神马文学网学院群里分享学习高老师《开示集》（准提网络学院）
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 14:18:46
无怨(420808688) 2010-12-23 20:25:58
比如净空老法师讲的也对，但是你看他前十年讲的法和现在讲的法也不一样；他原来说我什么经也不讲，就讲阿弥陀佛；结果现在《华严》都讲八十多部了。他也是根据不同的根基，他也适应不同的时代。唯有佛经是千古不变的。
因此我们学佛有四法印：印证是不是佛教——诸受是苦、诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。印证讲的是不是外道，对不对？有四依四不依：依法不依人、依经不依论、依了义不依不了义、依义不依语。我们有了这个就相当于有个镜子，能照出是非、因缘如何如何了。这样我们学佛就简单了。
如果你抱定往生极乐世界，再学一些对治自己烦恼的法门，就应该可以了。辽代道大师讲：准提法特别好，因为很多人为了营生，付出很多劳动，去争抢、拼命。不如好好修准提法，老老实实的修，自然受福如佛等，什么都具足了：往生极乐世界具足了，世间的福报也具足了。他说：这样的法不去修，简直太可惜了！我还说呢，在末法时代，共业缠缚，在娑婆世界修行还是很难的。娑婆的意思就是不圆满，我们都降生在这个世界，我们带来的业力就是不圆满的。我有时候照镜子想：我要是长得圆满、庄严些多好，可惜还是不圆满（笑）。
信佛不容易！说起来很容易：我们坐在这儿的谁不信佛？但是真正地去信佛是很不容易的。真正的去信“佛说的是真实的”，好多人觉得自己信佛，我说他不信，他还不承认：觉得我不信佛，我在佛教界混那么多年干吗？佛是真语者、实语者，佛说的“乃至十念皆能往生”就很难信。“唯除五逆，诽谤正法”，“乃”的意思是最低的。比如说咱们卖东西，这本经书，100块钱能卖，乃至十块钱。这是什么意思？不行的话，你给我十块钱也行（众笑）。阿弥陀佛说，乃至你只有十念念佛我也来接引你，但是好多众生他就是这关过不了！非要把这“乃至十念”搞得很复杂，把这个“乃至十念”加了很多条件，解释成他自己的“乃至十念”。
无怨(420808688) 2010-12-23 20:31:38
你信的越深，往生越容易，信的越浅，往生难度越大。所以极乐世界唯信得入，品味高低要看行愿深浅。所以我觉得现在对大部分人来讲，一切都是权且方便，最终能让他信阿弥陀佛最后接引他，信自己能往生极乐世界也就行了。
密宗让你信什么呢？灌顶也好，什么也好，就是为了让你相信“你就是佛”。你不信，不信就用各种形式告诉你：“你就是佛”。以这个为基础，修行才能真正开始。所以有些人灌过顶，灌得可以说稀里糊涂。根本就不知道怎么回事，只能做个善因。
真正的灌顶实际上就是告诉你：你就是佛！一开始清净身体，铃灌，把业障摘除了。还有花灌，这些都是告诉你：你这个身体已经不是你了，你是佛了！但是因为语言障碍及各种原因，达不到那种真实灌顶的完全的利益。所以有些人灌很多顶，只是种个善因，跟真正的灌顶并不相应。真正的灌顶，就象得色活佛在北京给我们灌中有的顶一样，在北京给我们灌了五六个小时，每一步都讲得很详细。得色活佛说在藏地给藏民老百姓灌顶，念的经文他们也听不懂，只有出家师父能听得懂，但是还是要给他们灌顶，结下这个因缘。等下世他再接触这个灌顶，因为有了这个缘，才可能真正受益。所以我想我原来想的也许是错的（得色活佛说因为我们都是大学生所以给我们讲的很多，我们也能听懂），为什么在香堂，我们这些年轻人，有智慧、精力，还能得到灌顶？可能前世我们也稀里糊涂灌过（众笑）。这些都是因缘上的一些事情，但是也不能全往因缘上说，还是要实实在在的：我们既然已经学佛了，也花这么多时间修行了，我们也应该学个明白，不能学得稀里糊涂的。
