神马文学网道安法师
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(民国)道安长老略传
(民国)道安长老禅坐法相(三十八年前)
道安长老，湖南祁阳县傅氏子，民前5(公元1907)年农历11月17日生。民国15(公元1926)年正月出家于佛国寺，8月受大戒于衡阳大罗汉寺证果老和尚。
参禅于岐山仁瑞寺，寺众一千一百余人，长老参修极勤，浸沉于禅海之中，三年如一日，身心轻安，粗重习气尽除。
复入衡山南岳龙池岩山洞苦修十八个月，惟食松柏、苦菜、芋薯，与虎蛇为邻。
后为深入佛法，广利群生，乃报考南岳佛学院佛学研究所。研究经教，旁及西洋哲学之探讨。由是益觉佛学之深邃，结构严谨，条分缕析，不仅中国之经史子集，望尘莫及，西洋的哲学，亦难望其项背。因此益加自励奋发。
民国23(公元1934)年应广西佛教界之请，开始其弘化事业。讲经于桂林、柳州、南宁、梧州等地，数度任席大学客座教授、任教南岳佛学院、协助虚云老和尚在南华寺创办戒律学院、创办《狮子吼月刊》，并当选广西省佛教会理事长，会务发展，一日千里。
民国38(1949)年5月因大陆政权转变，率学生灵根法师离南岳，避难香港。
民国42(1953)年2月应多方邀请入台，本拟掩关自修。然因弥勒内院慈航老法师及静修院力邀，担负汐止上下两院僧教育重任。
民国45(1956)年创建松山寺，成为国内外人士亲近三宝的重镇。
长老在台湾，对佛教教育文化事业，贡献奇大。曾任中国文化学院中国文化研究所教授；常讲学于各大学外，并设立北区大专佛学讲座；屡受聘为佛学院院长；创办慈航中学、松山寺佛学研究会、狮子吼月刊及文库；主持台湾印经处，出版净土丛书，广印佛典流通。
长老主张以佛教团体作国民外交，足迹遍亚洲十余国，直接受其讲学之熏陶，与间接受其印赠经像之影响，而起信学佛者，不计其数。
长老重苦修，常坐不卧者五十年，其禅定功夫，为我国高僧中少有之龙象。文学、哲学、佛学，均极渊博，史学亦有特究。其著作有《二力室文集》、《中国大藏经翻译史话》、《中国大藏经雕刻史话》、《中国佛教通史》、《中观史论及其哲学》等百余篇著作。
民国66(1977)年元月廿一日，安详舍报，如入禅定。世寿七十岁，僧腊五十夏。
长老与古高僧同名，在阿弥陀佛圣诞日示生、释迦世尊成道前五日示寂，岂非古佛再来耶？
南岳高僧民国道安法师纪念文摘
（一）
国学大师胡适说：“道安法师了不起，是中国一个最进步的大师”。
印顺导师也说:“读道安老法师《日记》，才发现台湾长老中，道老是我唯一知己”（印顺导师《法海微澜》）附印顺导师挽联： 法化振台员觉世长留二力集 德风传衡岳度生应记再来缘
（二）
现代中国佛教，如果以中华民国的诞生前夕为他起点的话，不用说，掀起现代佛教诞生的厥为两位人物，前期的一位是寄禅大师，后期的一位是太虚大师。而以地点来说，则应该一以武昌为中心，一以南岳为中心。以武昌为中心者，……亦即与太虚大师之振兴佛教教育有关。而南岳一地，则又另为一支，虽与武昌遥相配合，然其血脉，却另有其系，此即寄禅大师之别开一支也。盖寄禅大师出身南岳，领袖群僧，与默庵大师同为清末衡山僧林之瑰宝，庵、禅二大师弟子道阶，则尤为南岳之俊杰，并又皆影响太虚之师匠。道阶后而有空也、灵涛、明真。灵涛后，承其南岳之绪统者，则为本书所庆祝之道安法师也。道安法师初习教于灵涛门下，继而为长老分灯，早则主持广西佛教教会，次则接掌南岳佛教学院，既为教而振兴桂西佛教，又为学促进南岳教下之风。……至其学，则广赅内外，雅博文史，探俱舍瑜伽如掌中之纹，谈台贤三论似自家之宝，至若行以禅悦，兴以诗词，尤若洞庭头陀之再世，云居老人之重生。由是观之，则南岳僧之精神，实有其南岳僧之特质所在也。……
（民国六十六年二月八日 台湾《自由报》一版 <道安法师七十寿序>）
(三)
