   

    学会和自己和解   

    有人对这一切的题目有点奇怪，因为他们认为没有人自己打自己的嘴巴之类，因此没有什么可和解的。但这种理解是不全面，只要人会自相矛盾，这种和解就是必要的。   

    为了奋斗目标压抑和牺牲自己的人，就象一只双头鸟，矛盾不激化，就象两个头之间不时地闹点别扭，当矛盾激化时，就有可能爆发剧烈的冲突，破坏人生的完美与和谐。   

    有这样一个故事。   

    有一只双头鸟，它的两个头必须有一个休息，另一个保持清醒当守卫。其中一个头很贪吃，所以经常是另一个头保持警觉。进食时，清醒的头叫醒贪吃的头一起吃；吃饱后，那贪吃的头又要睡了。而警觉的头也任劳任怨，时时负起守卫的责任。   

    有一天，贪吃的头说：“我累了想睡觉，守卫的工作就由你来做吧！”清醒的头也不计较。   

    贪吃的头进入梦乡以后，突然起风，把一颗香果吹落地，刚好滚到双头鸟身边，果子很熟、很香。清醒的头心想：“另一个头睡得正熟，实在不忍心叫醒它，反正我吃了香果，它也一样受用！”于是清醒的头就独自把香果吃了。   

    贪吃的头突然觉得有股香气，而且还听到清醒的头打了一个饱嗝，它就问清醒的头说：“你吃了什么东西？为何打了这么香的嗝？”清醒的头说：“是一个香果，我不忍心吵醒你，所以就自己吃了。”   

    贪吃的头听了很不高兴，心想：“这么好吃的香果，为何不叫醒我一起享用？”从此，这贪吃的头就深埋着恨意：“好，总有一天我要报复！”   

    经过一段日子后，贪吃的头向另一个头说：“今天让你休息一下，我来做守卫的工作吧！”清醒的头欢喜地答应了。   

    当它睡着后，又有一颗果子被风吹落，但那是毒果！担任守卫的头想道：“我就吃下这颗果子，要死两个一起死！”它满心怨恨地把毒果吃了！   

    人生的矛盾与冲突以什么样的形式存在，冲突的程序如何，直接决定了生活的质量，换言之，也就是快乐与否。   

    美国心理学家狄安诺将来自两种不同文化的人们进行了比较研究，一种文化是强调良好的感觉，而另一种文化是强调某种成就或结果的价值，他发现前者明显比后者更会享受生活。   

    他的报告了来自五组大学生的研究数据：日本人、印度人、西班牙裔美国人、亚裔美国人和欧洲裔美国人。通过计算机的抽样调查，西班牙裔美国人的快乐比率远高于日本人和亚裔美国人。   

    这一研究证实了文化对人们如何评估或评价情感有较大的影响。美国人普遍看到生活的正面，而日本人和中国人更可能看到生活的负面，并将更多的事物与自我实现感联系起来。   

    对于中国人来说，在文化传统中就十分强调功成名就的快乐，社会上的竞争与，只有胜者王，败者寇，只有最后得胜者才品尝到快乐，而落败者却是苦不堪言。   

    一家国际市场调查顾问公司的“全球快乐指标”调查显示，中国人的快乐指数低于世界水准。权威资料显示，在中国，一系列精神障碍疾病的发病率逐年递增，每年自杀人数为28.7万，自杀成为15岁至34岁人群的第一位死因。   

    实际上，成功和快乐是可以兼得的，事业和生活是可以兼顾的。关键是要在两者之间形成一种圆融无阻的关系。   

    我们有一个又一个奋斗目标：晋升、薪水、房子、汽车、出国等等一个又一个现实而又紧迫的目标，把人压得几乎喘不过气来。   

    不仅如此，已经有了一个相当的学历，但还要求有一个更高的学历；有了一份不错的工作，还要求有更多的晋升的机会；薪水已够家用，还要有更高的薪水；房子越大越好，汽车一定要是名牌等等。   

