神马文学网学院群里分享学习《显密圆通成佛心要》
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 02:07:21
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恐怕还有人难相信，现在再举一个例子来说，在〈法苑珠林〉记载一件事：'有一能法术的人在路上行走，看到来了一个挑担子的人，担上有一个笼子，这笼子有 一升多一点的容量，术人便向挑担的说："我走累了，想到你笼子里休息休息，可以吗？"挑担子的人想，有这种狂人？便说："随你便！"术人便跳入笼中，笼不见变大，术人不见变小。便被担着走，担子并不觉得重，走了数十里路，担人在树下吃饭，便叫术人也出来吃吃，术人说他自备饮食，担人只见笼中摆了种种器物饮食，术人又说要 和他 太太共食，便由口里吐出一个女人，这女人很漂亮，两人吃饱了，术人就先睡着了。
妇人告诉担人她另有情夫，也想来吃饭，等下丈夫醒来时不要告诉这作事给他知道。妇人便从口里吐出情夫，两人又继续吃下去。这三人在笼中并不显得很逼迫狭窄。过了很久，那术人丈夫身体动了，像是要睡醒了，这情夫向担人说再见，妇人便把情夫吞回肚子里。随着丈夫也醒起来，又把妇人吞进肚子……。'
这故事所说世间小小法术尚且这般重重奇怪，这般重重相容不显得有少许障碍，何况毗卢无障碍法界呢？所以希望读者细思相信，必能体会了解，不要因这境界太高，不敢去尝试白费此生就可惜了。
显教心要最后谈到的是普贤行海：
当我们已了悟无障碍法界于自本心，其中本来具有十华藏世界所有的，微尘数那么多数量的相好，加上有帝珠网般无量无尽的神通功德，这和十方世界诸佛更没有什么差别，奈何凡夫由无始以来执着妄情，因习成性。不容易立即尽除，使得我们本具有的神通功德，不能尽得自在发挥受用。
因此必须依普贤行海，修回本有自家毗卢法界，使得无尽功用能尽速现前。在〈华严经〉记载说：'修此法者，少作功力，但能疾得菩提。'虽然普贤行海浩瀚无涯（一藏教中所说行门，都是华严普贤之行，但为应对浅显根机，宜支流分出之。）不过现在我们可以把这观想修行法，用五门来叙述一遍。
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五门是一、诸法如梦幻观。二、真如绝相观。三、事理无碍观。四、帝网无尽观。五、无障碍法界观。
先说一、诸法如梦幻观，又叫当事法界观。这种观法是要常常观察观想，一切染净诸法，全都不真实的，好似梦幻一般，连能观的智慧，也是同梦幻一般。在〈华严经〉记载说：'譬如梦中所见种种异相，世间一切同是如此，与梦幻无差别。'又说：'要度脱所有众生，先叫他知道法也是梦幻，众生和梦幻无差别，了悟这些梦幻，便没有所谓的众生。'〈金刚经〉也说：'一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。'肇公说：'虚兮妄兮，三界不实，梦兮幻兮，六道无物。'一切众生从无始以来，执一切法而为实有，便生起疑惑造作业报，而轮回六道受苦。如果能常常想到一切名利怨亲，三界六道，全都不实在，好比梦幻一般，那么爱恶之心自然淡薄，悲智自然增明。
在〈圆觉疏〉中把梦幻观起了另一名字叫起幻消尘观，天台宗叫它作假观，又叫方便随缘止。分别鉴照一切是观，能寂然不乱就是止。最好在观中有止，在止中有观的能力。以下所谈止观都可以用这种说法来解释的。
梦幻观的方法有下面五种。如果一个初学的人，已经深信解悟上面所谈圆教的理论，然而仍旧有厚重的烦恼，尚不能习得梦幻观，那么先要学不净观。
不净观是观照我们肉身有五种不净：
一、种子不净：我们是由父亲的精子和母亲的卵子结合孕育所成，就〈智度论〉上说，这不净的身子，不是什么奇妙宝物，不由清净洁白地方生出，是从母亲阴道生出。
二、住处不净：在母亲子宫里，上被心脏、肺脏胃脏压着，下被膀胱大小肠逼迫着，子宫里充满了不干净的污秽液体，受精卵就在这样的子宫中孕育着。又〈海山记〉述说：不净乃作衣装，污秽便为饮食，就是描述住处不净。
三、自体不净：我们身体上有三十六种物体成分，都是不净物所生。这三十六种物，在肉身表面的有十二种：头发、体毛、指甲、牙齿、污垢、汗水、大便、小便、眼屎、泪水、鼻涕、唾液。肉身表体上的有十二种：表皮、体肤、血、肉、脂肪、膏髓、膜皮、骨头、血髓、筋肉、血脉。肉身中的也有十二种：心、肝、胆、肺、脾、肾、肠、胃、生脏、熟脏、赤痰、白痰。从头到脚，没有一样是干净体。所以永嘉大师说，这肉身臭皮囊是装粪便用的，是装浓和血的盆器，肉身流溢不净液体，不知有多少虫蛆也住在这里，这和臭鱼市场或是厕所茅坑有什么两样？
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四、自相不净：眼、耳、鼻、口、尿道、肛门、产道、随时分泌许多恶臭液体，污垢、脓涕、泪水、涎唾、尿屎、所以〈智度论〉说：'种种不净物，充满于身中，常流出不净，如漏囊盛物。'
五、究竟不净：人死了便胀烂臭秽、血水脓汁流出、生虫啃咬钻营，近都不敢接近。天台宗教法说：从足至头，从头至足，循身观察，唯见膨胀臭秽坏烂，大小便道虫浓液出，臭剧如死狗。〈心地观经〉说：应观自身臭秽不净，犹如死狗。〈金光明经〉说：我等从久来恃此身，臭秽脓流不可爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。
初学的人按照上面所说五种自身不净观法成就，便再观察他人，不管是男是女，人体总是不净，一直观到世间一切动物有情之身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。这样深深的观察后，就不会对肉体起贪爱心。在〈阿含经〉上说：'从前有一位国王喜欢淫欲，有一位比丘用一偈谏告国王：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。可是那国王不够聪明，仍被色欲迷着了。'所以贫道我深深体察出来，便出家修佛去。
天台宗教说：'光是修不净观，也能成大事，好比靠海上漂浮尸体，扶着也可不溺死。'
梦幻观观法第二种是骨锁观，先观想自身头额上，皮破肉现，肉又腐烂掉，只见白色头骨，然后一再观想，由小块渐渐大块，一头腐烂只剩白骨头，然后全身肉腐烂成白骨，观想自身成为一具白骨骷髅清楚后，再观他人也同样肉身烂坠成白骨，第二具白骨观想成功，再如次观想一房中的人、一寺中的人、一城的人、一国中的人，一直到遍地都是白骨人，连海岸边都层层充满了白骨。
