蚌和野马 藏羚羊的跪拜 物欲的迷惑 信心从哪里来？

蚌和野马 藏羚羊的跪拜 物欲的迷惑 信心从哪里来？

　吸血蝙蝠叮在野马脚上吸血，野马觉得不舒服，但又无法把它赶走，于是就暴跳狂奔，不少野马被活活折磨而死。科学家研究发现，吸血蝙蝠所吸的血量极少，根本不足以致野马死去，野马的死因就是暴怒和狂奔。 

　不如意事常八九。我们遇到不如意的事时，不妨多想想蚌和野马。我们何不像蚌那样，设法适应，利用自己无法改变的环境，以“蚌”的肚量去包容一切不如意的境遇，使之为我所用。不要像野马那样一不如意就暴跳如雷。这样只能自食苦果。

  藏羚羊的跪拜

    这是听来的一个西藏故事。发生故事的年代距今有好些年了。可是，我每次乘车穿过藏北无人区时总会不由自主地想起故事的主人公——那只将母爱浓缩于深深一跪的藏羚羊。

    那时候，枪杀、乱逮野生动物是不受法律惩罚的。当年可可西里举目可见的藏羚羊、野马、野驴、雪鸡、黄羊等，眼下已经成为凤毛麟角了。

    当时，经常跑藏北的人总能看见一个肩披长发，留着浓密大胡子，脚蹬长统藏靴的老猎人在青藏公路附近活动。他无名无姓，云游四方，朝别藏北雪，夜宿江河源，饿时大火煮黄羊肉，渴时一碗冰雪水。猎获的那些皮张自然会卖来一笔钱，他除了自己消费一部分外，更多地用来救济路遇的朝圣者。每次老猎人在救济他们时总是含泪祝愿：上苍保佑，平安无事。

    杀生和慈善在老猎人身上共存。

    促使他放下手中的权子枪是在发生了这样一件事以后——应该说那天是他很有福气的日子。大清早，他从帐篷里出来，伸伸懒腰，正准备喝一碗酥油茶时，突然瞅见几步之遥对面的苹坡上站立着一肥肥壮壮的藏羚羊。他眼睛一亮，迷上门来的荚事!沉睡了一夜的他浑身立即涌上来一股清爽的劲头，丝毫没有犹豫，就转身回到帐篷拿来了权子枪。他举枪瞄了起来，奇怪的走，那只肥壮的藏羚羊并没有逃走，只是用乞求的眼神望着他，然后冲着他前行两步，两条前腿扑通一声跪了下来。与此同时只见两行长泪就从它眼里流了出来。老猎人的心头一软，扣扳机的手不由得松了一下。藏区流行着一句老幼皆知的俗语：“天上飞的鸟，地上跑的鼠，都是通人性的。”此时藏羚羊给他下跪自然是求他饶命了。他是个猎手，不被藏羚羊的求饶打动是情理中的事。他双眼一闭，扳机在手指下一动，枪声响起，那只藏羚羊便栽倒在地。它倒地后仍是跪卧的姿势，眼里的两行泪迹也清晰地留着。

    那天，老猎人没有像往日那样当即将猎获的藏羚羊开宰、扒皮。他的眼前老是浮现着给他跪拜的那只藏羚羊。他有些蹊跷，藏羚羊为什么要下跪?这是他几十年狩猎生涯中唯一见到的一次情景。夜里躺在地铺上他也久久难以入眠，双手一直颤抖着……!

    次日，老猎人怀着忐忑不安的心情对那只藏羚羊开膛扒皮，他的手仍在颤抖。腹腔在刀刃下打开了，他吃惊得叫出了声，手中的屠刀咣当一声掉在地上……原来在藏羚羊的肚子里，静静地卧着一只小藏羚羊，它已经咸形，自然是死了。这时候，老猎人才明白为什么那只藏羚羊的身体肥肥壮壮，也才明白它为什么要弯下笨重的身子为自己下跪：它是在求猎人留下自己孩子的一条命呀!

　天下所有慈母的跪拜，包括动物在内，都是神圣的。当天，他没有出猎，在山坡上挖了个坑，将那只藏羚羊连同它那没有出世的孩子掩埋了。同时埋掉的还有他的杈予枪……!