无论学什么法门也好，如果把极乐净土法门给舍弃了，那就非常危险。人身难得，这个法门非常殊胜。
无怨(420808688) 2010-12-23 20:38:22
修准提法，其实我也有要求：第一点你必须对极乐世界升起净信，这保你临终往生极乐世界。实在不信佛在你临终时能来接你的话，那还要看最少七遍《中有》的碟，这样你一旦临终没去成极乐世界，进入中有境界，遇见法性中有、轮回中有的这些境相，你知道该怎么处理。这给你上了两层保险。只能在生死问题解决后，你才能来求世间的福报。
如果一个出家人、学佛人，生死问题还没解决，就去求世间、出世间的福报，是不应该的！所以每次准提法法会，我其实对准提法讲得都不多；绕来绕去，都是希望大家对净土法门生起信心。
每天睡觉前都要念五分钟佛号，或者在佛号中入睡。这是修法的根本，如果没有这个认识，你世间福报再大也没有用。世间的福报不是给自己的，是帮助亲戚，朋友，对别人有益的，对自己没什么太大益处。因此我们修法是从后往前修：先修中有，中有这个部分，你看七遍碟，做个保证，再修临终。中有、临终我们弄清楚了，再修准提法，就是出世间、世间都成就了。你有这个基础，再修大手印、大圆满。这是一条时间轴：把中有修明白了，把临终修明白了，把世间法修明白了之后，再修即身成佛之法。也可以直接修即身成佛之法。你要有这个大行大愿是可以的，要不然有很多生活上、疾病上的麻烦，可能还要困扰你，让你想修也修不下去——世间这部分也需要来解决的。
我们安排了一条线：先保证你往生极乐世界，有这个保证之后你再修别的法。对这个没有把握的话，修别的法只是一场梦！哪怕你修到五地三地菩萨都不算什么，还有可能退转。没有修到地上菩萨，但我往生极乐世界了，也相当于成佛：极乐世界的功德就是这么大，就这么容易，可是好多人不信。
无怨(420808688) 2010-12-23 20:42:58
好比我是很有钱的人，攒了很多钱；我说：你们谁要管我要钱，伸手就给你。好多人不信：哪有这么便宜的事情？其实佛修行是为了什么？——为了众生！我们修行也为了众生，积累福报回向给众生；当你成佛了，也会像阿弥陀佛一样生起同体大悲，无条件的利益众生，但众生不一定愿意要。因为他们不信，所以修到最后真的信佛就好办了！
比如佛说要钱找我要。你们找我要钱我也不给，为什么我不给呢？我倒是想给，但是我的七识末那识还有个执着。我理论上可以把钱都给你，但是当我真把钱给你时，心里还是不舒服。这就是末那识没有全转。就像一个刚出生的小孩，他刚出生虽然不知道什么东西叫火，没有火的概念；但你去烧他他还是会痛：他的末那识中有火的概念。
我没有修到成佛的时候，嘴上说我的钱你们随便花，但是我的藏识里边，还是有“我的钱是我的，钱你们不能拿”的概念。真正成佛的境界，跟我们还是不一样的。
所以今生能遇见阿弥陀佛的法门真的很难得。藏地的大成就者也都赞叹净土法门，包括麦彭仁波切，还有女性大成就者玛吉拉准，她是一个平凡的女子，不是转世的菩萨；自己跑到坟地里精进地修行，即身成佛。她就说：如果不能即身成佛，要想免轮回只有去其它的佛国土。真正好的佛国土都是八地菩萨才能去的，次一点儿的净土，要去也必须要先去除末那识中最微细的我执。而离我们娑婆比较近的净土兜率天，它是欲界天；想往生兜率天也需要修五戒十善，及对弥勒菩萨有比较大的恭敬心。玛吉拉准佛母说这个也不是太容易。但有些大德都生在兜率天，为什么？因为大德是研究学问的，佛法中谁的学问最多？龙树菩萨和弥勒菩萨。弥勒菩萨是唯识专家，所以有些学唯识的大德修着觉得唯识太好了，一定要往生兜率天见弥勒菩萨。他在研究唯识的时候就有这种愿力，唯识宗里争论比较多，大家有些问题讨论来讨论去也不能抉择，干脆去见弥勒菩萨就都解决了。
无怨(420808688) 2010-12-23 20:48:53