    在亲朋好友的聚会上，在街头巷尾的闲谈中，这都是一再出现，并且永不过时的话题。奋斗可敬、成功可喜，这样的奋斗有它们种种的现实合理性，无可厚非。   

    只是这样一路奔走、一路风尘地向着一个又一个目的地进发的时候，心情却再也无法轻松，紧张焦虑、人际关系的冲突、家庭、亲情的淡漠、身心疲惫，都和奋斗相随相伴。   

    在一个目标实现之后，喜悦还来不及回味，我们又在向着下一个目标努力了。人在旅途，我们仿佛只是在匆匆地赶路，而忽略了路旁许多美丽的风景。蓦然回首，我们是否应该问问自己，奋斗之余，是否忽视了人生的另一面。   

    某位生于七十年代的干部患了忧郁症，到很多大医院都没看好。后来有一位医生问他：“你抽烟吗？”   

    回答：“不会。”   

    “喝酒吗？”   

    “不会。”   

    “玩儿牌吗？”   

    “不会。”   

    “跳舞吗？”   

    “不会！”   

    医生听了以后把听诊器扔在桌子上，接着叹息了一声：“你什么都不会，看好了想干什么呢？”   

    化解而不是还击   

    正如每一根火柴都蕴含着自己的火焰一样，世上的每一个人都有自己的锋芒,，在遇到挫折与攻击时奋起抵抗还击，区别在于根据锋芒的强弱，还击的力度大小不同而已｡   

    然而，并不是每个人都能理解其中的得失，并且在实行时恰到好处｡多数人为了显示自己的锋芒,而将他人的锋芒折伤。如同两把菜刀,锋芒相碰的时候,结果必然是卷刃，或者其中之一，或者无一幸免｡   

    我们看一下剪纸的民间艺人,他们在工作时，一把锋利锃亮的剪刀,在手里恣意而从容地上下翻腾,剪口在与纸张接触的刹那,两剪锋轻轻地擦肩而过,纸上就出现了流动的曲线，随着纸的边角霍然脱落，各种花草人物动物和笔画繁复的艺术字，就活灵活现地跃然手上｡   

    在这个过程中，剪刀的两支锋芒总是紧密相连,却又能恰到好处地相互避开｡   

    如果我们每个人都能像剪子那样既能展示自己的锋芒,又相容配合,那么,即使生活再苍白成一页薄纸,我们也能把它剪出友谊､爱情､幸福的图案,也能剪出自己生命的辉煌与灿烂。   

    多少年来，我们都笃信着这样的说法，人生的意义在于奋斗。很少有人去追问一句，奋斗的方法有哪些？现实的生活告诉我们，我们需要好好地运用自己的锋芒,否则将一事无成。但是有些人壮志凌云，聪明绝顶，为什么却落得壮志未酬泪满襟的结果呢？   

    老子在《道德经》里说：“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯搞。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”   

    这种态度就是处柔居弱，用化解而不是还击的方法运用锋芒。   

    我们观察宇宙万象，柔弱的终能存在，坚强的终归死亡。例如，人活着身体柔软，死后尸体就变硬。草木有生命时柔软，死后就枯稿萎缩。就战争而言，骄兵必败，哀兵必胜。大树往往被砍伐。所以说强大的往往处于下风，而柔弱的最终居于上位。   

    老子又说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”   

    水是世上最柔弱的，水能圆则圆，可方则方，阻止它就停止，放任它就流出。以刀割水，水永远不可切断。而水虽然柔弱，但滴水可以穿石。又如洪水泛滥时，淹没田舍，摧毁桥梁，任何坚固的事物都抵挡不了。   

    老子的老师常摐年老生病。在他临终的时候，老子前去探望，问他对弟子有什么遗教。常摐说：“到了故乡一定要下车，你知道吗？”   

    老子说：“到了故乡下车，是不是说不能喜新厌旧”   

    常摐曰：“对。经过老树的时候要恭敬，你知道吗？”   

    老子说：“经过老树态度要恭敬，是不是说要敬老？”   

    常摐曰：“对了。”他张开嘴给老子看，问道：“我的舌头还在吗？”   

    老子说：“在啊。”   