安公法师，籍湖南祁阳（今衡阳祁东县），童真入道，出家、受具、学教、参禅，法身皆长养于湘衡。他老的学德，从南岳来。衡山七十二峰，独锺天地之灵秀，自北齐之世，思大师开化以来，衡岳称为僧海，代出师宗，多教禅并重，光阐不绝，道香芬馥播于天下。近世如默庵、道阶诸师，德学之隆，法化之盛，光耀宇内，亦先后都曾主锡名剎祝圣寺，望重四方。安公承南岳之道风，实学真修，渊深有自；又尝亲近新佛教领袖太虚大师，私淑甚深。所以他老的成就，自然另有一种新风范。从他老的学识气质，和生平行履，我所体认到的，有两种特德──他老具有高僧的风范，同时又具有菩萨的心行。
（《赞仰一代高僧的风范》 晴虚法师）
(四)
祁阳道安法师，天隽姿敏，性度开阁。深究唯识、因明、华严、天台、禅、净诸宗之学，而于儒家经传、西洋哲理、亦综涉淹通，复擅诗文书法。平生讲经说法、住寺开山，护教卫国，功且不朽，是诚佛门龙象，当代高僧也。兹专就其对于佛教文化之贡献，略述其荦荦大者焉。
安师二十八岁，卒业南岳祝圣寺佛学研究所后，即赴桂林、柳州、南宁、梧州等处讲径，旋受聘为金陵大学教授。二十九岁、为南岳佛学院教席。三十三岁、受聘东安耀祥书院。三十五岁、为广西大学哲学教授。四十岁、于南华为虚云老和尚创办戒律学院。四十一岁、任南岳学院院长、觉民高级小学董事长、国立南岳师范学院教授。四十三岁、组设觉民大学董事会，请赵恒惕先生为董事长。……
昔在广西桂林，安师尝创编狮子吼月刋，鼓吹抗战，建国建教。来台复刋，为佛教杂志巨擘之一，与海潮音、菩提树并称；……
安师顾视清高，自署“民国道”，以异于西晋“佛法弥天”之释道安。复以出生于十一月十七日，与阿弥陀佛同诞，知来历不凡，弥自矜重，刻意修持。故余挽联云：
当代亦弥天，四海声蜚，民国高僧侪晋传；
生朝同法藏，七旬幻息，松山巨剎寿台疆。
……
（《道安法师对于佛教文化之贡献──为狮子吼月刋纪念道安长老圆寂专辑作》 周邦道）
（五）
我初识道公，在三十多年前，那时香港沦陷，我避难到广西。适道公也去广西桂林，号召组织中国佛教会，广西省分会。道公任会长，显公上人任副会长，巨赞法师任监事长，乐观法师任副监事长。四位都是大法匠，把一向没落不振的广西佛教，从新振作起来，创建佛教会馆，举行各种弘法活动，轰轰烈烈，有声有色。尤其是四位都是强烈的爱国者，对抗日宣传工作，干得特别起劲。后来显明法师从军，乐观法师组织僧伽救护队，都是那时爱国行动的延读……佛教会馆兴建之际，在挖地基时，曾有一部分无主骨骸，都一一装坛，预备移地埋葬。一天有一比丘于工作时，忽然倒在地上，大吵大闹，语言声调与其本人回异，吵闹语意是说，他住在这里已经很久，不该无故侵犯他。当时道公运大悲心，厉声呵斥说：“你死了这样久，没有超生，就是未闻佛法执着我见。我今天建道场，正是为了度脱众生。你的残骸会得到妥当安置，并且将为你们诵经荐拔。希望你即脱烦恼，不要阻碍我这大法坛施工，免堕恶途受苦。”说罢，那比丘实时平静如常，跟着也就爬起来去工作了。当时在场的人们，异口同声的赞叹佛法无边，同时也称颂道公的感应力量。此事虽小，对广西佛教的迅速发展，不无影响。
（《悼念道安法师》 觉光法师）
(六)
我在民国二十四年，刚去南岳佛学院求学的时候，道公才二十八岁。在一般同学的心目中，嫌他太年轻一点。第二学年第一学期，明真法师讲唯识，道公讲俱舍。在未开课之前，四分之三的同学都选唯识，选俱舍的寥寥的几个人而已。涛师傅认为这样对道安法师的面子太难堪了，于是改用投票方式让全体同学选课。涛师傅先问全体同学，谁愿读高级班？谁愿读初级班？一部分程度好的同学，以为高级班的主课是唯识，初级班的主课是俱舍，于是就选了高级班。而那些一程度比较低的问学，自以为程度低，不敢选高级班，只选初级班。到宣布的结果，选读初级班的主课是唯识，选读高级班的主课是俱舍。如此害得大家大失所望。其实唯识和俱舍的深度是一样的，就因为当时的道公太年轻了。到了正式上唯识课的时候，高级班的同学全部去旁听，正式上俱舍课时，就只有选课的那几个同学而已。青年时代的道公在这上面的修养功夫真好，一点也不与别人比高下争长短，若是换了别人，卷起行李走路，不教你们这般学生总可以。可是他并不这样做，到时间照常上他的课，不带一点勉强和虚伪。道公这种教学的精神一直到老，甚至到死还没改变，不论在什么时间，不论在什么地点，也不管听众的多寡，只要有人请他讲，他就答应为他讲，这是一般的讲经法师做不到的。