为令观心增长，再反观回来，见一国都是白骨，渐见一城一寺一房一具，又一具白骨中，乃至渐渐只见眉间少许白骨，然后专注在眉间上湛然而住。这样反复修习，直到得定，这白骨观观想成功，所有一切色欲贪爱自然会消灭掉。
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梦幻观第三法叫数息观，作数息观时，应该由浅息至深息次第进修。首先要调和身体气息，不要有干涩或太滑的感觉，一心专注，计算鼻息出入，先算吸入鼻息，后算数呼出鼻息。由一到十，算到十再由一开始，终而复始，由想心去算它，不叫它散乱了。如果感到自心不假功力，这样随它由一到十的数息，便要连心也随息出入，息入时心随入，从鼻至喉，从喉至心脏、肚脐、胫骨到脚指头，息出时，心也随出，息出到身外一杰长（一杰约一尺）、一寻长，心也如此，一心永恒随息的出入，等到感觉心息可以任运相依出入了，便再把心系念在眉间或鼻端，安止其心，观息住身，如珠串中缕丝。为冷为暖，为损为益。
若是又感觉到湛湛然喜悦的乐趣，就再加入微细体察这小小的出入息，和观全身三十六种不净物。又观察心识刹那不住。照这样修习，觉得气息出入，遍诸所有毛孔，就会使心眼开明，洞彻身内三十六物及体内的虫户，这样才更转修其余行门。另外还有其他此类教法，恐怕讲不完，就谈到这里。有许多经典中说，观照出入息，是三世中诸佛修道的初步。
梦幻观第四观法叫作我空观，从字意上推寻，我空的观法，就是把现在这个肉身，观想只是色相和妄心和合的假体。这色身包含了地、水、火、风四类，所谓毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色都属于硬性、粗糙，带有粘性的地的元素存在；凡是涕、唾、脓、血、津液、涎沬、痰、泪、精气、大小便利，都是属于液状水质，带有粘性的水元素存在；凡是身体内吃喝、咀嚼、品尝消化后变成为热能取暖的粗状带有粒性的是火元素存在；凡是肚腹、肠内、循环四肢的风、吸入呼出的气，或其他呈为气性带有粘性的内在是风元素。这四元素成为肉体。
再者受想行识四类是心，领纳是受、取像是想、造作是行、了别是识。这色心八类，那一类是我？如果每一类都是我，我岂不成了八个我？何况色中更有三百六十节骨，加上皮、毛、筋、肉、心、脾、肾各各不同，连可分别的心识又都不同，见到不是闻到，喜不是怒。既然有这么众多的物件，不知该把那一个当作是我，若都是我，我就成了百千个我，一身之中就纷乱杂碎了，但是除了这些东西，好像就没有另外的东西，想来想去也想不出什么来。
无怨(420808688) 19:56:11
便可知道这日益变幻的肉身只是众多因缘物件的假和合体，本来都不是我。初学的人昼夜作此观是很好的修持法，由于一切众生从无始以来便执着肉身是我，但吝爱此身，贪求名利，一直痴迷守护，常非理计较而轮回六道，不得出离苦海。如果能常这样观照自己，自然不生贪心、痴心、嗔心三毒，三毒既能消灭，不受三界限制便能出离苦海。
梦幻观第五观法是法空观，作法空观时，观察这色心二法，色有地、水、火、风，心有受、想、行、识，这八法中，一一法详细观照，都是从缘生而起，都没有自性，八法当体都是空。
初学梦幻观的人，应先由此五观下手去学，随心所乐，或一观或二观，乃至五种观都修习也可以，这些观法，贵在有恒心去修炼，炼到有味。但有言说不出其中妙境，只好自己去体会了。
真如绝相观又叫当理法界观，又可分三门。一、常观遍法界，只是一味清净真如，本来没有什么差别事相。这能观的智慧，也同是一味真如，在〈华严经〉记载说：'一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。'又七祖禅师说：'无念念者，即念真如。'而六祖大师把无念解释是：'无者离去诸相，念者念真如。'此是想念诸法全是真如，而虽想念，却无想念之相。
所以〈起信论〉中又记载说：'虽念无有能念可念。'（这里所说真如，便是前面提到顿教中所说绝待真心。）依此门修持者，常想一切诸法，只是一味清净真如，本没有生灭相，是名真如三昧，或叫一行三昧，或叫无生三昧。
真如绝相观第二门是：当念起时，但起觉心。所以七祖说：'念起即觉，觉悟即无修行妙门，只在于此，就此觉心，便名为观。'这虽起觉心，而本无起觉之相。（依此门行者，一切时处，心念若起，只起觉心，便是修行要妙之门。）
真如绝相观第三门所修是：'拟心即差，动念便乖。'只栖心无寄，真如玄妙当即体会。所以〈华严经〉记载说：'法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。'古德也说：'实相言思断，真如绝见闻，此是安心处。'异学徒作云云言辞。这是任其本性自照，更不起新生慧解。在〈圆觉经〉上说：'若诸菩萨及末世众生，在一切时不起妄念，于诸妄心也不强令息灭，虽住于妄想境，也不去理会，于无了知，并不去分辨真实。'
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又贤首大师说：'若起心想作凡夫行或圣人行，起念便非真行，要不作一切行，行心无寄，是名大行。'此门即是以本性自照法作观行。（依此门修行者，一切时中，心无所寄挂，才为真修行，这样子去修万行，于万行中，心无所寄挂执着。）
又中国禅宗七代祖师，所传心要也分三门，统摄无遗。这三门是一、'见性门'先要了悟绝待真心，一切妄想本无、真心本净、即心是佛，不假外求，和前面提到的顿教一心相同。二、安心门：如上所说想念真如等三门便是。三、发行门：必须具备修习菩萨六度万行，要依三门修才成正禅，若任缺一门，便成为偏见。
达摩祖师说：'我法以心传心，不立文字。'此心是一切众生清净本觉，又叫佛性。欲求佛道，必须明悟此心，即便是'见性门'。又说：'如是安心'，即是作面壁观，令修道人，心住于真理，寂然无为，喻似墙壁，不起分别，就是安心门。又说：'如是发行。'
所谓发行又分四行：
一、报怨行：修道的人，遇到受苦，当自思念，我从往昔无数劫中，遗弃本性追逐虚妄事相，在诸趣中流浪轮回，造了许多恶业，招惹无限害恶，如今修道虽无毁犯作业，但由于宿昔所结恶业，到如今才成熟，非天非人所加与，愿甘心忍受，都无怨诉。就如经上所说：'逢苦不忧何以故？了识因果关系故。'
二、随缘行：提示修习佛道的人，如果有胜报荣誉等事，当自念说：﹁一切诸法，皆从缘生，也是我过去世所修善因感招来的，才在今天结果，这些因缘报尽了便没有了，有什么可以高兴的？'一切得失，随它因缘，心中无有增减，喜风吹不动，嗔风也不生。'
