1、上级是下级效法的准则

1、上级是下级效法的准则

【原文】世俗之为说者曰：“主道利周¹。”是不然。主者，民之唱²也；上者，下之仪³也。彼将听唱而应，视仪而动。唱默，则民无应也；仪隐，则下无动也。不应不动。则上下无以相有也。若是，则与无上同也，不祥莫大焉。故上者下之本也，上宣明则下治辨矣；上端诚，则下愿悫矣；上公正，则下易直矣。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。上周密，则下疑玄矣；上幽险，则下渐诈矣。上偏曲，则下比周矣。疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：“恶之者众则危。”《书》曰：“克⁴明明德。”《诗》曰：“明明在下。”故先王明之，岂特玄之耳哉！

【译文】社会上那些庸俗的论者说：“君主的道路要利于周密。”这种说法不对。所谓的君主，是人民的倡导者；上级，是下级效法的准则。臣民们将听从倡导而响应，看着准则而行动。倡导者沉默，那么人民就没有响应；准则隐而不现，那么下级就无从行动。不响应不行动，那么上下级就无法互相拥有。象这样，那么就和没有上级一样，没有比这更不吉祥的了。所以上级是下级的根本。上级宣扬明白，那么下级的治理就能辨别；上级端正诚信，那么下级就会谨慎忠厚；上级公平正直，那么下级就容易正直了。治理和辨别就容易使之统一，谨慎忠厚就容易使之役使，容易正直就会容易使之知晓。容易统一就会强大，容易役使就会有功效，容易知晓就会明白，治理就是从这里产生的。上级周密那么下级就会怀疑其中有玄虚，上级阴幽险诈那么下级就会逐渐跟着欺诈，上级偏私不公正，那么下级就会结党营私了。怀疑其中有玄虚那么就难统一，逐渐跟着欺诈那么就难役使，结党营私就难以知晓。很难统一就会不强大，很难役使就会没有功效，很难知晓就不会明白，这就是混乱所由此而产生的原因。所以君主的道路利于明白，不利于阴幽；利于宣扬，不利于周密。因此君主的道路明白那么下面的臣民就安定，君主的道路阴幽那么下面的臣民就危险。因此下级安定那就会尊贵上级，下级危险那就会轻贱上级。所以上级容易知晓那么下级就会亲近上级，上级难以知晓那么下级就会害怕上级。下级亲近上级那么上级就会安定，下级害怕上级那么上级就会危险。所以君主的道路，最大的坏处就是难以知晓，最大的危险就是使下级害怕自己。传说：“厌恶的人多了就有危险。”《书》上说：“能明白那明白无误的规律。”《诗经》上说：“明白那明白无误的在下面。”所以先王明白这些，怎么能玄虚对待人民呢？

【说明】本篇是紧接着《天论》而延伸下来的，天道有常，地道有常，人道有常，各有各的道路，各有各的规律，那么，人类的道路和规律是什么呢？君主统治的道路和规律是什么呢？有人说，是要周密。荀子对此进行了批驳。其实这种思想到现在还存在，上级对待一切事物如果都是周密而周到的，事无巨细，事必躬亲，那么下级也就无所作为了，没有思想发挥的余地了，没有创造力了。这种所谓的“周密”，在现代政治学、管理学中被称为是“集权制”。集权意味着管理职权集中到较高管理层次，其决策权则会集中到一个人手中。所以荀子不赞成集权制，而赞成分权制。所谓的“上宣明”，就是一种分权制，上级宣扬明白，那么下级的治理就能辨别；就是说，下级在治理管理过程中能进行自我辨别和对治理管理对象进行辨别，那么他们就能发挥创造力，就能有所作为了。《周易》中有个《井》卦，其中心思想就是法律对全民的透明，因为只有人人知法，懂法，守法，并且上下相互诚信，法律才能起到管理社会的真正作用。对于周文王的卑身事商，对于周文王坚持要向殷商王朝进献、进奉，当时很多人是想不通的，是不以为然的，甚至是反对的。由此可以想象，当时的周国上下，定是一片混乱，尤其是人们思想上的混乱，更使周文王步履维艰，举措困难；因此周文王不得不提出加强法度、法规的修改问题，不得不提出“无丧无得”的辩证法则，不得不提出应补足充实的建议，不得不提出法度的治理。而更重要的是，周文王所提出法度的治理、修治，并不是他一个人想怎么治就怎么治，而是要求大家都来参与，在九五爻他强调了法度的透明性以及共同遵守问题。上六爻紧接九五爻的透明性问题，其“收”与“勿幕”，就是说不要遮盖；最后则是强调诚信方是元吉的。这也就是说，周文王的中心思想乃是法律对全民的透明，以及人民参与制定法律，因为只有人人知法，懂法，守法，并且上下相互诚信，法律才能起到管理社会的真正作用。周国的立法，是采用了人民的意愿，并且是符合人民的意愿的。这个举措，在夏、商延续了近千年“家天下”的情形下，是极为民主的一种措施，是深得人民的拥护的。周文王的目的就是要求从上到下，从官僚到平民，都能够懂得法律，知道法规，并一体遵守之。如果有所遮盖，则就会产生弊端，则就会有人怀疑惑虑，以至会影响法律法规的施行。所以，周文王最后提出“有孚”，就是要号召大家要有诚信，不论是上是下，是高官还是平民，只有相互诚信，法度才能得以施行，国家才能统一而强盛，事业才能成功。荀子正是读懂了这些，继承了这些思想，才反对君主周密而周到的管理原则，才反对阴幽、偏曲的管理方法。

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【注释】1.周：《诗·小雅·鹿鸣》：“人之好我，示我周行。”《左传·昭公四年》：“其藏之也周。”《国语·鲁语》：“忠信为周。”《管子·人主》：“人不可不周。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《礼记·缁衣》：“自周有终。”《孟子·尽心下》：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。”《说文》：“周，密也。”这里用为周密、周到之意。

2.唱：古同“倡”。《史记·陈涉世家》：“为天下唱，宜多应者。”《说文》：“唱，导也。”这里用为倡导之意。

3.仪：《诗·小雅·斯干》：“无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”《诗·大雅·烝民》：“我仪图之。维仲山甫举之。”《国语》：“所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。”《楚辞》：“望三五以为像兮，指彭咸以为仪。”《墨子》：“置此以为法，立此以为仪。”《荀子·君道》：“君者，仪也。”《韩非子·用人》：“释仪的而妄发，虽中小不巧。”《说文》：“仪，度也。”徐锴系传：“度，法度也。”这里用为准则之意。

4.克：《易·损·六五》：“或益之，十朋之，龟弗克违，元吉。”《书·洪范》：“二曰刚克，三曰柔克。”《诗·小雅·正月》：“既克有定，靡人弗胜。”《诗·大雅·文王》：“王国克生，维周之桢。”《诗·大雅·皇矣》：“貊其德音，其德克明。”《尔雅》：“克，能也。”《荀子·君道》：“赏克罚偷，则民不怠。”这里用为“能”之意。