南岳佛学院在抗战时，曾在日本人的占领之下，曾经停顿了好几年，佛学院的房舍，被美国飞机轰炸得面目全非。胜利之后因陋就简，又将佛学院恢复起来。民国三十六年，道公和我也先后回到了南岳。道公任教务，我任训导，在职务上我们由师生又转为同事了。南岳山是中国佛教的发祥地，如南台、福严、上封、大善、祝圣五个大丛林，在制度上是保守的。佛学院学生们的生活，除了上课之外，如上殿、过堂，出坡（劳作），还是以旧式的丛林制度管理。道公由广东南华回到南岳之后，他学太虚大师当年的革命精神，要改革佛教的制度……
（《忏悔》 灵根法师）
附：灵根法师挽道安长老：
记弱龄甫冠即赴南岳从师屈指卅三年自恨椿萱未终养
当全陆将沉同往香江避难铭心廿九载相依左右不曾离
（七）
道安（1907～1977）
光复后来台之大陆籍名僧。湖南祁阳人。俗姓傅。二十岁出家于衡阳佛国寺，受具足戒于衡阳大罗汉寺。1929年入南岳龙池岩苦修，1931年入南岳佛学研究所研究佛学。后曾在桂林、南宁、柳州等地讲经弘法。抗日期间，曾组织佛教救护队参与抗战行列，且曾出任南岳首剎祝圣寺住持等职。 1953年渡海来台。1957年在台北创建松山寺。其后除赓续其弘法事业之外，先后曾创办慈航中学、发行《狮子吼月刊》、接办台湾印经处。对文化、教育事业，甚为费心费力。其重要职务，除上述者外，且曾出任善导寺住持、中国佛教会常务理事、中国文化学院教授等职。著述方面，有《中国大藏经翻译刻印史》、《中观史论及其哲学》、《二力室文集》等书。
（《台湾佛教辞典》）
（八）
道安法师（1907～1976），湖南祁阳县（今祁东县灵官镇）人，一九一六年出家。曾入南岳佛学院佛学研究所求学，然后往广西云游讲经，一九三五年返南岳任教佛学院，一九三九年被选为广西省佛教会理事长，并于其间创办《狮子吼》月刊、兼任广西大学客座教授。一九四五年抗战胜利，受聘为中国佛教会整理委员会委员，一九四七年接任南岳祝圣寺住持，兼佛学院院长，并当选为湖南省佛教会及衡山县佛教支会理事长。一九四九年因国共内战情势紧迫而避难香港。一九五三年以台湾汐止弥勒内院邀请布教为由来台，创办静修院佛学研究班，旋当选为中国佛教会第三届常务理事，且连选连任以迄第八届.
不过，当一九四九年元月，政权尚未替换的时候，道安曾在香港与巨赞、优昙、敏智法师等四人一起讨论如何挽救中国佛教，虽无结论但有一项“土地改革”的共识……显然，他们对传统中国寺院经济制度所蕴含的弊病已有警觉，并且预知会有新时代的挑战。……道安由香港经广西回到南岳，即写信给巨赞说：“山中平靖如昔。曾言分田与佃户之计划，已难实现，盖此间僧伽之固执思想，顽固脑海，........总而言之，旧的僧团若不彻底洗刷破坏，新的僧团实在是无法建立起来的。现阶段的残喘佛教，实在无法挽转，只好听其自生自灭而已。”所谓彻底洗刷破坏，若非“改朝换代”且借助外力，怎做得到？
到了一九四九年五月，由于国共北平和谈破裂、南京失守，湖南省人心浮动，南岳方面且谣传道安、定超、灵涛三人将受歹徒绑票。五月三日晚上，南岳佛学院召开应变会议，讨论两条路线，一是积极自救、一是消极疏散，前者是指如何组织全寺或全山僧尼生产机构，达成自食其力的生产化；而人员疏散则采完全自由行动，不留不劝。不过大家一致赞成道安、灵涛、定超三人应速离开，以避免被土匪绑票，道安虽不以为然，当天却已经“致李执中航空信，请打听由台湾赴日本路线，出国手续如何耳。”
……当一九四九年九月二十日，道安在香港时，却接获一封老友巨赞自北京寄来的信函（收信者包括法舫、印顺、道安三人），信中说到：“江南解放政令革新佛教前途未始无望，........不久拟组全国性之佛教改革团体，届时务请公等北来参加，共谋良策，二千年佛教之生死存亡在此一举，忍置身事外任其生灭乎？........望更与在港诸大德熟商之........”……