    常摐“我的牙齿还在吗？？”   

    老子说：“全没了。”   

    常摐曰：“你知道为什么吗？”   

    老子说：“舌头之所以还在，是不是因为它柔软？牙齿全没有了，是不是因为它太刚强了呢？”   

    常摐说：“太对了，天下的大道理都在这里了，我没有什么要教你了！”   

    善于统率千军万马的人，不会刻意表现英勇；善于获胜的人，不会轻易怒发冲冠；善于用人的，不会高高在上对别人气指頣使。这些就是化解对立与矛盾的不争之德，就象舌头比牙齿更长久一样，是符合天道的。   

    在生活中，我们每天都要面临矛盾，每天也都受到攻击。别人对我们的感情进行的伤害，对我们的自信进行的攻击，还有与别人或者是一些准则相矛盾而引起的自我怀疑，都是一些典型的形式。   

    面对这些矛盾与攻击，我们有两种应对的方式：第一种是慨然应战反击，与对方作不懈的战斗，两败俱伤；第二种是化解这些攻击，避开攻击，让它们落空，直至对方筋疲力尽为止。   

    第二种方式，我们可以称之为乌龟的应对智慧。乌龟动作迟慢，在遭受到外力干扰或进攻时，便把头脚缩进壳里，从不反击，直到外力消失之后，它认为安全了，才把头脚伸出来。这种看上去懦弱的应对方式，却使乌龟比任何一种猛兽生存得更久，不能不让人沉思。   

    很多人强迫自己打起精神来疲于奔命，但是这样也许会有很大的冲击力，却无助于取得真正的成就。要达到人生的圆满，必须学会化解矛盾，与别人、与外界进行必要的缓和与协调。   

    林肯当总统的时候，陆军部长斯坦顿有一次气呼呼地诉苦说：他被一位将军指责偏袒某些不称职的人，这简直是对他的侮辱。   

    林肯听完，建议他写一封尖锐的反驳信来骂那家伙一顿。斯坦顿听了以后十分高兴，马上就写好这样一封信，并拿给林肯看。林肯读了以后，拍案叫绝：对，就应该这样骂他，你真是写得太好了。   

    斯坦顿兴奋地说：“我这就把它寄出去！”   

    林肯问：“寄给谁？”   

    斯坦顿回答说：“当然是寄给那个侮辱我的家伙了。”   

    林肯连连摇头：“你别胡闹了，现在你已经解了气，这封信的使命已经完成了。你要做的是把这封信烧掉，回去再写第二封信吧！”    

    也许林肯能够成为美国历史上最伟大的总统之一，就是靠了这种化解自己的对立冲动，而不是用它来攻击别人的涵养与胸怀吧。林肯对于政敌的态度，就是努力与他们交流，甚至交朋友。他的这一态度引起了很多官员的反对。他们认为林肯身为总统，应该把从政府里消灭他们。   

    林肯听了以后只是微然一笑：“当他们变成我的朋友时，我不是已经把敌人消灭了吗？”   

    我们即使有足够的把握一拳把对手的鼻子打歪，但能够因此达到消灭对手的目的了吗？恰恰相反，他会以三倍的力量报复，或者等我们转过身去的时候攻击我们。   

    我们可以用生活中最常见的交锋为例来说明，应该如何化解那些攻击。   

    比如说有人来推销一种我们不喜欢的保险，卖保险的人对我们说：“你想让自己的妻子和孩子在你遇到车祸后忍受贫穷吗？”   

    我们能怎么回答？如果回答是“当然不愿意”，那我们就已经在对方的面前俯首称臣了。因为对手会进一步诱导性地问：“你认为自己的孩子不值这点微薄的保费吗？”   

    这时，我们的罪恶感已经开始让我们为了自己的名声而战斗了，我们不得不许诺：“为了我的孩子，我什么都愿意做。”   

    好了，我们败局已定，等着掏钱罢。   

    对第一个问题，我们只要一句话就可以让对方缴械，放弃攻击：“老实说，我死后家里人会怎么样，我一点也无所谓。”   