平常人往生兜率天的并不多，虽然好像往生兜率天挺容易的，守住五戒十善就可以了；但实际上，现在守好五戒十善并不容易做到。所以玛吉拉准佛母说，还有一个净土非常好，就是极乐世界。只有极乐世界是凡圣同居的，不用去除我执，不用积累很大的功德，靠阿弥陀佛牵引的愿力往生净土，很容易！
有些人觉得自己修行得很好，可以去莲师铜色吉祥山净土、时轮金刚净土等等，那可以去坟地里试试自己的我执去除得怎么样。看看自己是否恐惧，如果还有一点恐惧，那说明末那识中的身见还没有去除：你拼命告诉自己别害怕，但是还是会害怕。或者别人在你身后使劲吓你一下，你还是觉得害怕。那说明修的还是不行，这都是实实在在的，不管你神通再大。修行就是实实在在的，修到什么样就是什么样，自己就可以知道。人容易骗自己，总觉得自己修行好，根机高，是大圆满根器，其实根本就不是那样。贪、嗔、痴、慢自己隐藏起来了，而选的法门又跟自己对不上，所以怎么修也不行。即使教你法门的人再高，那也是他自己的，不是你的。
学佛到一定程度就要真实，得重新认识自己是什么样的人，然后那个法门才能跟你相应。所以跟你相应的法门不一定是很高的法，大家都修的法门也不一定低，只有令你受益的法门才是你相应的法门。
好多人对有些法门瞧不起，象念阿弥陀佛什么的，教别人这个净土法门，自己却并不修。最主要的原因，是人总在内心中把自己抬得很高，觉得自己是好根基，自己有福报。而这样的人最后往往把自己害了。所以我现在对于学佛人提出一个口号，就是：诚实地对待自己。
就像你去医院，医生问你有什么病？你说我没什么病；本来胃很痛，说成有点痛。不诚实地对待自己的学佛，就像去医院看大夫，却掩盖自己的病情一样，佛菩萨拿你也没办法。这个时候，就要反思自己的根器，是不是即身成佛的材料，是不是需要往生极乐世界？自己有个很明确的修行方向，不能人云亦云，别人都学什么，我也去学。今天来个活佛学这个，明天来个活佛学那个，最后什么也没学，什么也没修。我们就脚踏实地地好好修行，念佛或者念《普贤行愿品》，一定要回向啊。
比如净空老法师讲的也对，但是你看他前十年讲的法和现在讲的法也不一样；他原来说我什么经也不讲，就讲阿弥陀佛；结果现在《华严》都讲八十多部了。他也是根据不同的根基，他也适应不同的时代。唯有佛经是千古不变的。
因此我们学佛有四法印：印证是不是佛教——诸受是苦、诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。印证讲的是不是外道，对不对？有四依四不依：依法不依人、依经不依论、依了义不依不了义、依义不依语。我们有了这个就相当于有个镜子，能照出是非、因缘如何如何了。这样我们学佛就简单了。
如果你抱定往生极乐世界，再学一些对治自己烦恼的法门，就应该可以了。辽代道大师讲：准提法特别好，因为很多人为了营生，付出很多劳动，去争抢、拼命。不如好好修准提法，老老实实的修，自然受福如佛等，什么都具足了：往生极乐世界具足了，世间的福报也具足了。他说：这样的法不去修，简直太可惜了！我还说呢，在末法时代，共业缠缚，在娑婆世界修行还是很难的。娑婆的意思就是不圆满，我们都降生在这个世界，我们带来的业力就是不圆满的。我有时候照镜子想：我要是长得圆满、庄严些多好，可惜还是不圆满（笑）。
信佛不容易！说起来很容易：我们坐在这儿的谁不信佛？但是真正地去信佛是很不容易的。真正的去信“佛说的是真实的”，好多人觉得自己信佛，我说他不信，他还不承认：觉得我不信佛，我在佛教界混那么多年干吗？佛是真语者、实语者，佛说的“乃至十念皆能往生”就很难信。“唯除五逆，诽谤正法”，“乃”的意思是最低的。比如说咱们卖东西，这本经书，100块钱能卖，乃至十块钱。这是什么意思？不行的话，你给我十块钱也行（众笑）。阿弥陀佛说，乃至你只有十念念佛我也来接引你，但是好多众生他就是这关过不了！非要把这“乃至十念”搞得很复杂，把这个“乃至十念”加了很多条件，解释成他自己的“乃至十念”。