一九七四年他曾拟定一“中国佛教发展计划”，对于如何健全佛教会之组织、如何推动佛教之教育文化慈善事业，多所建议……
道安一九四七年已担任南岳祝圣寺主持，并兼佛学院院长，一九五三年二月由香港抵达基隆时，“码头上有三个派系欢迎道安法师”，此一“道安法师争夺战”还上演一段时日，但他在台二十余年的生涯有意采取中立态度，不涉入派系之争，最难得的是，他留下丰富的日记（收入《道安法师遗集》），详载四九年前后的心境转折，至为珍贵。
（《政权替换与佛教法师的调适--------- 以一九四九年前后的明真、虚云、道安、印顺为例》<五、志在复兴中国佛教的道安法师> 陈仪深?中研院近史所副研究员 ）
（九）
道安上人塔铭
上人号道安，隶籍湘之祁阳，俗姓傅氏，以民国前五年丁未十一月十七日生。幼而岐嶷，洒然有出尘之志。年二十脱白，受具于衡阳大罗汉寺证果老和尚座下，旋就岐山仁瑞寺参究，栖息南岳岩洞，励志苦修，饥餐薯芋，宵侣虎蛇，嗣入南岳佛学院，力究唯识、因明、华严、天台诸宗之学，昼夜研摩，察其微密。二十年应邀赴桂林、柳州、南宁、梧州等处讲经，越二年任金陵大学客座教授，辩才闳肆，如河决泉涌，了无留碍，盖上人义观圆融，故触目皆洞然也。
二十四年返南岳任教佛学院，旋应广西省佛教会之请讲经，并被选为广西省佛教会理事长。时当御侮，上人领众授徒，创办刊物，发为狮吼，奏凯后受聘中国佛教会整理委员会委员，并为虚云长老创戒律学院于南华寺，旋返南岳，受任祝圣寺住持，并筹设私立觉民大学，惜以时变中止，违难香港。
……讵至六十六年元月廿一日，泊然入寂，如返故居，其入室弟子灵根法师，事死如生，持服尽礼，塔上人于松山寺后迭翠山之阳，而以塔上之文为请，因略其细而掇其大，书而遗之，使刻于石。铭曰：
南岳一宗，肇自慧祖， 师承其绪，法幢高树。 既融教观，亦究心宗， 太华夜碧，人闻清钟。 湘桂港粤，终岁羁旅，为法忘躯，不遑宁处。自履台员，益励劬勤，上庠都讲，说法如云。 阅五十年，虎不至席，著作如林，屡经重泽。幻生终灭，有不灭存， 一真独露，无身而身。山色溪声，皆归实相， 于此见师，是谓无妄。 迭翠之阿，建窣堵波， 勒铭贞石，万古不磨。
菩萨戒弟子湘潭张龄敬撰 中华民国六十六年岁次丁己 月日
(十)
老法师贡献国家，及佛教的一切，以及抗日的功劳，老法师伟大的事业，书之不尽。老法师在大陆时，三十多岁，有全师军人，上至师长，下及士兵，一齐归依，盛况空前。老法师桃李遍天下，在大陆时，各夫学就恭请讲学，来台湾，又在政大、台大、及其它大学亦设讲席。……老法师是佛教的外交家，老法师是可与唐三藏法师，先后辉映，并驾齐驱的。
（《怀念安公师父》 作者杨刘翰儒（前海军杨宣诚将军的夫人，时已八十四高龄。）
(十一)
迄民国二十五年，……祁阳道安法师南来弘法，乃请他到会讲《维摩诘经》。每晚七至九两小时，法缘甚盛！历时一月，圆满之日，皈依弟子一百七十余人，……
民国二十六年正月，广西省佛教会，奉中国佛教整理委员会，将本会改为中国佛教会广西省分会，……选举结果，道安法师当选为理事长，灵根法师、张心仁居士及余当选为常务理事，万少石居士当选为常务监事。
道师就任后，积极扩展会务，一日千里。并在会内设功德林素菜馆，提倡素食，开辟财源，节省开支，安排逃难经桂之教侣食宿，及赠送旅费，发动会员参加各项劳军活动等，工作不遗余力。
二十九年正月创办狮子吼月刋社，弘扬佛法，为抗日圣战宣传，鼓励寺院生产，节约粮食，支持抗战，救济难民，以安定社会。
由于会务在道师指导下，蒸蒸日上，会员激增，原租用会址，已不敷用，乃决定自建会所。……自民国二十七年四月开工，至二十八年四月八日释迦佛圣诞，大雄宝殿始告落成。是日参加落成典礼，缁素四众及贵宾三千余人。如此盛况，亦属罕见。当时，各省佛教分会，能自建会所者，唯有本会，足以自慰！
是年西大校长马君武，函聘道安法师为哲学系客座教授，讲印度理则学及唯识学。
……
