神马文学网废除科举百年 我们要省思什么？
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www.hexun.com 【2005.09.04 13:30】新京报
100年前，即1905年9月2日，中国发生了一件震惊社会的大事———废除科举。在科举消失的100年间，人们有充足的时间和空间反思科举的问题和价值。对于科举这一在隋唐时代起过革命性作用的人才选拔
和评价制度，一千多年以来，许多学者一直非常关注。最近，厦门大学的刘海峰教授还积极提倡建立“科举学”。这是有一定道理的。站在中华文明历史的长河里，站在面向现代化、面向世界和面向未来的大背景中，我们确实需要对科举的作用和价值再做负责任的历史沉思。
自隋朝（公元606年）开始，经过整个唐朝的补充和完善，中国建立了一个在当时世界上最先进、最公平、最科学的人才选拔和任用制度，并以此影响着教育和整个社会。科举制度的创建是中华文明历史发展的产物，是平民社会向豪门社会争取平等权利的成功实践。
从最初主要针对读经考试的“常科”，到面向各方面人才的“特科”；从只面向男性人才，到女子也有机会得到承认；从只有正规考试一途，到可以通过“终南捷径（通过隐居和钻研而一举成名得到国家高层任用）”或通过“行卷（向名儒硕学提交文章显示综合才华并由其推荐）”入仕；从只重文史，到兼重算学、天文历法学、医学、建筑学、律学等；从只重记诵之学，到兼顾考生的“文（文章的整体结构和思路）、形（外表展示出为人的风度）、书（从文字书写中看人的综合素质）、判（判断事物的能力）”；从部门作为，到皇帝亲试；从学力评价（由礼部获得功名），到人才任用（由吏部任官）……隋唐科举的创新意义和价值，是可以与西方的汉穆拉比法典、英国的大宪章、欧洲的文艺复兴比肩的伟大创造。
当然，任何事物都有变化、都有其实践中的负面。比如，僵化的八股文（对其评价也应慎重和全面）考试、考场的营私舞弊、对国民思想的禁锢等弊端。至于科举的罪名，主要是其“常科”考试形式的制约和内容过于僵化，尤其是评判八股文的标准和考官日趋迂腐，使国家限于危亡的窘境。从整体上看，当时的科举已经不是完全意义上的科举，而是没落朝代的没落朝政的组成部分。
1905年9月2日，清政府发布“上谕”，宣布自丙午（1906年）科为始，所有乡、会试一律停止。各省岁科考试亦即停止。取消科举，是清末朝廷推行“新政”的重要举措之一。
与废除科举对应的是提倡新学（即西学），并试图效法西方的民主政治和选举制度。在此后的洋务运动时代、民国时代、中华人民共和国时代，中国经历了效法日德、崇拜英美、学习苏联、全面开放等一系列重要的社会思潮和改革实践。传统的“学而优则仕”的单一的教育目标，被极大拓展了，士农工商都可成为国家栋梁之材。在以工业文明为基础的西方文明的冲击之下，在列强分割和“亡国灭种”的危机感逼迫之下，在全面社会改革的阵痛之中，中国的教育和人才制度在艰难探索着。
如今，废除科举至今已经100年了，反思这100年间我们丢掉了什么？失去了什么？
这是非常必要的。就在我们废除科举制度前后，西方的文官考试制度直接接受了中国科举制度的影响，又转过来影响中国的发展。现实中，我们在无法应对愈演愈烈的“应试教育”时，也可从科举历史中找到许多可资借鉴的启发。尽管科举已如逝去的流水，但其作为源远流长的中国文化不应被割断，中国的传统文化是中国原创力的重要基础（周光召）。
一个世纪以来，在没有科举的情况下，我们的教育依然会遇到来自各方面的影响和挑战，仍然会遭遇严重的危机。而当我们面对现实的问题与挑战缺少良策时，反观历史、从我们丰富的文化传统中汲取营养，就是最好的选择。在20世纪中期前后，欧美各国遇到了严重的教育问题和社会问题。对此，要素主义和永恒主义学者大声疾呼要回归传统、保卫古典教育，并经过审慎的反思确立国民基本素质的核心内容。
这些经验应该激发我们冷静对待和珍惜自己的文化教育传统的价值。
科举制度虽然消失了，但当时创设科举制度时所昭示的精神和理念是有永恒价值的。它代表的是一种趋势和追求，包括对知识的追求、对人才的渴望和不问背景的公平竞争。至于在其存在的1300年中曾出现的种种问题和应对这些问题的对策，也同样有价值，因为在现实社会中，也需要应对随时泛起的、花样翻新的历史沉渣。