    对方会尴尬地咽一口唾液：“你真无情。”我们可以耸一耸肩膀“也许是吧。”   

    化解攻击的关键在于：不要抓住它，而让它从身边走开。抓住是战斗，放手就是战胜自己。所以，对于别人的攻击，我们最好的办法是化解，而不是反击。   

    第一部分第四章 以无为追求有为(2)

    以轻取重的智慧   

    楚国有位钓鱼高手名叫詹何，他的钓鱼与众不同：钓鱼线只是一根单股的蚕丝绳，钓鱼钩是用如芒的细针弯曲而成，而钓鱼竿则是楚地出产的一种细竹。凭着这一套钓具，再用破成两半的小米粒作钓饵，用不了多少时间，詹何从湍急的百丈深渊激流之中钓出的鱼便能装满一辆大车！   

    回头您再去看他的钓具：钓鱼线没有断，钓鱼钩也没有直，甚至连钓鱼竿也没有弯！   

    楚王听说了詹何竟有如此高超的钓技后，十分称奇，便派人将他召进宫来，询问其垂钓的诀窍。   

    詹何答道：“我听已经去世的父亲说过，楚国过去有个射鸟能手，名叫蒲且（ju）子，他只需用拉力很小的弱弓，将系有细绳的箭矢顺着风势射出去，一箭就能射中两只正在高空翱翔的黄鹏鸟。   

    父亲说，这是由于他用心专一、用力均匀的结果。于是，我学着用他的这个办法来钓鱼，花了整整5年的时间，终于完全精通了这门技术。   

    每当我来到河边持竿钓鱼时，总是全身心地只关注钓鱼这一件事，其它什么都不想，全神贯注，排除杂念，在抛出钓鱼线、沉下钓鱼钩时，做到手上的用力不轻不重，丝毫不受外界环境的干扰。这样，鱼儿见到我鱼钩上的钓饵，便以为是水中的沉渣和泡沫，于是毫不犹豫地吞食下去。因此，我在钓鱼时就能做到以弱制强、以轻取重了。”   

    琴瑟各自有调，在没有乐手的情况下，彼此之间并没有必然的联系模式。遵循规律做事，就象好的乐手在不同的情况下，能够调出和谐完美的韵律一样自然。只有懂得事物内在的“道”，然后按照“道”去行动，才能顺理成章地成功。   

    要以轻取重，必须做到不先物而动，不后物而行，物来则应之，只有如此才能超越于万物之上，不论有无法则，总能因时而变；不论有无联系，总能顺应事物，从而事半功倍，显得轻松自如。   

    战国时，宓子贱做过单父的地方官。平日，大家只见他整天弹琴作乐，悠闲自得，根本没见他走出过公堂。然而在他的治理之下，单父这地方生活富足，人心安定。   

    后来，宓子贱离开了单父，接替他的是巫马期。巫马期每天天没大亮，星星还没消失就出去了，一直忙到夜里繁星密布才疲惫不堪地返回公堂。他吃也吃不香，睡也睡不好。大小事情无不亲自处理，却发现情况并没有什么改善。   

    巫马期听说宓子贱治理简直不费什么气力，可单父也一样富足，便特意到宓子期府上求教，探讨治理单父的窍门。宓子贱得知巫马期来意后，微微一笑，说道：“我哪里有什么治理的窍门呀。只不过我治理单父时凭借大家的力量。而你治理单父时，用的方法是只用自己的力量，依照自己的心意去做事。光依靠自己的力量治理当然辛苦不堪，而我动员了大家的力量，顺应外部情况变化，当然安逸得多了。”   

    宓子贱与巫马期同在单父做官，同样将单父治理得很好。然而一个工作得悠闲，一个工作得辛苦。这个故事说明，要想享受轻松成功的人生，必须具备以轻取重的智慧。   

    一般人经常为了得到仁爱之名就要广施恩惠，为了让人信服就要善加劝导，为了让人感到威严就要声色俱厉，这是试图用自身的力量推动别人。这种做法不仅将自己的内心真实情感暴露无遗，而且效果往往并不尽如人意。   

