神马文学网戏梦人生
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 20:06:53
戏梦人生
从 黄小邪：加州阳光 泠音流影 在写关于侯孝贤电影《戏梦人生》中voice-over与soundscape的论文。读到一篇焦雄屏对侯的访谈，“縱浪大化中，不悲亦不喜”，侯谈《戏梦人生》，颇有意思。收在焦的《台灣電影90新新浪潮》（New New Wave of Taiwan Cinema 90’s，台北：麦田，2002）一书中。尽管一些学者致力于解读侯孝贤影片对于“国族认同”的解构，抛开政治，侯对中国传统文化艺术形式（戏曲，绘画，建筑，文学，等等）和道德体系的认同、理解，与挚爱，远多于大陆第五代导演陈凯歌和张艺谋。也惊讶于侯的自觉，加上他浑然天成的直觉，真的如虎添翼。
1. 侯孝贤：“我仍在摸索當中，未來必能找到中國人都能接受的模式，要像戲曲那樣，長久而有效地影響，傳達好的價值體系”（50）
2. “這是中國儒道佛合流產生的中國思想價值體系，透過平劇、地方戲、布袋戲等傳統劇場而流傳于民間，與生活結合在一起。我感覺這裡面有一種夢，一直想去探索，是一種對中國傳統魂縈夢牽的感覺，而在李天祿身上可以印證到，像忠孝節義的觀念，中國人表達情感的方法等等。李天祿的一生經營便是一出豐富的戲，但拍紀錄片太耗時了，所以我拍劇情片”（51），
3. “李天祿一輩子都在演戲，京劇、歌仔戲、布袋戲都在行，說話精彩，如果他不進來自己說，電影不過癮”（52），“我們先有了李天祿的一生傳記，處理成劇本，然後在現場拍一段戲，再由李天祿自己說一遍。這個過程很有趣，他說的往往和我拍的不一樣，這裡面就有一種對照……我大概保留了三分之一他的說話”，“所以電影其實有三個觀點。一個是李天祿的，一個是我重要戲劇部分的觀點，還有一個中間穿插的戲曲（其中包括平劇、歌仔戲、布袋戲，以及日本宣傳劇）所呈現那種直接的中國傳統價值觀”（53），
4. “‘片段呈現全部’。我這樣結構方法，很像古老的戲曲。它沒有交代很清楚，只直接給你個情境，不需要像西方戲劇那樣研究起承轉合、伏筆、鋪排等等，反而直接了當。但這種形式，端看你如何掌握而已。這裡我收到高達《斷了氣》的影響，而那種自由結構的方式，只要氣氛張力準確，其實可以自由飛躍，不受傳統觀念限制”，“這就像中國人畫梅花，他不用畫整棵樹，只要撿一枝來畫，未來要出來的反而像‘留白’一樣，是具象及情感的延伸，要觀眾自己發揮想象力，共同參與觀賞/ 詮釋過程”，“我跟他（廖慶松）說，就像頂上有塊云，飄過就過了……兩人溝通了好久，我等他領悟等了兩個月。我的結構是中間有個奇怪的銜接力量，它不是戲劇的張力，而是情感，是對中國人的關心，對生活的感激”（54），
5. “客體自己是有生命的，創作者應順著客體而創作，將隱藏在客體中的美引導出來”，“屋頂有頂光，是依照中國古老南方房屋的結構。我在大陸外景地，一走進老房屋，就有中國古老屋舍小時的回憶。那種房間里頭很黑暗、寂靜，有一種古老、寂寞、古董的感覺”，“這種屋子都採屋頂採光，或有天井。我依照這種方式處理，希望能呈現中國古老稠密、濃厚的基調，有久遠的歷史、傳統味道。在這種古老古董的傳統後面，卻有強悍的生命力量，是一種濃稠的生命原型”（56），
6. “《戲夢人生》是我創作的一個過程，它代表了我對我們喪失了的文化的一種深情”（58）
多有海内外学者讨论侯孝贤电影与中国传统艺术、哲学的关系，有人认为他的美学为“Taoist”哲学影响。在林文淇、沈晓茵与李振亚编的《戏恋人生：侯孝贤电影研究》（麦田，2000）一书中，林老师欣赏大陆作者孟洪峰《侯孝贤风格论》一文（首发于1993年的《当代电影》杂志）。文采斐然，很多分析段落精彩。引用诸多古典诗论文论，如司空图《诗品》（我当年考研时，也有以中国古典美学论著解读电影之野心，后来竟忘了，如今每日埋头西方电影著述，更无暇顾及，是为遗憾）。不过与很多电影学者，将巴赞理论简化误读为“现实的渐近线”（实则巴赞理论复杂、精妙得多，虽然并未很成系统）。不知这位颇有才情的仁兄今在何处（也许当初为电影学院研究生？），还在关注侯孝贤电影否。
《红气球之旅》中这位布袋戏大师，是李天禄的儿子李传璨。
