1、让人们各得其所

1、让人们各得其所

【原文】道者，万物之始，是非之纪¹也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令²，令名自命³也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形；形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处⁴；有行而不以贤，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习⁵常。故曰：寂乎其无位而处，漻⁶乎莫得其所。明君无为于上，群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者勑⁷其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师⁸，不智而为智者正⁹。臣有其劳，臣有其成功，此之谓贤主之经也。

【译文】所谓的道路，是了解万物的开始，是判定是非的头绪。所以明智的君主掌握开始来了解万物的本源。所以空虚安静自己以待聆听，聆听的名称来自教诲，聆听之事自己就可以定了。空虚自己就可以知道实体的情况，安静自己就可以知道行动的正确与否。有进言的人他自己会有名称，有办事的人他自己会有形状；形状和名称互相参同，君主也就没有事了，万物就会归向它们的实情。所以说，君主不要表现出自己的欲望，如果君主表现出自己的欲望，那么臣下就会粉饰自己的言行来迎合君主；君主没有表现出自己的意愿，君主如果表露出自己的意愿，那么臣下将会表现出特异的才能。所以说，抛弃喜好的和抛弃厌恶的，臣下就什么都不知道；抛弃旧有的经验和智巧，臣下就会自我防范。所以有了智慧而不去思虑，使万物知道自己该怎样办；有行为而不以贤能表现出来，就可以观察臣下的行事依据；有勇气而不以发怒表现出来，就可以使群臣尽量发挥自己的勇武。所以抛弃智慧就会有明智，抛弃贤能就会有功业，抛弃勇敢就会有强大。群臣各司其职，百官行为都有常规；根据才能而使用人才，就称为是调节常规。所以说，寂静乎似乎没有什么位置而处，空虚乎似乎没有什么所得。明智的君主无所作为于上，群臣就会在下提心吊胆了。明智的君主的道路，使有智慧的人尽量把他们的思虑说出来，而君主就根据他们的思虑来决断事情，所以君主在智慧方面不会穷困；贤能的人勤劳于他们的才能，而君主就根据他们的才能任职，所以君主在才能方面不会穷困；有了功劳那么君主也就有了贤人，有了过失那么臣下就担当罪责，所以君主在名声方面不会穷困。所以不贤能可以成为贤能的效法，无智慧可以让智慧者端正。臣下有其劳苦，臣下也会有其成功，这就称之为贤能的君主的铭文。

【说明】所谓主道，就是君主的道路，领导人的道路，君主要走什么样的道路呢？本段的中心思想就是“无为”。也就是说，君主不要去有什么作为，君主是干什么的呢？肯定不是搞农业、做工匠的，君主是领导人们的、管理人们的。人们为了生存，必然要做这做那，使自己得以温饱、得以小康、得以富裕、得以安乐，君主就是在这个人群中，维护这个人群的和平共处，维护这个人群不受外来侵犯。所以君主无为，人们才能有为，君主有为，人们就无为了。而君主作为领导人，不显露出自己的喜好爱恶，下面的人就不会有机会去讨好君主，取得不应当的赏赐。所以君主的责任就是发现各种不同才能的人，让他们去各司其职，让人们各得其所，这也就是和谐社会了。

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【注释】1.纪：《诗·大雅·云汉》：“旱既大甚，散无友纪。”《管子·问》：“凡立朝迁，问有本纪。”《老子·十四章》：“能知古始，是谓道纪。”《墨子·尚同上》：“譬若丝缕之有纪，网罟之有纲。”《礼记·乐记》：“故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。”《吕氏春秋》：“义也者，万事之纪也。”《淮南子·泰族训》：“茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。”这里用为纲领、头绪、要领之意。

2.令：古同“聆”。《诗·小雅·车舝》：“辰彼硕女，令德来教。”《诗·小雅·十月之交》：“爗爗震电，不宁不令。”《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁。”《吕氏春秋》：“故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣。”这里用为听从之意。

3.命：《易·旅·六五》：“射雉，一矢亡；终以誉命。”《书·吕刑》：“惟吕命，王享国百年。”《诗·大雅·抑》：“訏谟定命，远犹辰告。”《孟子·滕文公上》：“夷子怃然为间曰：‘命之矣’”《礼记·大学》：“见贤而不能举，举而不能先，命也。”《荀子·正论》：“故凡言议期命。”《广韵·映韵》：“命，教也。”这里用为教诲之意。

4.处：《诗·大雅·凫鷖》：“凫鷖在渚，公尸来燕来处。”《左传·文公十八年》：“德以处事。”《孟子·公孙丑下》：“则未有处也。”《荀子·臣道》：“则仇雠不作；边境之臣处。”这里用为治理、办理之意。

5.习：《易·坤·六二》：“直方大，不习，无不利。”《书·大禹谟》：“龟筮协从，卜不习吉。”《易·兑·象》：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”《管子·七法》：“渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也、谓之化。”《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣。”《大戴礼记·子张问入官》：“既知其以生有习，然后民特从命也。”卢辩注：“生，谓性也；习。调节也。”这里用为调节之意。

6.漻：（liáo辽）通“寥”。汉司马相如《上林赋》：“悠远长怀，寂漻无声。”《汉书·礼乐志》：“函蒙祉福常若期，寂漻上天知厥时。”这里用为空虚之意。

7.勑：（lai赖）同“敕”。《诗·魏风·硕鼠》：“莫我肯勑。”《尚书·康诰》：“乃大明服，惟民其敕懋和。”《尔雅·释诂上》：“勑，勤也。”这里用为勤劳之意。

8.师：《易·泰·上六》：“城复于隍，勿用师；自邑告命；贞，吝。”《书·皋陶谟》：“百僚师师。”孔传：“师师，相师法。”《诗·周南·葛覃》：“言告师氏，言告言归。”《诗·小雅·采芑》：“其车三千，师干之试。”《诗·大雅·大明》：“驷騵彭彭，维师尚父。”《老子·二十七章》：“故善人者，不善人之师。”《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”《孟子·滕文公上》：“文王，我师也，周公岂欺我哉！”《战国策·赵策一》：“前事不忘，后事之师。”《荀子·正论》：“故凡言议期命，是非以圣王为师。”《史记·秦始皇本纪》：“今诸生不师今而学古。”《法言·学行》：“师者，人之模范也。”《玉篇·币部》：“师，范也。”这里用为效法、学习之意。

9.正：通“整”。《书·蔡仲之命》：“惟周公位冢宰，正百工。”《书·君牙》：“亦惟先正之臣，克左右乱四方。”《诗·小雅·斯干》：“哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。”《诗·商颂·玄鸟》：“古帝命武汤，正域彼四方。”《礼记·曲礼上》：“立必正方，不倾听。”《庄子·让王》：“正冠而缨绝。”这里用为端正之意。