无怨(420808688) 2010-12-23 20:31:38
你信的越深，往生越容易，信的越浅，往生难度越大。所以极乐世界唯信得入，品味高低要看行愿深浅。所以我觉得现在对大部分人来讲，一切都是权且方便，最终能让他信阿弥陀佛最后接引他，信自己能往生极乐世界也就行了。
密宗让你信什么呢？灌顶也好，什么也好，就是为了让你相信“你就是佛”。你不信，不信就用各种形式告诉你：“你就是佛”。以这个为基础，修行才能真正开始。所以有些人灌过顶，灌得可以说稀里糊涂。根本就不知道怎么回事，只能做个善因。
真正的灌顶实际上就是告诉你：你就是佛！一开始清净身体，铃灌，把业障摘除了。还有花灌，这些都是告诉你：你这个身体已经不是你了，你是佛了！但是因为语言障碍及各种原因，达不到那种真实灌顶的完全的利益。所以有些人灌很多顶，只是种个善因，跟真正的灌顶并不相应。真正的灌顶，就象得色活佛在北京给我们灌中有的顶一样，在北京给我们灌了五六个小时，每一步都讲得很详细。得色活佛说在藏地给藏民老百姓灌顶，念的经文他们也听不懂，只有出家师父能听得懂，但是还是要给他们灌顶，结下这个因缘。等下世他再接触这个灌顶，因为有了这个缘，才可能真正受益。所以我想我原来想的也许是错的（得色活佛说因为我们都是大学生所以给我们讲的很多，我们也能听懂），为什么在香堂，我们这些年轻人，有智慧、精力，还能得到灌顶？可能前世我们也稀里糊涂灌过（众笑）。这些都是因缘上的一些事情，但是也不能全往因缘上说，还是要实实在在的：我们既然已经学佛了，也花这么多时间修行了，我们也应该学个明白，不能学得稀里糊涂的。
无论学什么法门也好，如果把极乐净土法门给舍弃了，那就非常危险。人身难得，这个法门非常殊胜。
无怨(420808688) 2010-12-23 20:38:22
修准提法，其实我也有要求：第一点你必须对极乐世界升起净信，这保你临终往生极乐世界。实在不信佛在你临终时能来接你的话，那还要看最少七遍《中有》的碟，这样你一旦临终没去成极乐世界，进入中有境界，遇见法性中有、轮回中有的这些境相，你知道该怎么处理。这给你上了两层保险。只能在生死问题解决后，你才能来求世间的福报。
如果一个出家人、学佛人，生死问题还没解决，就去求世间、出世间的福报，是不应该的！所以每次准提法法会，我其实对准提法讲得都不多；绕来绕去，都是希望大家对净土法门生起信心。
每天睡觉前都要念五分钟佛号，或者在佛号中入睡。这是修法的根本，如果没有这个认识，你世间福报再大也没有用。世间的福报不是给自己的，是帮助亲戚，朋友，对别人有益的，对自己没什么太大益处。因此我们修法是从后往前修：先修中有，中有这个部分，你看七遍碟，做个保证，再修临终。中有、临终我们弄清楚了，再修准提法，就是出世间、世间都成就了。你有这个基础，再修大手印、大圆满。这是一条时间轴：把中有修明白了，把临终修明白了，把世间法修明白了之后，再修即身成佛之法。也可以直接修即身成佛之法。你要有这个大行大愿是可以的，要不然有很多生活上、疾病上的麻烦，可能还要困扰你，让你想修也修不下去——世间这部分也需要来解决的。
我们安排了一条线：先保证你往生极乐世界，有这个保证之后你再修别的法。对这个没有把握的话，修别的法只是一场梦！哪怕你修到五地三地菩萨都不算什么，还有可能退转。没有修到地上菩萨，但我往生极乐世界了，也相当于成佛：极乐世界的功德就是这么大，就这么容易，可是好多人不信。
无怨(420808688) 2010-12-23 20:42:58
好比我是很有钱的人，攒了很多钱；我说：你们谁要管我要钱，伸手就给你。好多人不信：哪有这么便宜的事情？其实佛修行是为了什么？——为了众生！我们修行也为了众生，积累福报回向给众生；当你成佛了，也会像阿弥陀佛一样生起同体大悲，无条件的利益众生，但众生不一定愿意要。因为他们不信，所以修到最后真的信佛就好办了！