    从此，这个老猎人在藏北草原上消失。没人知道他的下落。

  物欲的迷惑

  大多数的人认为：以自己劳动所得的金钱，吃喝玩乐是天经地义的，有什么不对呢？人生既然那么短暂，何必刻薄自己？追求物欲的享受，满足身体与心理的需要又有何不可！

    在这二十一世纪，不但科学昌明，而且文明社会对物质上的大量提供，更是源源不断。人性的弱点是贪得无厌，需求无度，永远不知满足，加上投资者为获暴利层出不穷，推出设计新颖的种种物品，摆在窗橱中来诱惑人们。因此，人在不知不觉中，走入了误区。

    人，有个相同的毛病：总是希望自己过得快乐，以满足心里的欲望。假如你走进市场，瞧见一件件款式新颖、精巧别致的服饰及使人眼花缭乱的物品，已够让人怦然心动，若再加上优惠期间几句花花绿绿的广告标语，吸引所致，便心不由主，甚至会悄悄地跟自己打个商量，来个妥协，不顾一切地把超出预算的消费品买了回来，并天真的告诫自己：“只此一次，下不为例。”这是多么巧妙的自我欺骗！不幸的是，凡事只怕有一个开始，只要你为了满足“贪”的心理，对欲望稍微让步，那以后就很难摆脱它的纠缠。

    大多数的人不知道这究竟有什么不对？可是又有谁知道这短暂的生命，不像购物一样轻易就能买到，都是因过去累劫间，修五戒十善方得此身。若只是“唯物是图”，一天到晚心里只是想着吃的、穿的，我想，当他有一天夜里醒来的时候，发觉到自己竟然只是一个用毕生心血换来几栋房产，几样精美可口的大菜，和一堆衣服饰品拼凑成的奴隶、一个最可悲、最愚痴的人时，他又将作何感想？

    在二千多年前，释迦太子成佛后，和所有的沙门都不可蓄留身外的财物，唯留三衣一钵，以行乞托钵为生。现代人不解其义，则问：“这托钵的沙门，舍弃五欲之乐，剃除须发，披粗布衣，自苦其身，断七情六欲之乐，这么落伍的习俗，怎能跟我们文明社会相比呢?更没值得我们效法的地方了。”

    其实佛陀是以戒行代言教，无非是希望借此比丘的生活，让众生明白欲望的深坑是根本无法用有形的物质所能填满的。快乐不是外来的享受能保持的，那只不过是心理的不平衡，在盲目的追求过程中，所产生的错乱荒唐的感观。如果是一个知足的人，甚至只要仲夏午后的一阵小雨，也会领受到满足的滋味，看到路旁一朵小花，也能捕捉到一份心旷神怡。

    一粒尚未发芽的种子，会以为外壳与它有不可分割的重要性，一旦其挣脱外壳而从泥地中钻出来，才会恍然大悟，原来它只是一间牢房罢了。同样，一个未开悟的人，就像一个喝醉酒的人，受到物欲的麻醉而晕眩，暂时得到享受与快乐，等到清醒时，才明白那诱人的物欲是生命的桎梏，是牵引三界轮回的枷锁！

    摆脱物欲的诱惑，放下身上太多的包袱，让生命轻轻松松地活一回！

  信心

  这是一个即熟悉又陌生的词。因为我们经常听到或常对人说起，所以熟悉；同时，又从来没有深入地思考过，所以又觉得陌生。特别是它所具有的巨大作用力，未能被人们所认识，这才引发今天的这一课题——“信心”。

    在《成唯识说论》中，对“信心”所下的定义是：“云何为信？于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”这一节论文，不但说出了“信心”的定义，而且把信心的作用和结果都给我们明确的指出。简单说，“信心”就是：于所对事理，其心认可，无有疑惑。

    对于一个想要进入佛门的人来说，首先所要具备的第一个条件就是“深信三宝”；以深信心归依佛而求正觉，归依法而求正道，归依僧而求清净。相信佛法僧能帮我断恶修善；相信佛法僧能使我离苦得乐；相信佛法僧能令我转凡成圣。有这样信心的人，差不多可以正式归依三宝了。这正是佛在《菩萨本业经》中所说的：“若一切众生，初入三宝海，以信心为本；住在佛家，以戒为本。”的意思是相同的。