三十二年名画家徐悲鸿……称颂《狮子吼月刋》对于抗战政策，报导前线僧侣救护工作，以及被日寇杀害等消息，均优于其它杂志。
……
三十四年三月，抗战胜利，五月底道师由川同抵桂林。……
九月道师受聘为中国佛教会整理委员，且呈报分会会员名册，及会务实际状况。并加入“国民人权保护委员会组织”，每晚在本会大礼堂宣讲佛法，安抚人心，听众常在五百人以上。
在抗战时，梧州、桂平、广州、香港来桂林避难，皈依道师之弟子，抗战胜利回籍后，都纷纷来函邀师去他们之地方弘化。三十五年二月，道师应他们之邀，离开桂林，顺漓江而下。当时往水东门河边送行之弟子近百人，莫不洒泪泣别。道师主持桂省佛教前后十年，一旦远别，亦难免依依之情。
道师戒行贞固，由戒而获得禅定，他住锡的禅房没有卧床的，只有乙座太师椅，供他趺坐而已，每晚都是趺坐入定，从没有卧睡，因此由定而生慧，他丰富的学识，不只是今生所学来的，而是他“阿赖耶识”(第八识)多生以来所熏藏累积，由禅定工夫而开悟获得。
（《道安恩师南来桂林弘化》黄昆山）
（十二）
民国道安和尚(公元一九O七──一九七七)生于丁未年清光绪三十三年十一月十七日，寂于民国六十六年一月二十一日(丙辰年十二月初三日)。湖南祁阳人，俗姓傅。民国十五年正月出家于佛国寺，八月受大戒于衡阳大罗汉寺。就读于南岳佛学院佛学研究所，专究中观、唯识、因明、华严、天台诸学。民国二十年，应广西佛教界之请，前往桂林等地讲轻。二十四，返南岳任教。二十八年被选为广西省佛教会理事长。三十五年，助广东佛教会接收六榕寺。三十八年去香港。四十二年，应慈航老法师邀请入台，主持静修佛学研究班。旋当选中国佛教会常务理事，连选联任者八届，以迄示寂。台北松山寺，为其所建，台北善导寺，日月潭玄奘寺，为受聘住持之寺。遗着有：二力室文集，中国大藏经翻译刻印史、中观史论及其哲学(此为书稿，尚未出版)等。至于文教事业，则有狮子吼杂志、狮子吼文库及袖珍本，以及慈航中学，松山寺大专青年佛学讲座等，真是遗爱在人间，慧炬长明于佛教界。善哉！盛哉！ 一九七七年四月于美西洛城
（《我所见闻的民国道安和尚》褚柏思）
（十三）
道安长老应无亏一代高僧的赞誉，是菩萨行者的作为，乃今佛门中，一位不随流俗转的中流砥住，……。长老自二十岁离俗，随即受其足戒，先住禅堂三年，继幽栖岩洞十八阅月，穷究向上一路，故心地澄澈，禅定功深，胁不着席者，五十余年。平素生活俭朴，戒行严谨，而识量深弘，行为洒落，当世更难见第二人；至于学赅内外，又其余事了。为了弘法度生，奔波数十年，从无安闲时刻，尤其驻锡台湾二十多年以来，无刻不在弘法利生事业上转念头，为国家大业劳心力，故世有爱国高僧之誉，诚乃一代龙象，佛门俊杰。
(《悼念道安长老》智中法师)
（十四）
道公僧腊五十年，建寺立庙，启世牖民，高徒遍天下。他对净土、法相、禅学、大小三乘法宝无所不窥，尤精禅功。……道安法师出家于南岳，禅宗怀让大师立基之圣地，深得智慧之法统。与晋代道安之阐继文殊智慧之法统，前后辉映于史册。道公弘法利生，悲智双运，集净土法相，般若唯识之大成，法徒之盛，不让前代。
（《追念道安老法师圆寂》台大教授黄公伟）
（十五）
……道安法师重视佛教教育：道老是受过新式教育，而又修过头陀苦行的高僧。他的操持谨严，而他的思想维新，他认为要弘扬及复兴佛教，非从教育着手不可。因此他在大陆上，就曾为虚云老和尚在南华创办过戒律学院，在南岳祝圣寺也办过佛学院，且自任院长。为发展社会教育，还创办过私立觉民高级小学，自任董事长……
（《道安法师的十大德行》成一法师）
（十六）
恭维先恩师上道下安长老，南岳卓锡，宗风大振于三湘，庄严开辟，法业恢宏于两广。兴学校，创狮刋，慈悲接众，喜舍待人。奠定内地基业，从事台港宣化（传供疏文）
煌煌道公、幼挺英姿、五明偏肄、世典博咨。顿悟幻空、弱冠披缁、志殷弘法、为天人师。宗述大乘、宏演妙词、一乘圆顿、三藏靡遗（东山佛学院全体师生敬读院长道公涅盘颂）
对《祁东文史》中介绍文的几点看法:
一,"他父亲三十岁入佛门".