    以轻取重，不仅是我们在做具体事时要遵循的一个原则，更是对整个人生进行经营中所必须懂得的。   

    以轻取重的效果就象提起一张渔网上的总绳，所有的网眼也就随之张开了。我们在从事任何事情之前，只要抓住了事情的大环节，小的环节也就自然而然地解决了。   

    有一位居士去拜见一位大师，可是临行前忘记了带礼物。   

    见了大师以后，他再三解释：“师父，对不起，我这次临行匆忙，没有带什么礼物给您。“   

    大师平和地说：“那你就放下吧！“   

    居士奇怪地说：“我什么䭯都没有带，你叫我把什么放下。”   

    大师看着他说：“那你就带回去吧。”   

    这位大师本来说的是一句禅理很深的话，让客人把那份计较心放下，可是客人再三不懂，大师也就只好让他“带回去”了。   

    以轻取重的境界，应该是只言片语就能让人信服，恩惠不施就能让人感到爱心，脸色不变就能让人感到威严。   

    要做到这一点，就要师法自然的自在精神，掌握人心人情规律，抱持一颗平常心。   

    逍遥而治的无为   

    汉朝曹参继任丞相后，一切遵守萧何原来的法规办事，他自己只是日夜饮酒作乐，没有出台什么新举措，来访的客人们都想跟他谈些事，一到他那里，就被曹参招待喝酒；其间想谈事，又被一个劲儿劝酒，直到被灌醉方才罢休，到底也没能说成什么事。   

    汉惠帝刘盈怪曹参不治理政事，就让曹参的儿子曹窟私下里把自己的意思去问一问曹参。曹窟回家劝谏曹参去治理朝政。   

    曹参正在喝酒，听了儿子的话以后勃然大怒，命人抽了曹窟二百鞭子。汉惠帝听说以后更生气了，把曹参叫来质问道：“你为什么要打曹窟呢？这是朕派他去劝你的。”   

    曹参取下帽子行礼谢罪说：“陛下自已掂量掂量，陛下与高帝相比谁更圣明英武？”   

    惠帝说：“朕怎敢与高帝相比呢？”   

    曹参又说：“陛下看臣的才干与萧何相比谁更强？”   

    惠帝说：“你似乎比不上萧何。”   

    曹参说：“陛下所说的很对呀。高帝与萧何平定了全国，法令已经订得很清楚了，陛下无为而治，臣等谨守职分，遵循着既定的法令不脱离，不也就行了吗！”   

    惠帝明白了曹参的想法，沉默了半天后对他说：“那你就回家休息吧！”   

    惠帝与曹参的这番对答所反映的，就是黄老哲学中无为而有为的思想。庄子说：“天地有伟大的美德，四季有严格的界线，万物有各自的规律，但它们都不说话。圣人无力，更高的圣人寂然不动，他们都在效法大自然的规律啊！”   

    自然界中，万物都自觉向往冬天的太阳，夏天的阴凉，并没有什么人让它们这样做啊！这就是自然。如果都等目光的示意，号令的指挥，它们才这样做，就已经违背了自然的道理。   

    古代时，皋陶是个哑巴，但他作为大禹的最高法官时，天下没有酷刑，犯罪的人却很少；战国的时候，师旷是个瞎子，但他作了宰相后，晋国政治清明，从来没有乱政。象这样不言语就发出了命令，不观望就无所不见，最终达到“我无为而人自化；我好静而人自正”的境界，就是能够顺其自然，无为而有为的结果。   

    在佛陀那里，无为是与有为的对立，他说：“一切有为法，如梦幻泡影”，完全否定了有为人的价值。而入世的无为，并不是就叫也不来，推也不走，什么事也不做，整天坐着不动，而是无所不为。它以虚静无为作为根本，顺应事物本身，因势利导。由于它随外物而变，没有固定的模式或准则，因此能够穷究事物的真实面目。    