三、无所求行：世间人长久痴迷，处处贪着，是为贪求欲望。智者明悟真理，把世间三界九居，当成火宅，有这身体是苦，谁能得真安乐？三界内无所愿乐。所以经上说：'有求皆苦，无求乃乐。'
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四、称法行：以本性清净真理为修持的法门，这理性是除去悭贪等一切万恶，应依理性修习布施等一切万善。以上四行统称为'发行门'。草堂禅师着的〈圆觉疏\〉中也有三门，和四行所说大同，一、先悟圆觉性，即先悟一味清净真心。二、后修菩萨行，成就大悲大智大愿。三、次发菩提心，作六度万行等法。这三门对修禅的人最切要，如若不圆修这三门，无法离去诸邪见。
古来禅宗诸语录许多，分别适应各种根基的人，而只谈见性，或但求安心，或只谈发行。又于安心发行中，更有多种途径，或但明一途等等。现在若能通达以上所说诸门，然后去披览诸宗禅师教语，就会明白各各其中的旨趣所在。
事理无碍观，即是事理无碍法界观，修这观法时，常观一切染净事法，缘生于无，都是真理。真理全是一切染净事法。举例来说，观察波是湿性，湿性全是波。如〈起信论〉说：'虽然诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。'（也就是说，理不碍事，如同是湿性，不碍于形成多数波浪︶，虽念因缘善恶业报，但也念性不可得。现在说事不碍理，好比波浪虽多，不碍全是湿性。）
若修习假、空、中三观者，先说什么是空观：一切诸法缘生无性，举体全空，好比观镜中像，全都不是实体；若想一切诸法，虽有不实，都是梦幻一般，即是假观，如观镜中像，有而不实；若想一切诸法，全是一味妙明真心，和前面所讲终教所指示的广大真心，便是中观，好比观照明镜一般。这三种观法，可以单修一门，或渐次修，或一时齐修，照自己的根器去选择即可。
帝网无尽观，又叫事事无碍法界观，这其中略示五门：一、'礼敬门'。二、'供养门'。三、'忏悔门'。四、'发愿门'。五、'持诵门'。
那什么是'礼敬门'？在礼敬佛、法、僧三宝时，观想尽虚空遍法界，尘尘刹刹般无量无边，如帝网明珠浑映般的无尽三宝前，各有帝网明珠浑映无尽数的自身，每一一身，各礼敬帝网无尽三宝，每一一三宝前，各有自家帝网无尽数身体，更观想此一门，尽未来际不会休歇，念念相续，不会间断，身语意业一并礼敬，不感到疲厌。
（可以在打坐中作此观想，或早晨黄昏礼佛，暂时收敛妄想，正心观照此门，功德无尽无边。清凉大师说：'不入此观，徒自疲劳。'一时间中，初学人不易作此观想，可观想每一尊前有一自身礼敬，再想十尊佛，每一尊前有一自身，习之稍熟，渐增百尊、千尊、直到无尽尊。或且单纯想遍法界，纯是毗卢佛，或准提佛母等，每一尊前，暂且只一身礼敬，然后渐渐有无数无量三宝，有无数无量自身。）
无怨(420808688) 20:16:17
二、'供养门'：观想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身，各供养出帝网无尽供具，所谓香花、灯烛、衣服、饮食、幢旛、伞盖、璎珞云、楼阁云等，每一一身所出供具，各供养帝网无尽三宝，每一一三宝前，有帝网无尽身供养，更想此一供养门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，身语意业一并供养，不觉疲厌。
（或打坐中想此供养，或佛前烧香奉华时，暂入此观，或虽无华，但只合掌入此观门，功德也是无穷尽，观想初步可照礼敬门所说法去作，以下各门均可彷此。）
三、'忏悔门'：观想尽虚空遍界中，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身，尽都志诚忏悔帝网无尽罪障，凡是由无始所造迄今一一恶事，五逆十恶等罪，烦恼所知等障，每一一身都忏悔无尽罪障，每一一罪障，有帝网无尽身忏悔，总想此一门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，以身语意业一并忏悔，不会疲厌。（或打坐中想此忏悔法，或佛前忏悔时，可作此观法。）
四、'发愿门'：想尽虚空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身各发帝网无尽愿，所谓无边众生誓愿度，无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成之五宏愿，并加上自心所喜爱作的善愿，尽总发之，每一一身，发帝网无尽愿，每一一愿，有帝网无尽身发出。
总想此一发愿门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，以身语意业一并发愿，不觉疲厌。（或打坐中念练，或佛前发愿时，可作此观法。）
五、'持诵门'：观想尽虚空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身，各持帝网无尽真言教法及诸佛菩萨名号，每一一真言或教法、诸佛菩萨名号，有帝网无尽身在持诵，总想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业一并持诵，不觉疲厌。（或持课、诵经等时，先作此观想后，然后持诵，有异想不到的好感。上之五门都如此作，若其余行门，当然更宜照此去修习。）
无怨(420808688) 20:23:05
若是习相即观者，有四句重点。一者一即一。如观一毛即是一耳，一耳同时却即一毛。二者一切即一。三者一即一切。这两句应该一并观想，好比一切尘即一佛时，一佛同时却又是一切尘。四者一切即一切。好比可观想一切人即一切佛，一切佛同时即一切人。四句中每一句，一切诸法可以用此句法观想。
若是修相入观者，也有四句，一者一摄一，带之入一。好比观一人摄一佛，带之将入一菩萨中。又如东镜摄南镜，带之将入西镜中。二者一摄一切，带之入一。好比观想把一华摄一切河，带之将入一山中。三者一切摄一，带之入一切。好比观一切尘摄一佛，带入将入一切毛中。四者一切一切，带之入一切。好比观一切树摄一切神，带之将入一切海中。四句中每一句，可用在一切诸法，准此观想，这是相入、相即两种观法。
随观每一句中，更有总观别观等多番观法。恐繁不再细说，请读者，自行体会，只要专心修炼，自然可以晓达。所以斐公在法界观序说：'但只使学人深思此种境界说法，久而久之心慧就会开朗，同时自然具足相应观。'好比随观一法，可同时具足法界诸法，其余玄门，依照此例可解。
