神马文学网南方朔：自杀：卢武铉刚烈 陈水扁泥鳅(《财经》 2009-6-2)
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自杀：卢武铉刚烈 陈水扁泥鳅
本文来源于《财经网》 2009年06月02日 18:11 共有 3 条点评卢武铉用自杀来捍卫他最后的尊严，那是一种羞耻、愤怒、荣誉感的混合情愫，它的位阶已超过了法律
《财经》特约作者 南方朔 相关新闻：
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【《财经网》专稿/特约作者 南方朔】谈到自杀，它的确是个让人棘手难安的课题。大体而言，西方从18世纪左右出现“自杀”（suicide）这个专属字眼，取代了以前“谋杀自己”、“处心积虑的谋杀”这种有罪的说法。这个专属字眼的出现，反映了人们已比较能就事论事看自杀，而不再以宗教感视自杀为一种道德犯罪。但尽管如此，由于“生命可贵”、“好死不如赖活”这种价值深在人心，人们还是不那么接受。托马斯•莫尔在《乌托邦》里，以一种发于绝对理性的角度看自杀，认为人有结束自己生命，不让自己成为负担，保持最后尊严的权利。卡缪也认为，自杀是个“真实而重要的哲学问题”。但那么哲学或理性地看自杀，毕竟还是违背了多数人的价值判断。有些情况自杀解脱或许更好。但劝人自杀多半还是会蒙上“教唆自杀”的罪名。自杀牵涉到生命价值这个难题，一碰到“生命无价”这个前提，就难免会被打败。
但尽管如此，莎士比亚在《哈姆雷特》里，毕竟还是触碰到了这个难题。哈姆雷特指出，由于对死后世界的疑惑不安，才使得人们习于迫害不幸，并使人在自杀问题上变成了懦夫。或许正因有哈姆雷特这样的大哉问，人们对重要人物的自杀，都倾向认为这是一种另类的勇者行为，并肯定它在创造坚持、忠贞、荣誉、抵抗等价值上的意义，俾让自杀也有重逾泰山，而被称赞的价值，对自杀的两种态度，其实反映了人们对大人物同情悲怜，对大人物有期待的这种心态。
最近卢武铉的自杀，就很能满足人们对大人物英勇自杀的想象。卢武铉毕生以清廉自期，他下台后所涉及的弊案，是否真的是弊案，的确大可商榷。我们似乎只能说他的“君子有通财之谊”确实已超过了人们认知的分寸，但他没有利用权力和对方交换利益，没有对价关系，只有灰色的逾越分寸，却又似乎没有到黑色的标准。因此，卢武铉确实有罪与罚不相称的问题。他的遗书相信历史公道，在这种刚烈的自杀里，灰色与黑色的差别至少已显露了出来。韩国数十万人参加告别式，这不是“护短”，的确有着某种程度的义愤。卢武铉用自杀来捍卫他最后的尊严，那是一种羞耻、愤怒、荣誉感的混合情愫，它的位阶已超过了法律。
由卢武铉之死，就让人想到中国远古周代“刑不上大夫”的观念。中国古代有“法”与“礼”的两种规范。“法”是用来规范庶人百姓的，百姓犯法就拖拉着去“市”里解决，公诸于众。而统治阶级则按“礼”来规范，失了“礼”就自行了断，尸肆于“朝”而非暴露于“市”。这就是“刑不上大夫”的真义。它绝不是大官犯法就可无事那种后代堕落的官场文化。汉代贾谊在《陈政事疏》里就很称赞这种大官“自裁”的传统。他在文中指出，大官违背规范而被裁定死罪后，“闻命则北向再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也”。意思是大官违背规范，如果也像老百姓一样拖拉到刑场，这是多么伤害统治阶级尊严之事。因此，要差别处理，“厉其节也”。
统治阶级要有自我的更高期许，必须用更高的期许来证明自己的优越性，这是古代极有深意的“官吏法”，只是到了后来消失了。但无论如何，这种官吏法把尊严和自杀放到了一起，用自杀来传播尊严，在价值上确实有它的重要性。日本有切腹传统，1992年意大利大肃贪，被起诉者有十余人自杀，而今又有卢武铉，这些刚烈的行为，的确值得称赞，并给予最后的致敬。
而相对的，则是与卢武铉同时，台湾也出了个陈水扁。卢武铉死后，人们都将陈水扁拿来做对比，这当然不是藉此诅咒陈水扁为何不自杀了事，而只是要藉此机会再出陈水扁一次洋相，因为如果卢武铉是灰，陈水扁就是真正的黑，但他毫无刚烈的一面，而只是拉拉扯扯的动作不断，俨然把自己小丑化和荒诞化，台湾的人动辄喜欢在陈水扁问题上做文章，打落水狗，这当然有点不厚道，但陈水扁天天在玩他自己，又怎能拒绝别人也去玩他？陈水扁把他自己玩死了，别的人只不过是在凑这个玩的热闹而已。卢武铉的刚烈，陈水扁则有如泥鳅，高下已见。
自杀的确是个道德上的难题。它不能简单反对，也不能简单歌颂。但人生在世，必须活得有尊严，死得有价值。大人物刚烈的自杀，而不是拖拖拉拉的贪图侥幸，卢武铉至少已证明他是值得的！■
南方朔是台湾政论作家 本文有节略
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