二,"与家堂伯周子寿已有来往,常来我们大营市竹山湾传经礼佛""闻说当时已与祁阳名宿澜,刘铁夫先生和东安唐生智先生等已有来往"
这段描叙值得参考.关于周子寿(子受)先生,道老日记曾经提及在1949年回家乡时常住此人家中.衡阳佛国寺碑刻也有记载:周子受为佛国寺改为十方丛林,作大功德.看来,道安长老父子与周子受居士交情不薄,此人是他们父子的"大护法". 1938年,道安长老已经在南岳担任佛学讲师,并且开始弘化广西,颇有影响了.与家乡附近及湘桂周边各界各层应该已有关系往来.
三,私人投资建设几个寺院,这就是道听途说.很多的皈依弟子却是真的,这些现在政策开放,两岸交流增强,完全可以了解清楚.
四,"闻说他还成为一位诗人" 这倒不假,道老的学修道风高尚,文章才思敏捷.作者记忆起的诗,很有可能,我们当地有这样的习俗-----请人代写.而且依照道老的慈悲,他也帮助乡亲写过,他的日记里,就有帮助他人写诗作文的记录(1949年在家乡)
五,"这也可以说是我们祁东人物志上的传奇人物吧."的确,道安长老是一个伟大的和尚.是我们祁东的骄傲.
还好:诸法因缘起,诸法因缘灭.
台湾有菩萨行持者为光大宣扬于四海,家乡中也有微妙传承令不磨灭,南无本师释迦牟尼佛.
受戒学法
道安法师俗家姓传，名锡鋆，湖南省祁阳县人，清光绪一九〇七年丁未岁十一月十七日出生。他家住在祁阳县四靖乡，祖上世代业农，是以耕读传家的中产之家。他的父亲达东公，中年改业经商，往返于滇、黔、蜀、桂、粤、赣、鄂、浙诸省，以此得藉机游历名山大川，因时而寄宿寺院，亲近高僧，预闻法义，因而信仰了佛教。
道安自幼聪颖过人，五岁启蒙，由四书五经，循序就读。十岁转学于陶氏私馆，从陶宗杰先生受学，由此接触到新学。十二岁时慈母见背，以达东公经商在外，道安及二幼妹，皆赖他伯母抚养。早年读到《朱子语录》及韩愈辟佛之文，对佛教印象不良。后来偶然读到《海潮音》月刊，及《释迦应化事迹》等佛书，对佛教看法有了改变，对佛陀产生了崇拜向往之情。十七岁时，祈阳一带时疫--传染病流行，死人无算，他的大伯母、二伯父、二伯母亦相继弃世，使道安深切感受到人生无常、生离死别之苦。
道安十九岁时，岐山仁瑞寺的高僧楚宝上人，到四靖乡他们的村子中，每晚于村中广场演说佛法。道安也随众听讲，领会颇深。楚宝上人于讲经圆满之夜，接受信众皈依，道安即皈依于上人座下，成为一名年轻在家清信士。一九二六年，道安二十岁，正是国内军阀割据，内战不休的时代；道安见时局混乱，民不聊生，益发感到尘世如梦如幻，人生是大苦聚；除夕，他向父亲达东公陈述欲求出家之意。父子二人议定，即立卷把所有的动产、不动产，悉数赠与他大伯父。数日后设下春宴请亲友到场，达东公即席宣布，父子二人将同时投入寺院出家。此语一出，举座哗然，达东公亦不加辩解，只说自己决定离俗，儿子是否出家，由他自行决定。正月十五日，父子二人拜别祖先，并向村中族人辞行，离家而去。
父子二人到了衡阳，投向岐山仁瑞寺，谒见楚实上人，说明希望出家的心愿。因为仁端寺是十方丛林，不能收剃度弟子，楚实上人乃陪同二人，到祁阳紫云峰佛国寺，介绍给他的剃度师常悟长老，常悟长老代他弟子养宣收徒（养宣时在上海弘化），为道安剃度，并为之授沙弥十戒。至于道安的父亲达东公，则礼夙缘长老为师而披剃。道安自此在佛国寺研读佛学典籍，及学习焰口唱念、水陆仪规等。八月，赴衡阳北门的大罗汉寺受具足戒，得戒和尚为广证法师。戒期圆满，仍回佛国寺修学。
翌年正月，道安辞师别祖，赴岐山仁瑞寺住禅堂，亲近大空、禅静、明晞、明德诸禅师，每日晨四时至晚九时，浸沈于禅法大海中，三年如一日，身心轻安，粗重习气尽除。一九二九年，道安二十三岁时，在仁瑞寺被委任为客堂知客，但心中不离参究工夫，工作之暇，仍入禅堂参禅。二十四岁那年，辞去知客职务，独自到衡山祝融峰用功。祝融峰是南岳七十二峰之主，拔海最高，峰顶有个小石洞，堪容人居。道安住在石洞中，以山泉为饮，以黄精、松子为食。三数月后，他自种的山芋、蕃薯成熟，可供食用。道安在祝融峰独居年余，一日，有祝圣寺佛学讲习所的学僧登峰采笋，与道安相遇，告以讲习所授课的情形，他乃决定进入讲习所研究教理。七月下了祝融峰，到南岳镇祝圣寺报名，考试入学。讲习所教授阵容坚强，有灵涛、善因、空也、钟明、明真诸大德。道安在所三年，学力大进，同时也受到灵涛、善因等老法师的器重，认为他是未来的佛门法将。