倘或有喜爱修习圆宗三观三止法的。下面将谈到：如果行者观一人时，便成三观三止，且就一人之身具明三谛，即人身假相有故，叫俗谛；人身缘生无性，色体是空，叫真谛；人身假相无别自性，举体全是寂照真理，叫中道谛。但此三谛，体用无碍，空有相融，即一而三，即三而一，法本如此，依此三谛法，行者观察成就三观三止。
行者心观人身假相是幻有，叫假观，观心了却假相时，离去实有执着，名叫方便随缘止。又观人身色体全空，叫做空观，观心了却色空时，离去色体实有执着，叫体真止。又观人身举体全是中道实性，名中道观，就是观心离相有执和离体空执，便叫远离二边分别止。照此观心，在一念中，可齐见三谛，了知三观，离三种妄执，立成三止。
而三观三止，只是一心，即一常六，即六常一，把此一心和所观三谛体用空有无碍之境契合，便叫心境常融，更加历历明照。既观一人之身而成三观三止，观一切法，照例也可彷此。
无怨(420808688) 20:29:30
有人会问说：'佛法大行，不是叫人无念吗？何以帝网相即等观法，却叫人起无尽想念，这岂不叫人身心疲劳吗？'我的回答是：'若有此问法的人，是离念外求无念，尚未得到真无念才会有此问。所谓真无念，念本无无，何能更得念和无念之无碍？又若得真无念，也是无尽行中之一行而已。那能理会无尽的圆行呢？'这答法本意是出自〈华严大疏〉：'如不习帝网相即等观，终不能得无碍佛果。'现今仍有小根之人听到此法门，便嫌繁乱，不放在心中，和古人所说，井底蛙居不了大海，囊中装不下泰山同理。
无障碍法界观，又叫四法界所依总法界观。作这种观法时，常观想一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心，而这能观察的智慧，也观想是法界心。照〈华严经〉说：'知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。'清凉大师也说：'若知触物皆心，方了心性。'今此无障碍法界中，本是具有三世间、四法界的，这其中一切染净诸法，没有一法不是出于此法界的。而此法界，全都如此，亦全都那样互无障碍，便知道根根尘尘，全是无障碍法界。
修行人在行住坐卧四威仪中，常常观此根根尘尘，都是重重无尽法界，就如同修习普眼的境界了。（这观法是一切三昧观门的根本法，如常作此修习，则一切三昧观自然可以成就现前。）
以上所说那么多的观门，或是全部去修持，或只修 一两 种，随心所愿，只要专心确切地修行修炼，虽今生不成就，那经历三年必定可圆满。又行者必须有这样个念头，这念头常现不忘，才是华严所含圆教真行。
清凉疏主说：'事事无碍十玄门中，多有六句，前五句是起想修炼，炼得现前，更不想炼，虽不想炼，常现不隐，方成第六行句。'在〈法界观论〉上也说：'深细思之，令现在前，圆明显现，称行境界。'（圭山禅师解释说：思之令现，是为真解，已现了就不再去思维，虽不再思维，而仍常现不隐灭，才是真实行。）
无怨(420808688) 20:35:56
又一行禅师说：'先须起想，想得现前，然后用般若空去净除掉，就可成就不思议大用，才可顿入佛果，如若不起心观之，就会错般若实意了，纵叫你入了空，也会失却圆顿之道。'修习圆宗的人，修炼到功夫成熟时，便会豁然言亡虑绝，一切了了分明，才是真行。如若到这般境界，在行住坐卧四威仪中，就常见不思议境界，希望修道的人，对此多加留心。
本性原本如此，只因愚昧执着才不得会见。又修心行者，或有种种善恶梦境，或遇到种种魔障，或有种种违意或顺意的境界，或有闻见种种善恶声音，或有许多虫蚁在身上爬，或身心不安，或思虑繁多，或入观时有种种相出现，不是和所修本观相应等等，都要把它当作如梦如幻，全部是假。或者观想是自己身心所幻起的，不去计较理会它。如像在〈起信论〉上说：'当念唯心，境界则灭，终不为恼。'
显教的心要，就是上文所谈的，希望读者多加思考，照着去作，自然明白，学佛贵在行持，光靠聪明还是不行，仍要受到业报的限制。
二、密教心要
依据〈神变疏钞〉及〈曼荼罗疏钞〉，都判定陀罗尼教是密圆教。照前章所谈，显教圆宗，必须要先明悟毗卢法界，后修满普贤行海，才得出离生死苦海，证成十身无碍佛果。如病人获得好药方，必须要知道药方的多少，和煎熬的方法，自行合制成药，服用后才能除去病苦，早日安康。现在我们要谈谈密教圆宗神咒的妙处，一切众生，甚至因位修行的菩萨，虽然不能了解神咒的意思，但是有信心去持诵，便可具有如同显教圆宗所修的，毗卢法界和普贤行海的修持效果。
无怨(420808688) 20:40:35
持诵神咒自然得离生死苦海，成就十身无碍佛果，如病人得到已配合熬炼成的妙药，虽然不知道这药的分量多少，怎样配合来的，但服用下去，自然可以除却身病，获得安康。所以〈首楞严经〉说：诸佛密咒秘密之法，只有佛和佛才能自相了解，非是其余圣者所能通达的。只要信心诵持，能够除大罪过，很快的成就圣果。又说：神咒是诸佛秘密心印，佛佛互相传下，不通于其他的解说。贤者大师作〈般若疏〉说：'神咒是诸佛秘密法，不是因位的行者所能了解，只要诵持，不必强加解释。'又远公作〈涅槃疏〉说：'真言未必专是印度人的话，翻译的人也不能解说，所以翻经典时，不去翻真言神咒。'又〈天台止观〉说：'上圣的人才能够说显说密，凡人只能够宣传显教，不能宣传密教。'所以自古诸大师，都说陀罗尼是因位圣贤所不能明了解说的，但信受持诵，就可灭罪障成德业。︵有人会问：'何以诸佛密咒不通其他解说？'回答是这样的：'神咒是圆通的意义，如果解说就会有偏差，一经解说就丧失了神咒圆通的本意。'所以不通他解，其所以密就在此，请多思考一下。
〈法华钞〉也说：'诸佛秘法，不显其义，所以叫密言。'〈般若经〉说：'总持犹妙药，亦如天甘露，能疗众惑病，服者常安乐。'又〈理趣经〉中，如来说有五藏：一、经藏。如牛乳。二、律藏。如酪。三、论藏。如生酥。四、般若藏。如熟酥。五、陀罗尼藏。如醍醐。
而醍醐是乳酪中最为第一，可以用来治疗诸病，令有情众生身心安乐。陀罗尼是经、律等藏中最为第一，能除诸罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身，这〈理趣经疏〉也说：'性德力大，密咒功强，解行虽劣，解脱则疾。'
有个问题来了：'贤首大师等，判华严经为圆教法，其他的都不是，你今天也判陀罗尼是圆教，这不是违反贤首大师的说法了？'回答是如此：'圆宗有二种，一显圆。二密圆。贤首大师依显教，所以判华严为圆宗法，如今〈神变疏钞〉及〈曼荼罗疏钞〉，也像显教，判定密教是圆宗，显密既有不同，就诸师说法，不会违反。'
无怨(420808688) 20:46:48
嗡 折隶主隶准提愿李晨瑜菩萨早日圆满解决海南房子的问题，请求准提佛母、诸菩萨、诸护法善神慈悲加持于她梭哈 嗡 部林
