4、迷惑于用名称来混乱实质

4、迷惑于用名称来混乱实质

【原文】“见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑于用名以乱名者也。验之所以为有名，而观其孰行，则能禁之矣。

“山渊平”，“情欲寡”，“刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑于用实以乱名者也。验之所缘以同异，而观其孰调¹，则能禁之矣。

“非而谒²”，“楹³有牛”，“马非马也”，此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受悖其所辞，则能禁之矣。

凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。

【译文】“见到侮辱而不以为是欺辱”，“圣人是不爱自己的”，“杀死强盗不是杀人”，这就是迷惑于使用名称而混乱于名称的人。检验他们之所以有这样的认识，而观察他们之所以行为，就可以禁止这种说法了。

“高山和深渊是一样平的”，“情感和欲望是一样少的”，“吃肉并不比吃普通食物更甜美，大钟的声音并不比其它音乐更使人快乐”，这就是迷惑于用实物来扰乱正确的名称的人。检验他们所根据的没有相同和不同，而观察他们所调合的，就可以禁止这种说法了。

“非议就是告发检举”，“厅堂上面的柱子上有牛”，“白马并不是马”，这就是迷惑于用名称来混乱实质的人。检验他们对名称的约定，以他们所接受的来反驳他们所反对的，就可以禁止这种说法了。

凡是邪说谣言之所以离开正确的道路而擅自作为的，无不与这三种迷惑相似。所以明白的君王深知它们的分量而不与他们争辩。

【说明】本节紧接上节，这是荀子为了说明名与实的混乱而举的例子。关于“见侮不辱”，在《正论》里荀子就讨论过这个问题：子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”意思是说，宋鈃先生说：“明白了被人欺侮并不是耻辱的道理，就会使人不去争斗。人们都以为受到欺侮就是耻辱，所以才去争斗。知道了被人欺侮并不是耻辱，那么就不会去争斗了。”很多人受到欺侮但却不争斗，一是认为自己是应该受到欺侮的，活该受到欺侮的，再就是考虑到自己的处境而忍气吞声。大凡欺侮人的，一般都是统治者、领导人和管理者，而被欺侮的大多数是普通人，或是妇女儿童等弱势群体，正因为统治者、领导人和管理者们掌握着权力，他们就认为自己有权力欺侮别人。所以宋鈃先生学说的重点就是一种宿命论，他想要人们知道被欺侮是正常的，尤其是被统治者、领导人和管理者们欺侮，更是正常的事，所以就不要去争斗。而荀子的重点是，受到欺侮就是耻辱！关键是自己厌不厌恶这种欺侮，并与这种欺侮作斗争。这就是现代所说的“人权”问题。这也是领导与管理的道路和规律的问题。作为统治者、领导人和管理者，有没有权力欺侮别人呢？没有！在法律面前，在社会行为规范面前，人人都是平等的，只不过有的人努力，从而获得了领导和管理的地位和权力，从而形成社会等级的不同，贫富的不同，但不能就因为自己掌握了权力就有权欺侮别人，也不能因为自己富裕了就可以欺侮穷人。就拿家庭暴力来说，就因为自己是男主人，是家庭的统治者，就可以欺侮妻子和孩子吗？或者，就因为自己是女人，是被统治者，就可以认为被欺侮是正常的吗？不是耻辱吗？所以宋鈃先生的学说是最害人的。对“山渊平”这个问题，荀子在《不苟》中亦谈到，“山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，鉤有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。”意思是说，“高山与深渊是齐平的，天和地是相合的，齐国与秦国是相沿袭的，语言从耳朵进，从嘴说出，带钩上长须，蛋卵上长毛”，这些都是言论中难以把握的，而惠施、邓析能够办到，然而君子不认为可贵，是因为这不是在社会行为规范和最佳行为方式之中。盗跖被人们吟诵于口，名声如同日月一样，与舜、禹的名声一样流传而不停止，然而君子不认为可贵，是因为这不是在社会行为规范和最佳行为方式之中。荀子认为所有这些学说存在的问题就是名实不分，圣人爱不爱自己呢？爰，只有先把自己的身体爱护好了，才能够去爱别人。如果自己是病入膏肓之人，又怎么能去爱别人呢？所谓的圣人就是在爱自己的同时也爱别人，而不是只爱自己。杀死强盗是不是杀人呢？当然是，强盗违反了一定的社会行为规范和法律法规，那么就应该由社会管理人员按一定的法律法规来惩处，而不能按自己的心意由个人来处罚别人。

非议就是告发检举，这是为制造谣言的人开脱，孔子说过：“不在其位，不谋其政。”意思是说，只有在这个职位上，才能真正知道这个职位的权利与责任。如果不在这个职位上也就谈不上真正了解这个职位的权利与责任。如果不了解这个职位上的权利与责任，怎么能评判它的是非曲直呢？而隐士们动不动就发表言论，这样那样地其说不一，夸夸其谈，其实他们根本感觉不到这个职位上的责任是如何重要的。隐士们也许有这样那样的才能，但不一定就会有统治、治理一个国家的才智。其实，荀子所举的这些例子，轻易地就可以辩倒，但荀子为什么没有进行辩驳呢？就是因为一个明白的读书人只要弄懂了“仁、义、礼、智、信”的道理，就根本不会去相信它们的，而且只会觉得它们很无聊。

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【注释】1.调：《诗·周南·汝坟》：“未见君子，惄如调饥。”《诗·小雅·车攻》：“弓矢既调。”《庄子·知北游》：“调而应之。”《荀子·臣道》：“调和乐也。”《贾子·道术》：“合得周密谓之调。”《大戴礼记·子张问入官》：“调悦者，情之道也。”《说文》：“调，和也。”这里用为协调、调合之意。

2.谒：《国语·晋语》：“不谒而归。”《战国策》：“臣请谒其故。”《韩非子·八经》：“伍、官、连、县而邻，谒过赏，失过诛。”这里用为告发、检举之意。

3.楹：《诗·商颂·殷武》：“旅楹有闲。”《春秋·庄公二十三年》：“丹桓宫楹。”《礼记·明堂位》：“刮楹达乡。”《说文》：“楹，柱也。”这里用为厅堂前部的柱子之意。