弘化利生
一九三四年，道安法师二十七岁，应广西佛教界人士之请，到广西桂林弘法。道安法师抵广西后，先后在桂林的祝寿寺、栖霞寺、月牙山寺，及柳州、南宁、梧州等地，讲经说法。经过一年多的宣化，民间始知有正信佛教，许多斋教徒也都皈依了佛教。驻防柳州的某军长，虔信佛教，他率军部官兵，在道安法师的主持下，集体皈依三宝。一九三五年秋，以南岳师友催促，道安回到南岳，受聘为南岳佛学院教席，讲授《摄大乘论》、《大乘起信论》、《成实论》，翌年继授《俱舍论》，自编《俱舍讲义》八大册，开南岳佛学院之创举。
一九三七年七月七日，日寇侵华军兴，道安法师仍在南岳佛学院授课。一九三八年，日寇军机轰炸后方城市，贫民无辜受害者极多。道安法师在南岳发动僧侣，组织“南岳僧侣救护队”，南岳的五大寺纷纷响应。道安法师在僧侣中选得一百二十人，施以救护训练，他自己担任大队长。每遇日寇军机空袭，即携带担架，出动救护。这项工作，深得地方好评。一九三九年，战事逼近南岳，佛学院停课。下半年，复应广西佛教会之请，到桂林讲经。道安抵桂林，在佛教会开讲《维摩诘经》，一月圆满，皈依者一百七十余人。其中有广西省府秘书兼桂林区税捐区长黄昆山夫妇，以后对道安法师的弘法事业协助颇多。翌年正月，佛教会改组为中国佛教会广西省分会，改选理监事，道安法师当选为理事长。
一九四四年春，衡阳的十方佛国寺，迎请道安法师出任住持，他由桂林返回湖南，到衡阳佛国寺晋山升座。六月，日寇攻陷长沙，包围衡阳，道安法师避难到柳州，他藉机行脚参访，游云南、贵州、四川各省，参访历史名刹，诸山长老，游览佛教胜地，至一九四五年五月，始返回桂林。桂林曾一度沦陷，收复未久，城内断瓦残垣，荒草过膝，人迹稀少，无限凄凉。幸而他一手创建的广西佛教会会馆无恙，稍觉安慰，乃重新开展会务，整理会籍，吸收新会员。未几，日寇战败，无条件投降，外省人士复员还乡，佛教会会员的人数锐减。太虚大师主持“中国佛教整理委员会”，聘道安为委员。一九四六年春，道安法师应广州信众之请，离开桂林到了广州，协助宽铿和尚接收六榕寺，并在寺内讲经；五月应虚云老和尚之邀，到南华寺筹设“南华戒律学院”，为时未几，南岳诸山派代表到了南华寺，请他回山，道安法师乃回到南岳。
一九四七年元月，道安法师受请继任南岳首刹祝圣寺住持，兼佛学院院院长。他计画重建祝圣寺在日寇侵略时被炸毁的禅堂、寮房，并扩充佛学院。唯以受内战影响，未能一一实现；夏间，湖南省佛教会改组，道安法师以众望所归，当选为理事长。一九四八年，他计画创办一所“私立南岳觉民大学”，商之于前湖南省长，省议会议长的赵夷午（恒惕）老居士，赵夷老颇为支持他的计画，首捐湖田三千亩，黄金百两，银元千圆为之倡导，并于一九四九年元旦成立了董事会和筹备处。唯以内战日亟，大局糜烂，未几，这项大计画也就成为了泡影了。五月，战事逼近湖南，道安法师于端午节前夕，在祝圣寺召开寺务会议，作应变措施。他把寺务妥为安置，端节之后，携同佛学院学生灵根，辗转南下，抵香港避乱。
赴台传法
道安法师在香港住了三年多，平常在妙觉园为信徒讲经，也常写些弘扬佛法的文章，在《华侨日报》上发表。一九五二年，他和台湾方面联络，申请赴台。台湾入境极为困难，由他的在家弟子李执中居士多方奔走，后来赵恒惕居士也出面帮忙，年余后他和灵根申请到了入台证，于一九五三年二月抵达基隆。这时慈航法师在汐止弥勒内院聚众讲学，闻知道安法师抵台，立刻把他接到弥勒内院；八月，道安法师在汐止静修院开办“静修佛学研究班”，自任主讲。一九五四年五月，慈航法师示寂，道安法师出面组织“慈航法师永久纪念会”，筹备编印《慈航法师全集》，一九五五年《全集》出版。