嗡 折隶主隶准提愿看到我发高七师《开示集》、《问答集》和《显密圆通成佛心要集》的人拥有轮王福报,一切如意，速证菩提!~梭哈 嗡 部林
愿以此功德，回向准提法，现前及当来， 遍扬十方界，一切众生闻，得无尽利益， 善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。
恐怕还有人难相信，现在再举一个例子来说，在〈法苑珠林〉记载一件事：'有一能法术的人在路上行走，看到来了一个挑担子的人，担上有一个笼子，这笼子有 一升多一点的容量，术人便向挑担的说："我走累了，想到你笼子里休息休息，可以吗？"挑担子的人想，有这种狂人？便说："随你便！"术人便跳入笼中，笼不见变大，术人不见变小。便被担着走，担子并不觉得重，走了数十里路，担人在树下吃饭，便叫术人也出来吃吃，术人说他自备饮食，担人只见笼中摆了种种器物饮食，术人又说要 和他 太太共食，便由口里吐出一个女人，这女人很漂亮，两人吃饱了，术人就先睡着了。
妇人告诉担人她另有情夫，也想来吃饭，等下丈夫醒来时不要告诉这作事给他知道。妇人便从口里吐出情夫，两人又继续吃下去。这三人在笼中并不显得很逼迫狭窄。过了很久，那术人丈夫身体动了，像是要睡醒了，这情夫向担人说再见，妇人便把情夫吞回肚子里。随着丈夫也醒起来，又把妇人吞进肚子……。'
这故事所说世间小小法术尚且这般重重奇怪，这般重重相容不显得有少许障碍，何况毗卢无障碍法界呢？所以希望读者细思相信，必能体会了解，不要因这境界太高，不敢去尝试白费此生就可惜了。
显教心要最后谈到的是普贤行海：
当我们已了悟无障碍法界于自本心，其中本来具有十华藏世界所有的，微尘数那么多数量的相好，加上有帝珠网般无量无尽的神通功德，这和十方世界诸佛更没有什么差别，奈何凡夫由无始以来执着妄情，因习成性。不容易立即尽除，使得我们本具有的神通功德，不能尽得自在发挥受用。
因此必须依普贤行海，修回本有自家毗卢法界，使得无尽功用能尽速现前。在〈华严经〉记载说：'修此法者，少作功力，但能疾得菩提。'虽然普贤行海浩瀚无涯（一藏教中所说行门，都是华严普贤之行，但为应对浅显根机，宜支流分出之。）不过现在我们可以把这观想修行法，用五门来叙述一遍。
无怨(420808688) 19:36:07
五门是一、诸法如梦幻观。二、真如绝相观。三、事理无碍观。四、帝网无尽观。五、无障碍法界观。
先说一、诸法如梦幻观，又叫当事法界观。这种观法是要常常观察观想，一切染净诸法，全都不真实的，好似梦幻一般，连能观的智慧，也是同梦幻一般。在〈华严经〉记载说：'譬如梦中所见种种异相，世间一切同是如此，与梦幻无差别。'又说：'要度脱所有众生，先叫他知道法也是梦幻，众生和梦幻无差别，了悟这些梦幻，便没有所谓的众生。'〈金刚经〉也说：'一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。'肇公说：'虚兮妄兮，三界不实，梦兮幻兮，六道无物。'一切众生从无始以来，执一切法而为实有，便生起疑惑造作业报，而轮回六道受苦。如果能常常想到一切名利怨亲，三界六道，全都不实在，好比梦幻一般，那么爱恶之心自然淡薄，悲智自然增明。
在〈圆觉疏〉中把梦幻观起了另一名字叫起幻消尘观，天台宗叫它作假观，又叫方便随缘止。分别鉴照一切是观，能寂然不乱就是止。最好在观中有止，在止中有观的能力。以下所谈止观都可以用这种说法来解释的。
梦幻观的方法有下面五种。如果一个初学的人，已经深信解悟上面所谈圆教的理论，然而仍旧有厚重的烦恼，尚不能习得梦幻观，那么先要学不净观。
不净观是观照我们肉身有五种不净：
一、种子不净：我们是由父亲的精子和母亲的卵子结合孕育所成，就〈智度论〉上说，这不净的身子，不是什么奇妙宝物，不由清净洁白地方生出，是从母亲阴道生出。
二、住处不净：在母亲子宫里，上被心脏、肺脏胃脏压着，下被膀胱大小肠逼迫着，子宫里充满了不干净的污秽液体，受精卵就在这样的子宫中孕育着。又〈海山记〉述说：不净乃作衣装，污秽便为饮食，就是描述住处不净。
三、自体不净：我们身体上有三十六种物体成分，都是不净物所生。这三十六种物，在肉身表面的有十二种：头发、体毛、指甲、牙齿、污垢、汗水、大便、小便、眼屎、泪水、鼻涕、唾液。肉身表体上的有十二种：表皮、体肤、血、肉、脂肪、膏髓、膜皮、骨头、血髓、筋肉、血脉。肉身中的也有十二种：心、肝、胆、肺、脾、肾、肠、胃、生脏、熟脏、赤痰、白痰。从头到脚，没有一样是干净体。所以永嘉大师说，这肉身臭皮囊是装粪便用的，是装浓和血的盆器，肉身流溢不净液体，不知有多少虫蛆也住在这里，这和臭鱼市场或是厕所茅坑有什么两样？
无怨(420808688) 19:42:23
四、自相不净：眼、耳、鼻、口、尿道、肛门、产道、随时分泌许多恶臭液体，污垢、脓涕、泪水、涎唾、尿屎、所以〈智度论〉说：'种种不净物，充满于身中，常流出不净，如漏囊盛物。'
五、究竟不净：人死了便胀烂臭秽、血水脓汁流出、生虫啃咬钻营，近都不敢接近。天台宗教法说：从足至头，从头至足，循身观察，唯见膨胀臭秽坏烂，大小便道虫浓液出，臭剧如死狗。〈心地观经〉说：应观自身臭秽不净，犹如死狗。〈金光明经〉说：我等从久来恃此身，臭秽脓流不可爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。
初学的人按照上面所说五种自身不净观法成就，便再观察他人，不管是男是女，人体总是不净，一直观到世间一切动物有情之身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。这样深深的观察后，就不会对肉体起贪爱心。在〈阿含经〉上说：'从前有一位国王喜欢淫欲，有一位比丘用一偈谏告国王：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。可是那国王不够聪明，仍被色欲迷着了。'所以贫道我深深体察出来，便出家修佛去。
天台宗教说：'光是修不净观，也能成大事，好比靠海上漂浮尸体，扶着也可不溺死。'
梦幻观观法第二种是骨锁观，先观想自身头额上，皮破肉现，肉又腐烂掉，只见白色头骨，然后一再观想，由小块渐渐大块，一头腐烂只剩白骨头，然后全身肉腐烂成白骨，观想自身成为一具白骨骷髅清楚后，再观他人也同样肉身烂坠成白骨，第二具白骨观想成功，再如次观想一房中的人、一寺中的人、一城的人、一国中的人，一直到遍地都是白骨人，连海岸边都层层充满了白骨。