比如佛说要钱找我要。你们找我要钱我也不给，为什么我不给呢？我倒是想给，但是我的七识末那识还有个执着。我理论上可以把钱都给你，但是当我真把钱给你时，心里还是不舒服。这就是末那识没有全转。就像一个刚出生的小孩，他刚出生虽然不知道什么东西叫火，没有火的概念；但你去烧他他还是会痛：他的末那识中有火的概念。
我没有修到成佛的时候，嘴上说我的钱你们随便花，但是我的藏识里边，还是有“我的钱是我的，钱你们不能拿”的概念。真正成佛的境界，跟我们还是不一样的。
所以今生能遇见阿弥陀佛的法门真的很难得。藏地的大成就者也都赞叹净土法门，包括麦彭仁波切，还有女性大成就者玛吉拉准，她是一个平凡的女子，不是转世的菩萨；自己跑到坟地里精进地修行，即身成佛。她就说：如果不能即身成佛，要想免轮回只有去其它的佛国土。真正好的佛国土都是八地菩萨才能去的，次一点儿的净土，要去也必须要先去除末那识中最微细的我执。而离我们娑婆比较近的净土兜率天，它是欲界天；想往生兜率天也需要修五戒十善，及对弥勒菩萨有比较大的恭敬心。玛吉拉准佛母说这个也不是太容易。但有些大德都生在兜率天，为什么？因为大德是研究学问的，佛法中谁的学问最多？龙树菩萨和弥勒菩萨。弥勒菩萨是唯识专家，所以有些学唯识的大德修着觉得唯识太好了，一定要往生兜率天见弥勒菩萨。他在研究唯识的时候就有这种愿力，唯识宗里争论比较多，大家有些问题讨论来讨论去也不能抉择，干脆去见弥勒菩萨就都解决了。
无怨(420808688) 2010-12-23 20:48:53
平常人往生兜率天的并不多，虽然好像往生兜率天挺容易的，守住五戒十善就可以了；但实际上，现在守好五戒十善并不容易做到。所以玛吉拉准佛母说，还有一个净土非常好，就是极乐世界。只有极乐世界是凡圣同居的，不用去除我执，不用积累很大的功德，靠阿弥陀佛牵引的愿力往生净土，很容易！
有些人觉得自己修行得很好，可以去莲师铜色吉祥山净土、时轮金刚净土等等，那可以去坟地里试试自己的我执去除得怎么样。看看自己是否恐惧，如果还有一点恐惧，那说明末那识中的身见还没有去除：你拼命告诉自己别害怕，但是还是会害怕。或者别人在你身后使劲吓你一下，你还是觉得害怕。那说明修的还是不行，这都是实实在在的，不管你神通再大。修行就是实实在在的，修到什么样就是什么样，自己就可以知道。人容易骗自己，总觉得自己修行好，根机高，是大圆满根器，其实根本就不是那样。贪、嗔、痴、慢自己隐藏起来了，而选的法门又跟自己对不上，所以怎么修也不行。即使教你法门的人再高，那也是他自己的，不是你的。
学佛到一定程度就要真实，得重新认识自己是什么样的人，然后那个法门才能跟你相应。所以跟你相应的法门不一定是很高的法，大家都修的法门也不一定低，只有令你受益的法门才是你相应的法门。
好多人对有些法门瞧不起，象念阿弥陀佛什么的，教别人这个净土法门，自己却并不修。最主要的原因，是人总在内心中把自己抬得很高，觉得自己是好根基，自己有福报。而这样的人最后往往把自己害了。所以我现在对于学佛人提出一个口号，就是：诚实地对待自己。
就像你去医院，医生问你有什么病？你说我没什么病；本来胃很痛，说成有点痛。不诚实地对待自己的学佛，就像去医院看大夫，却掩盖自己的病情一样，佛菩萨拿你也没办法。这个时候，就要反思自己的根器，是不是即身成佛的材料，是不是需要往生极乐世界？自己有个很明确的修行方向，不能人云亦云，别人都学什么，我也去学。今天来个活佛学这个，明天来个活佛学那个，最后什么也没学，什么也没修。我们就脚踏实地地好好修行，念佛或者念《普贤行愿品》，一定要回向啊。
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