慈航法师圆寂后，道安法师有意自建精舍，唯因缘不具，历经曲折，最后择地于台北市三张犁的半山坡上，打算筹建松山寺。在建寺之前，并先塔盖了一处茅篷，为临时卓锡之所。以后数年，道安法师一方面兴建松山寺，一方面为了纪念慈航法师，打算创设一所“慈航中学”。一九五九年，先成立了“慈航中学筹备委员会”，一九六〇年正式建校，申请立案，担任创办人兼董事长，聘请苏芬居士担任校长。这一所学校，先天不足，后天失调--学校在五堵附近的山坡上，地点偏僻，交通不便，设备也不够充实，招生自然不理想。而最大的致命伤，是建校经费不足，学校一开始就债台高筑，教职员全是学校的债权人。学校人事也不安定，六年之中换了七位校长。为了慈航中学的债务，那几年真使他焦头烂额，疾于奔命。最后在无力维持的情况下，把学校让与慧岳法师接办，而他自己却已为这所学校背下了数百万圆的巨额债务。这些债务，后来由灵根法师为之一一清偿。
那些年，道安法师除了办学校招来的困扰外，在社会上他却是“道誉日隆”，一九六一年他出任台北首刹善导寺住持，并接办了由朱镜宙居士创办的“台湾印经处”，一九六二年他把早年在广西创办的《狮子吼》月刊复刊，一九六三年当选为中国佛教会第五届常务理事，以后第六、七、八届，均再度当选连任。一九六四年，兼任碧潭大佛寺主持，一九六五年担任中佛会华侨僧伽代表弘法大会副主委，及美国华僧代表团团长。这以后，又担任中华学术院研究员，中国文化学院哲学系教授，以及经常担任各寺院传戒的教授和尚、尊证和尚、羯摩和尚，经常到各种场合致词、演说，及经常或代表中佛会，后受各国佛教团体邀约，出国到各地开会、访问。所到之处，受到道俗的欢迎与尊敬。
一九七一年，道安法师六十五岁，受日月潭玄奘寺护法委员会（主任委员赵夷午老居士）之聘，出任日月潭玄奘寺住持；三月二十一日晋山升座，各地前往致贺的政要名流、缁素四众，为数在三千人以上，这是道安法师声望最高的时候。
弘法贡献
继而于一九七二年，道安法师应屏东的东山寺住持天机法师之请，担任东山佛学院院长，他事繁不克经常到院，院务由教务主任晴虚法师分劳代理。一九七三年组织中日佛教关系促进会，任会长。一九七四年三月，应善导寺董事长孙张清扬居士之请，再度出任善导寺住持，同时仍担任著玄奘寺住持；同年，他在松山寺开办“大专佛学讲座”，以后年年举办。一九七六年，他出版了几本重要著作，包括著《中国大藏经翻译刻印史》、《中国大藏经雕刻史话》、《二力室文集》一至三集。
在这几年内，道安法师年年出国开会、访问，如一九六八年五月，出席世界佛教徒友谊会在曼谷召开的文教会议，会后访问新加坡，马来西亚三个月。一九六九年六月，出席在越南西贡召开的世界佛教徒服务国际大会；同年出席在泰国曼谷召开的东南亚文化会议；十一月应瑞今法师之邀，赴菲律宾弘法，讲经于马尼拉、宿务等地，翌年三月始返回台湾。一九七一年元月，赴泰国曼谷参加泰国僧王葬礼；十月出席在韩国汉城召开的世界佛教领袖会议，当选为宪章委员会主任委员。一九七四年四月，组织访问团赴日本，参加该国曹洞宗大本山总持开山住持的纪念法会。八月出席在泰国举行的中华佛教研究会议。一九七五年，应邀率团参加日本的“日华关系协会成立二周年庆祝会”，十月应邀参加日本灵友会新建释迦殿落成庆典。此外，各寺院传戒，也免不掉请道安法师担任尊证、教授、羯摩和尚。
一九七六年，道安法师年七十岁。他自幼有气喘病，时发时愈，但并未根治，而他也未把健康的问题放在心上；终于在十二月二十九日，在松山寺方丈室内，夜间起来，跌倒在地，导致中风。次晨始为人发觉，急送到医院治疗，数日后病情好转，一九七七年的元月六日，是他七秩大庆，四众弟子到松山寺为他拜寿，他尚扶病回寺，在轮椅上致谢词。而回到医院不久之后，病情恶化，延至元月二十一日凌晨舍报生西，世寿七十一岁，法腊五十一年。
道安法师生前勤于写作，著述丰富，唯在大陆时期者均已散佚，在台湾撰著的《中国大藏经翻译刻印史》、《中国大藏经雕刻史话》、《二力室文集》三集，及日记多册，由灵根法师主持编辑为《道安法师遗体集》，凡十二册。