为令观心增长，再反观回来，见一国都是白骨，渐见一城一寺一房一具，又一具白骨中，乃至渐渐只见眉间少许白骨，然后专注在眉间上湛然而住。这样反复修习，直到得定，这白骨观观想成功，所有一切色欲贪爱自然会消灭掉。
无怨(420808688) 19:47:49
梦幻观第三法叫数息观，作数息观时，应该由浅息至深息次第进修。首先要调和身体气息，不要有干涩或太滑的感觉，一心专注，计算鼻息出入，先算吸入鼻息，后算数呼出鼻息。由一到十，算到十再由一开始，终而复始，由想心去算它，不叫它散乱了。如果感到自心不假功力，这样随它由一到十的数息，便要连心也随息出入，息入时心随入，从鼻至喉，从喉至心脏、肚脐、胫骨到脚指头，息出时，心也随出，息出到身外一杰长（一杰约一尺）、一寻长，心也如此，一心永恒随息的出入，等到感觉心息可以任运相依出入了，便再把心系念在眉间或鼻端，安止其心，观息住身，如珠串中缕丝。为冷为暖，为损为益。
若是又感觉到湛湛然喜悦的乐趣，就再加入微细体察这小小的出入息，和观全身三十六种不净物。又观察心识刹那不住。照这样修习，觉得气息出入，遍诸所有毛孔，就会使心眼开明，洞彻身内三十六物及体内的虫户，这样才更转修其余行门。另外还有其他此类教法，恐怕讲不完，就谈到这里。有许多经典中说，观照出入息，是三世中诸佛修道的初步。
梦幻观第四观法叫作我空观，从字意上推寻，我空的观法，就是把现在这个肉身，观想只是色相和妄心和合的假体。这色身包含了地、水、火、风四类，所谓毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色都属于硬性、粗糙，带有粘性的地的元素存在；凡是涕、唾、脓、血、津液、涎沬、痰、泪、精气、大小便利，都是属于液状水质，带有粘性的水元素存在；凡是身体内吃喝、咀嚼、品尝消化后变成为热能取暖的粗状带有粒性的是火元素存在；凡是肚腹、肠内、循环四肢的风、吸入呼出的气，或其他呈为气性带有粘性的内在是风元素。这四元素成为肉体。
再者受想行识四类是心，领纳是受、取像是想、造作是行、了别是识。这色心八类，那一类是我？如果每一类都是我，我岂不成了八个我？何况色中更有三百六十节骨，加上皮、毛、筋、肉、心、脾、肾各各不同，连可分别的心识又都不同，见到不是闻到，喜不是怒。既然有这么众多的物件，不知该把那一个当作是我，若都是我，我就成了百千个我，一身之中就纷乱杂碎了，但是除了这些东西，好像就没有另外的东西，想来想去也想不出什么来。
无怨(420808688) 19:56:11
便可知道这日益变幻的肉身只是众多因缘物件的假和合体，本来都不是我。初学的人昼夜作此观是很好的修持法，由于一切众生从无始以来便执着肉身是我，但吝爱此身，贪求名利，一直痴迷守护，常非理计较而轮回六道，不得出离苦海。如果能常这样观照自己，自然不生贪心、痴心、嗔心三毒，三毒既能消灭，不受三界限制便能出离苦海。
梦幻观第五观法是法空观，作法空观时，观察这色心二法，色有地、水、火、风，心有受、想、行、识，这八法中，一一法详细观照，都是从缘生而起，都没有自性，八法当体都是空。
初学梦幻观的人，应先由此五观下手去学，随心所乐，或一观或二观，乃至五种观都修习也可以，这些观法，贵在有恒心去修炼，炼到有味。但有言说不出其中妙境，只好自己去体会了。
真如绝相观又叫当理法界观，又可分三门。一、常观遍法界，只是一味清净真如，本来没有什么差别事相。这能观的智慧，也同是一味真如，在〈华严经〉记载说：'一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。'又七祖禅师说：'无念念者，即念真如。'而六祖大师把无念解释是：'无者离去诸相，念者念真如。'此是想念诸法全是真如，而虽想念，却无想念之相。
所以〈起信论〉中又记载说：'虽念无有能念可念。'（这里所说真如，便是前面提到顿教中所说绝待真心。）依此门修持者，常想一切诸法，只是一味清净真如，本没有生灭相，是名真如三昧，或叫一行三昧，或叫无生三昧。
真如绝相观第二门是：当念起时，但起觉心。所以七祖说：'念起即觉，觉悟即无修行妙门，只在于此，就此觉心，便名为观。'这虽起觉心，而本无起觉之相。（依此门行者，一切时处，心念若起，只起觉心，便是修行要妙之门。）
真如绝相观第三门所修是：'拟心即差，动念便乖。'只栖心无寄，真如玄妙当即体会。所以〈华严经〉记载说：'法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。'古德也说：'实相言思断，真如绝见闻，此是安心处。'异学徒作云云言辞。这是任其本性自照，更不起新生慧解。在〈圆觉经〉上说：'若诸菩萨及末世众生，在一切时不起妄念，于诸妄心也不强令息灭，虽住于妄想境，也不去理会，于无了知，并不去分辨真实。'
无怨(420808688) 20:02:16
又贤首大师说：'若起心想作凡夫行或圣人行，起念便非真行，要不作一切行，行心无寄，是名大行。'此门即是以本性自照法作观行。（依此门修行者，一切时中，心无所寄挂，才为真修行，这样子去修万行，于万行中，心无所寄挂执着。）
又中国禅宗七代祖师，所传心要也分三门，统摄无遗。这三门是一、'见性门'先要了悟绝待真心，一切妄想本无、真心本净、即心是佛，不假外求，和前面提到的顿教一心相同。二、安心门：如上所说想念真如等三门便是。三、发行门：必须具备修习菩萨六度万行，要依三门修才成正禅，若任缺一门，便成为偏见。
达摩祖师说：'我法以心传心，不立文字。'此心是一切众生清净本觉，又叫佛性。欲求佛道，必须明悟此心，即便是'见性门'。又说：'如是安心'，即是作面壁观，令修道人，心住于真理，寂然无为，喻似墙壁，不起分别，就是安心门。又说：'如是发行。'
所谓发行又分四行：
一、报怨行：修道的人，遇到受苦，当自思念，我从往昔无数劫中，遗弃本性追逐虚妄事相，在诸趣中流浪轮回，造了许多恶业，招惹无限害恶，如今修道虽无毁犯作业，但由于宿昔所结恶业，到如今才成熟，非天非人所加与，愿甘心忍受，都无怨诉。就如经上所说：'逢苦不忧何以故？了识因果关系故。'
二、随缘行：提示修习佛道的人，如果有胜报荣誉等事，当自念说：﹁一切诸法，皆从缘生，也是我过去世所修善因感招来的，才在今天结果，这些因缘报尽了便没有了，有什么可以高兴的？'一切得失，随它因缘，心中无有增减，喜风吹不动，嗔风也不生。'
三、无所求行：世间人长久痴迷，处处贪着，是为贪求欲望。智者明悟真理，把世间三界九居，当成火宅，有这身体是苦，谁能得真安乐？三界内无所愿乐。所以经上说：'有求皆苦，无求乃乐。'
无怨(420808688) 20:08:54