100年前，即1905年9月2日，中国发生了一件震惊社会的大事———废除科举。在科举消失的100年间，人们有充足的时间和空间反思科举的问题和价值。对于科举这一在隋唐时代起过革命性作用的人才选拔
和评价制度，一千多年以来，许多学者一直非常关注。最近，厦门大学的刘海峰教授还积极提倡建立“科举学”。这是有一定道理的。站在中华文明历史的长河里，站在面向现代化、面向世界和面向未来的大背景中，我们确实需要对科举的作用和价值再做负责任的历史沉思。
自隋朝（公元606年）开始，经过整个唐朝的补充和完善，中国建立了一个在当时世界上最先进、最公平、最科学的人才选拔和任用制度，并以此影响着教育和整个社会。科举制度的创建是中华文明历史发展的产物，是平民社会向豪门社会争取平等权利的成功实践。
从最初主要针对读经考试的“常科”，到面向各方面人才的“特科”；从只面向男性人才，到女子也有机会得到承认；从只有正规考试一途，到可以通过“终南捷径（通过隐居和钻研而一举成名得到国家高层任用）”或通过“行卷（向名儒硕学提交文章显示综合才华并由其推荐）”入仕；从只重文史，到兼重算学、天文历法学、医学、建筑学、律学等；从只重记诵之学，到兼顾考生的“文（文章的整体结构和思路）、形（外表展示出为人的风度）、书（从文字书写中看人的综合素质）、判（判断事物的能力）”；从部门作为，到皇帝亲试；从学力评价（由礼部获得功名），到人才任用（由吏部任官）……隋唐科举的创新意义和价值，是可以与西方的汉穆拉比法典、英国的大宪章、欧洲的文艺复兴比肩的伟大创造。
当然，任何事物都有变化、都有其实践中的负面。比如，僵化的八股文（对其评价也应慎重和全面）考试、考场的营私舞弊、对国民思想的禁锢等弊端。至于科举的罪名，主要是其“常科”考试形式的制约和内容过于僵化，尤其是评判八股文的标准和考官日趋迂腐，使国家限于危亡的窘境。从整体上看，当时的科举已经不是完全意义上的科举，而是没落朝代的没落朝政的组成部分。
1905年9月2日，清政府发布“上谕”，宣布自丙午（1906年）科为始，所有乡、会试一律停止。各省岁科考试亦即停止。取消科举，是清末朝廷推行“新政”的重要举措之一。
与废除科举对应的是提倡新学（即西学），并试图效法西方的民主政治和选举制度。在此后的洋务运动时代、民国时代、中华人民共和国时代，中国经历了效法日德、崇拜英美、学习苏联、全面开放等一系列重要的社会思潮和改革实践。传统的“学而优则仕”的单一的教育目标，被极大拓展了，士农工商都可成为国家栋梁之材。在以工业文明为基础的西方文明的冲击之下，在列强分割和“亡国灭种”的危机感逼迫之下，在全面社会改革的阵痛之中，中国的教育和人才制度在艰难探索着。
如今，废除科举至今已经100年了，反思这100年间我们丢掉了什么？失去了什么？
这是非常必要的。就在我们废除科举制度前后，西方的文官考试制度直接接受了中国科举制度的影响，又转过来影响中国的发展。现实中，我们在无法应对愈演愈烈的“应试教育”时，也可从科举历史中找到许多可资借鉴的启发。尽管科举已如逝去的流水，但其作为源远流长的中国文化不应被割断，中国的传统文化是中国原创力的重要基础（周光召）。
一个世纪以来，在没有科举的情况下，我们的教育依然会遇到来自各方面的影响和挑战，仍然会遭遇严重的危机。而当我们面对现实的问题与挑战缺少良策时，反观历史、从我们丰富的文化传统中汲取营养，就是最好的选择。在20世纪中期前后，欧美各国遇到了严重的教育问题和社会问题。对此，要素主义和永恒主义学者大声疾呼要回归传统、保卫古典教育，并经过审慎的反思确立国民基本素质的核心内容。
这些经验应该激发我们冷静对待和珍惜自己的文化教育传统的价值。
科举制度虽然消失了，但当时创设科举制度时所昭示的精神和理念是有永恒价值的。它代表的是一种趋势和追求，包括对知识的追求、对人才的渴望和不问背景的公平竞争。至于在其存在的1300年中曾出现的种种问题和应对这些问题的对策，也同样有价值，因为在现实社会中，也需要应对随时泛起的、花样翻新的历史沉渣。
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