    无形的东西才是有形之万物的主宰；看不见源头的东西，才是世事人情的根本。所以，在生活中，我们也会时时需要这种无为的智慧。   

    美猴王孙悟空纵使一个筋斗云八十万里也好，仍是翻不出如来老佛的手掌，而如来老佛看上去又根本役做什么，任其去翻筋斗，驾云雾，无为反治。   

    能达到这种逍遥而治的境界，需要一种无为而有为的人生智慧。   

    人生的钝刀之术   

    徒弟对师父说：我学射箭已经超过了前人的境界，请让我下山吧。   

    师父问：你射得准吗？   

    徒弟：您让我射天上的飞鸟的左眼，我决不会射到右眼。   

    有一只鸟从师徒的眼前飞过，师父说：射它的左眼。   

    徒弟拉箭上弦，却又放下了：师父，这只鸟是从左向右飞，我射不到左眼。   

    师父点点头，又问：你的臂力如何？   

    徒弟：七石的弓我能拉一个时辰不松手。   

    师父说：拉给我看。   

    徒弟拉开一张弓，搭上箭，坚持了一个时辰。   

    师父说：把箭射出去吧。   

    徒弟把箭射出去，师父随手拿起一张小弓，也射出了一箭，比徒弟远得多。   

    师父说：强弓也要虚的时候多，满的时候少，才能维护弹性，成为强弓。总是拉紧的弦，是不能射出有力的一箭的。   

    在生活中，人们常贪多求快，虽好像已经使出全部的力量，但结果什么也没有得到，或许比那些从来未用力的人更愚蠢。   

    正所谓“磨刀恨不利，刀利伤人指。   

    我们经常感觉自己的能力能够胜任某项事业，却最终也没有成功，反面伤痕累累，这时就要用这个原则反思一下，我们是不是太用力了，太紧张了，所用的刀是不是太锋利了，以致超过了自己能够控制的范围。    

    对生活对人生有一种超然的关照，即使达不到这种境界，也要在竞争中，争取活得洒脱一些。只有不急不躁，才能拥有一份成熟，才会活得更加充实，坦然和轻松。   

    在某大学里，一位老教授有两个最得意的学生，认为学生中能成就一番大事业的只有这两个人。   

    可老教授没想到这两个学生日后境遇会有那么大的差异:   

    十多年后，其中一位出国后成为了一家国外重点实验室的负责人，他的周围聚集着一大批人才尖子，由他领头的科研项目获得了巨大的成功。   

    另一位在国内一连换了几家公司，却总是与人难以相处难以合作，在前几年的优化组合中，他还被“优化”出局，索性自己干，又被骗亏了本钱……   

    一天，两人在老教授家不期而遇。处境不佳的那位先抱屈说:“老师，这些年我可从未忘记您关于磨刀的教导，一直没放松知识的积累和自身的努力，而且逢到竞争必一马当先，绝不退后，可谓磨刀霍霍，可怎么总是怀才而不遇呢?”   

    导师未言，另一位开口了:“这些年我也是一直磨刀霍霍。但我除了把刀磨快之外，有时也将它稍稍地磨得钝一些，忍让一点，要知道刀子如果磨得太锋利了，它在碰伤别人的同时，也难免会伤着自己。”   

    老教授微微颔首，第一位也若有所思。   

    我们生活中常说的“欲速则不达”，讲的就是一口吃个胖子的急躁和急于求成的心理，反而会形成前进中的阻力，只有不急不躁，善于安排，安然地面对每一个过程，反而更容易成功。   

    老子曾经以治天下来说明这个道理：“以无事而治天下，吾何以知其然哉？以此，天下多忌讳，而民弥贫；朝多利器，国家滋昏；人多位巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”   

    也就是说，忌讳之事越多，越是缚了民众的手脚，人民就越发贫困；国家统治的工具越是先进，社会就越加混乱难治；人越是机谋奸诈，新奇古怪的东西就越多；法律制度越是完备，犯罪的人也就越会增加。   

    把刀磨钝一点还有另外一层意思，就是要聪明不露于外，才华不逞于人，才有宁静致远的力量。古人云：鹰立如睡，虎行似病，就是说，在它们准备出击时，看上去却似乎刚刚从梦中醒来或生了大病一样。