四、称法行：以本性清净真理为修持的法门，这理性是除去悭贪等一切万恶，应依理性修习布施等一切万善。以上四行统称为'发行门'。草堂禅师着的〈圆觉疏\〉中也有三门，和四行所说大同，一、先悟圆觉性，即先悟一味清净真心。二、后修菩萨行，成就大悲大智大愿。三、次发菩提心，作六度万行等法。这三门对修禅的人最切要，如若不圆修这三门，无法离去诸邪见。
古来禅宗诸语录许多，分别适应各种根基的人，而只谈见性，或但求安心，或只谈发行。又于安心发行中，更有多种途径，或但明一途等等。现在若能通达以上所说诸门，然后去披览诸宗禅师教语，就会明白各各其中的旨趣所在。
事理无碍观，即是事理无碍法界观，修这观法时，常观一切染净事法，缘生于无，都是真理。真理全是一切染净事法。举例来说，观察波是湿性，湿性全是波。如〈起信论〉说：'虽然诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。'（也就是说，理不碍事，如同是湿性，不碍于形成多数波浪︶，虽念因缘善恶业报，但也念性不可得。现在说事不碍理，好比波浪虽多，不碍全是湿性。）
若修习假、空、中三观者，先说什么是空观：一切诸法缘生无性，举体全空，好比观镜中像，全都不是实体；若想一切诸法，虽有不实，都是梦幻一般，即是假观，如观镜中像，有而不实；若想一切诸法，全是一味妙明真心，和前面所讲终教所指示的广大真心，便是中观，好比观照明镜一般。这三种观法，可以单修一门，或渐次修，或一时齐修，照自己的根器去选择即可。
帝网无尽观，又叫事事无碍法界观，这其中略示五门：一、'礼敬门'。二、'供养门'。三、'忏悔门'。四、'发愿门'。五、'持诵门'。
那什么是'礼敬门'？在礼敬佛、法、僧三宝时，观想尽虚空遍法界，尘尘刹刹般无量无边，如帝网明珠浑映般的无尽三宝前，各有帝网明珠浑映无尽数的自身，每一一身，各礼敬帝网无尽三宝，每一一三宝前，各有自家帝网无尽数身体，更观想此一门，尽未来际不会休歇，念念相续，不会间断，身语意业一并礼敬，不感到疲厌。
（可以在打坐中作此观想，或早晨黄昏礼佛，暂时收敛妄想，正心观照此门，功德无尽无边。清凉大师说：'不入此观，徒自疲劳。'一时间中，初学人不易作此观想，可观想每一尊前有一自身礼敬，再想十尊佛，每一尊前有一自身，习之稍熟，渐增百尊、千尊、直到无尽尊。或且单纯想遍法界，纯是毗卢佛，或准提佛母等，每一尊前，暂且只一身礼敬，然后渐渐有无数无量三宝，有无数无量自身。）
无怨(420808688) 20:16:17
二、'供养门'：观想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身，各供养出帝网无尽供具，所谓香花、灯烛、衣服、饮食、幢旛、伞盖、璎珞云、楼阁云等，每一一身所出供具，各供养帝网无尽三宝，每一一三宝前，有帝网无尽身供养，更想此一供养门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，身语意业一并供养，不觉疲厌。
（或打坐中想此供养，或佛前烧香奉华时，暂入此观，或虽无华，但只合掌入此观门，功德也是无穷尽，观想初步可照礼敬门所说法去作，以下各门均可彷此。）
三、'忏悔门'：观想尽虚空遍界中，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身，尽都志诚忏悔帝网无尽罪障，凡是由无始所造迄今一一恶事，五逆十恶等罪，烦恼所知等障，每一一身都忏悔无尽罪障，每一一罪障，有帝网无尽身忏悔，总想此一门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，以身语意业一并忏悔，不会疲厌。（或打坐中想此忏悔法，或佛前忏悔时，可作此观法。）
四、'发愿门'：想尽虚空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身各发帝网无尽愿，所谓无边众生誓愿度，无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成之五宏愿，并加上自心所喜爱作的善愿，尽总发之，每一一身，发帝网无尽愿，每一一愿，有帝网无尽身发出。
总想此一发愿门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，以身语意业一并发愿，不觉疲厌。（或打坐中念练，或佛前发愿时，可作此观法。）
五、'持诵门'：观想尽虚空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身，各持帝网无尽真言教法及诸佛菩萨名号，每一一真言或教法、诸佛菩萨名号，有帝网无尽身在持诵，总想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业一并持诵，不觉疲厌。（或持课、诵经等时，先作此观想后，然后持诵，有异想不到的好感。上之五门都如此作，若其余行门，当然更宜照此去修习。）
无怨(420808688) 20:23:05
若是习相即观者，有四句重点。一者一即一。如观一毛即是一耳，一耳同时却即一毛。二者一切即一。三者一即一切。这两句应该一并观想，好比一切尘即一佛时，一佛同时却又是一切尘。四者一切即一切。好比可观想一切人即一切佛，一切佛同时即一切人。四句中每一句，一切诸法可以用此句法观想。
若是修相入观者，也有四句，一者一摄一，带之入一。好比观一人摄一佛，带之将入一菩萨中。又如东镜摄南镜，带之将入西镜中。二者一摄一切，带之入一。好比观想把一华摄一切河，带之将入一山中。三者一切摄一，带之入一切。好比观一切尘摄一佛，带入将入一切毛中。四者一切一切，带之入一切。好比观一切树摄一切神，带之将入一切海中。四句中每一句，可用在一切诸法，准此观想，这是相入、相即两种观法。
随观每一句中，更有总观别观等多番观法。恐繁不再细说，请读者，自行体会，只要专心修炼，自然可以晓达。所以斐公在法界观序说：'但只使学人深思此种境界说法，久而久之心慧就会开朗，同时自然具足相应观。'好比随观一法，可同时具足法界诸法，其余玄门，依照此例可解。
倘或有喜爱修习圆宗三观三止法的。下面将谈到：如果行者观一人时，便成三观三止，且就一人之身具明三谛，即人身假相有故，叫俗谛；人身缘生无性，色体是空，叫真谛；人身假相无别自性，举体全是寂照真理，叫中道谛。但此三谛，体用无碍，空有相融，即一而三，即三而一，法本如此，依此三谛法，行者观察成就三观三止。