    佛法流传在世间已有两千多年了，对于佛所说的宇宙与人生真相的深妙之理，所知者渐渐稀少，误会者越来越多；由于不明正法而导致道德伦丧，又由不知因果而导致恶业横流；由此而使世间变恶，社会混乱。在这样恶多善少的社会背景下，必然滋生出各种各样的恶势力和邪教组织，众说纷纭，挠乱世人眼目，使许多无知的老百姓走上邪道而不知还。这就是为什么有人正信三宝，有人不信三宝的原因之一。另有两种原因：一、遇缘不同：譬如有人生在佛化家庭，或遇善知识，从而深信佛教，反之则无缘起信。二、善根不同：这一点最关键，因为他是决定一个人这一生能否信受佛法的最主要因素；如果有人善根深厚，只要一听佛法，一见三宝就能起信；而善根浅一点的人，却要有人不断引导，甚至是他自己遇到很大的人生挫折之后才能起信；如果是善根浅薄的人，就很难劝他信佛，不过他还会是个好人。

    谈到这里，就不得不再深入了解一下，“信心”是从何生起？一般人对外在事物不了解，大多是从眼见耳闻中生起，他们认为：只要亲眼所见，亲耳所闻的事物，就值得相信；但眼见耳闻的事，不一定都是真实可信的，比如眼见海市蜃楼，耳闻娃娃鱼的叫声，都容易使人产生错误的判断，可见，眼见耳闻之事不可全信。又有些人的信心是从对比中生起；比如：见到远处有烟，就相信那边一定有火；听到咩咩声，就相信一定有羊……这样通过对比而生的信心更不可靠。另有人是从认识和理解中才对佛法生起信心，这种信心是最为可靠的，因为他是以理论和实践为基础的。还有一种生起信心的原因，是最难理解的，他就是：从善根生起。比如：有些不识字的老年人，他们念佛非常专注，对阿弥陀佛临终接引之事深信不疑，而他们这些人对佛教的教理却一窍不通，甚至连净土法门的理论也不明白，可是他们对往生净土的信心却比一般学教理的人更坚定，往生时的状况也更自在。这就是不得不令我们去深思一些问题：为什么他们会有如此坚定的信心？这些信心又是从哪里来的？

        ……

    有关信心方面的问题那是永远也说不完的，但是其中最关键，也是最现实的一个问题就是：“信心的现实作用有多少？”首先，是不受诱惑；比如有一个深信苦、空、无常、无我的比丘，他对世间的五欲自然会有一种厌离的念头生起，不受诱惑，于中自在。其次是做事不懈怠：因为信心是人生的动力；比如有人相信矿石能炼出金，他就会变的非常勤快的挖矿练金；真信佛者亦能如是永不懈怠。其中最大的作用是“速成道果”。如《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”从这一个偈颂中可以看出信心的真实功德利益，与《金刚经》所说的“信心清净，则生实相”之理无二无别。

    生起信心容易，保持信心却难。因为初学佛的人，道心浅溥，俗习深重，因此容易退失信心。所以，对“如何妨止退失信心？”这个问题，就显得更为重要。防止退失的第一关是：“少触五欲，勤学经律。”以前没学佛时，心心念念都在追求五欲的享受，如今归依佛门了，就要把享受五欲的观念转变成学修并进的观念，从而获得真正的幸福快乐，自在解脱。第二关是：“不见他人过。”六祖慧能大师说：“若真修道人，不见世间过。”事实上，许多人退失信心的原因是这样。整天就看同参道友的过失，这样就注定他“出家的寿命不会长了。”做为一个佛弟子，就应该学会“谅解他人的过失，赞扬他人的优点”。只有这样，才能自他皆得利。

    最后，希望大家在以后的修学过程中能依法修行，依教奉行，只要有了信心，改变观念，学佛是人生最高的享受，很明显感到一年比一年身心愉悦。希望大家都能坚定信心，当信心慢慢增强后，烦恼就会一天天减少，法喜一天天增加，信心能令我们成就，就让我们一起在菩提路上携手共进吧！

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