行者心观人身假相是幻有，叫假观，观心了却假相时，离去实有执着，名叫方便随缘止。又观人身色体全空，叫做空观，观心了却色空时，离去色体实有执着，叫体真止。又观人身举体全是中道实性，名中道观，就是观心离相有执和离体空执，便叫远离二边分别止。照此观心，在一念中，可齐见三谛，了知三观，离三种妄执，立成三止。
而三观三止，只是一心，即一常六，即六常一，把此一心和所观三谛体用空有无碍之境契合，便叫心境常融，更加历历明照。既观一人之身而成三观三止，观一切法，照例也可彷此。
无怨(420808688) 20:29:30
有人会问说：'佛法大行，不是叫人无念吗？何以帝网相即等观法，却叫人起无尽想念，这岂不叫人身心疲劳吗？'我的回答是：'若有此问法的人，是离念外求无念，尚未得到真无念才会有此问。所谓真无念，念本无无，何能更得念和无念之无碍？又若得真无念，也是无尽行中之一行而已。那能理会无尽的圆行呢？'这答法本意是出自〈华严大疏〉：'如不习帝网相即等观，终不能得无碍佛果。'现今仍有小根之人听到此法门，便嫌繁乱，不放在心中，和古人所说，井底蛙居不了大海，囊中装不下泰山同理。
无障碍法界观，又叫四法界所依总法界观。作这种观法时，常观想一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心，而这能观察的智慧，也观想是法界心。照〈华严经〉说：'知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。'清凉大师也说：'若知触物皆心，方了心性。'今此无障碍法界中，本是具有三世间、四法界的，这其中一切染净诸法，没有一法不是出于此法界的。而此法界，全都如此，亦全都那样互无障碍，便知道根根尘尘，全是无障碍法界。
修行人在行住坐卧四威仪中，常常观此根根尘尘，都是重重无尽法界，就如同修习普眼的境界了。（这观法是一切三昧观门的根本法，如常作此修习，则一切三昧观自然可以成就现前。）
以上所说那么多的观门，或是全部去修持，或只修 一两 种，随心所愿，只要专心确切地修行修炼，虽今生不成就，那经历三年必定可圆满。又行者必须有这样个念头，这念头常现不忘，才是华严所含圆教真行。
清凉疏主说：'事事无碍十玄门中，多有六句，前五句是起想修炼，炼得现前，更不想炼，虽不想炼，常现不隐，方成第六行句。'在〈法界观论〉上也说：'深细思之，令现在前，圆明显现，称行境界。'（圭山禅师解释说：思之令现，是为真解，已现了就不再去思维，虽不再思维，而仍常现不隐灭，才是真实行。）
无怨(420808688) 20:35:56
又一行禅师说：'先须起想，想得现前，然后用般若空去净除掉，就可成就不思议大用，才可顿入佛果，如若不起心观之，就会错般若实意了，纵叫你入了空，也会失却圆顿之道。'修习圆宗的人，修炼到功夫成熟时，便会豁然言亡虑绝，一切了了分明，才是真行。如若到这般境界，在行住坐卧四威仪中，就常见不思议境界，希望修道的人，对此多加留心。
本性原本如此，只因愚昧执着才不得会见。又修心行者，或有种种善恶梦境，或遇到种种魔障，或有种种违意或顺意的境界，或有闻见种种善恶声音，或有许多虫蚁在身上爬，或身心不安，或思虑繁多，或入观时有种种相出现，不是和所修本观相应等等，都要把它当作如梦如幻，全部是假。或者观想是自己身心所幻起的，不去计较理会它。如像在〈起信论〉上说：'当念唯心，境界则灭，终不为恼。'
显教的心要，就是上文所谈的，希望读者多加思考，照着去作，自然明白，学佛贵在行持，光靠聪明还是不行，仍要受到业报的限制。
二、密教心要
依据〈神变疏钞〉及〈曼荼罗疏钞〉，都判定陀罗尼教是密圆教。照前章所谈，显教圆宗，必须要先明悟毗卢法界，后修满普贤行海，才得出离生死苦海，证成十身无碍佛果。如病人获得好药方，必须要知道药方的多少，和煎熬的方法，自行合制成药，服用后才能除去病苦，早日安康。现在我们要谈谈密教圆宗神咒的妙处，一切众生，甚至因位修行的菩萨，虽然不能了解神咒的意思，但是有信心去持诵，便可具有如同显教圆宗所修的，毗卢法界和普贤行海的修持效果。
无怨(420808688) 20:40:35
持诵神咒自然得离生死苦海，成就十身无碍佛果，如病人得到已配合熬炼成的妙药，虽然不知道这药的分量多少，怎样配合来的，但服用下去，自然可以除却身病，获得安康。所以〈首楞严经〉说：诸佛密咒秘密之法，只有佛和佛才能自相了解，非是其余圣者所能通达的。只要信心诵持，能够除大罪过，很快的成就圣果。又说：神咒是诸佛秘密心印，佛佛互相传下，不通于其他的解说。贤者大师作〈般若疏〉说：'神咒是诸佛秘密法，不是因位的行者所能了解，只要诵持，不必强加解释。'又远公作〈涅槃疏〉说：'真言未必专是印度人的话，翻译的人也不能解说，所以翻经典时，不去翻真言神咒。'又〈天台止观〉说：'上圣的人才能够说显说密，凡人只能够宣传显教，不能宣传密教。'所以自古诸大师，都说陀罗尼是因位圣贤所不能明了解说的，但信受持诵，就可灭罪障成德业。︵有人会问：'何以诸佛密咒不通其他解说？'回答是这样的：'神咒是圆通的意义，如果解说就会有偏差，一经解说就丧失了神咒圆通的本意。'所以不通他解，其所以密就在此，请多思考一下。
〈法华钞〉也说：'诸佛秘法，不显其义，所以叫密言。'〈般若经〉说：'总持犹妙药，亦如天甘露，能疗众惑病，服者常安乐。'又〈理趣经〉中，如来说有五藏：一、经藏。如牛乳。二、律藏。如酪。三、论藏。如生酥。四、般若藏。如熟酥。五、陀罗尼藏。如醍醐。
而醍醐是乳酪中最为第一，可以用来治疗诸病，令有情众生身心安乐。陀罗尼是经、律等藏中最为第一，能除诸罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身，这〈理趣经疏〉也说：'性德力大，密咒功强，解行虽劣，解脱则疾。'
有个问题来了：'贤首大师等，判华严经为圆教法，其他的都不是，你今天也判陀罗尼是圆教，这不是违反贤首大师的说法了？'回答是如此：'圆宗有二种，一显圆。二密圆。贤首大师依显教，所以判华严为圆宗法，如今〈神变疏钞〉及〈曼荼罗疏钞〉，也像显教，判定密教是圆宗，显密既有不同，就诸师说法，不会违反。'
无怨(420808688) 20:46:48
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愿以此功德，回向准提法，现前及当来， 遍扬十方界，一切众生闻，得无尽利益， 善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。