走近荣格。 - “教育大发现”（SocialLearnLab） | Google 网上论坛

这段时间在读荣格自传。我从而认识到我心理学知识的匮乏。荣格全集是英文的 咱看不了，看看这篇荣格集体无意识心理学学习笔记 也是好的（摘自网络）。

容格集体无意识学说学习笔记（1875－1961） 荣格
是瑞士分析心理学的创始人。反对弗洛伊德对性欲的过分倚重。认为力比多不但是指性力，而是生命力，是伯格森所说的“生命的冲动力”。“力比多，较粗略地说
是生命类似于伯格森的活力。”表现为两方面：生长和生殖。3～5岁内驱力不是性欲，而是追求生长的企图。生命力，只有在青春时期的表现为异性爱。
 容格的父母的婚姻不和谐，容格的母亲有神经失
调的毛病。容格在阿尔卑斯山，看到死亡的情景。容格小时候几次濒临死亡的边缘。容格小时候喜欢在楼顶雕刻人像。11岁，容格从乡村小学转入巴塞尔城市学
校。在富人中间，容格，作为贫穷的牧师的儿子，脚上穿的破烂的鞋子和雨水浸透了的褂子上学，他对同学充满了嫉妒。甚至可怜贫穷的父亲。容格小时候经常出现
昏厥的现象。请了一个又一个的医生，也没有确定是哪毛病。正当父亲担心时，容格的病突然好了。从童年开始，荣格就有许多不敢告所他人的梦、体验和情感。喜欢
叔本华的哲学。容格由一个沉默寡言、缺乏信心的人，一变而为一个积极的活跃爱说爱笑人。有了较大的自信。他广泛阅读许多不同专业的课外书。他揭示的知识
对同学和老师的说法是陌生的。容格再次感到孤立，再次退缩到内心的世界。容格大学学习医学。在暑假里有几分神秘体验。一件神秘事情，桌子突然裂缝；第二，刀子突然变成碎片；参加精神病的
教学给他一种闪电般地震动，使其放弃医学，
转向精神病学。1907年，弗洛伊德要求容格到维也纳做客，两人一见如故，谈话一直持续了13小时。从此保持了历年的私人关系和事业上的友谊。国际精神分
析协会建立的时候，对弗洛伊德的再三坚持，容格当选为协会的主席。弗洛伊德说容格是他的王储和继承人。容格对东方宗教和神话感兴趣。
 容格把自己的心理学成为情结心理学的，后来称之为分析心理学。
 （一）精神的结构：意识、个人无意识和集体无意识
 1、意识是人心中唯一能够被个人直接知道的部
分。一个人的意识逐渐变得富于个性，变得不同于他人，这一过程，也就是个性化。个性化的目的在于达到一种自我意识。正是在意识的个体化过程中，产生了一种
新的要素，容格称他为自我。自我包括知觉、记忆、思维和情感。自我是意识的门卫。某种观念、情感、记忆和的知觉，如果不被自我承认，就永远也进入不了意
识。自我具有高度的选择性。它类似于一个储藏所。我们每天有数不清的体验，绝大多数不可能意识到，因为自我在他们到达意识之前就把它们淘汰掉了。自我保证
了人格的统一性和连续性。是什么东西决定的自我允许哪些东西和不许那些东西进入意识呢？这取决于一个人心理中占主导地位的心理功能。这人如果是情感型的，
自我允许较多的情绪体验进入意识；如果他是思维型的，那我的思想比情感较容易被允许进入意识。
 2、个人无意识。那些不被自我认可的体验怎么
样呢？它们并没有从精神中消失。因为任何曾经体验过的东西都不可能彻底消失无踪。相反它们的存在容格所说的个人无意识中。心理的这一层面，临近自我，它是
一个储场所，容纳着那些与意识的功能和自觉的个体化不协调不一致的心理活动和心理内容。它们也许是意识中的体验，由于种种缘故而被压抑和忽视，例如一段痛
苦的思想，一个无法解决的难题，一种内心的冲突，一次道德的争端。在它们当初被体验到的时候，可能往往因为不相宜或者不重要而被忘却。所以这些微弱内容不
能到达意识，荣格认为不能存留在意识中的体验，通通被储存在“个人无意识”中。“个人无意识”就像一个精心制作的输入系统或者记忆仓库。个人无意识对梦的
产生有重要的作用。
 情结。个人无意识的特性，那就是一组一组的心
理例如可以聚集在一起，形成“情结”。荣格认为，无意识的内容具有情感、思想和记忆，任何接触到这一情结的内容都会引起直接的反应。这情结如同完整人格当
中的一个个彼此分离的小人格一样，他们是自主的，有自己的驱力，而且可以强有力地控制我们的思想和行为。当我们说某人具有某种情结的时候，我们的意思说其
被支配于某种东西而不能自拔。用流行的话说，他有一种瘾。
 恋母情结。她对母亲所说和所感觉这一切极其敏感。在他心目中母亲的形象总是居于首位。
 精神病人是被情结支配的人。分析治疗的目的就在于消解这些情结。
情结不一定成为人调节机制中的障碍。事实恰恰相反，他们可能往往就是灵感和动力的源泉，这对事业上取得成就是最重要的。例如一个沉浸于美的艺术，他会执着于创造最高的美。他被某种东西支配着，牺牲了一切，包括自己的健康乃至生命。例如梵高。
 情结是怎样形成的呢？最初，在弗洛伊德的影响
下，容格倾向于相信情结起源于童年时期的创伤性的经验。例如，子女要是被粗暴地与自己的母亲分开，就可能导致他形成一种持久的恋母情结，以作为视觉的母亲
的补偿。后来容格认识到，情结必定起源于比人性中无助的童年时期的经验更为深邃的东西。这里更为深邃的东西什么呢？在这种好奇心的鼓舞下，容格发现了精神
的另一个天地，他把它叫做“集体无意识”。集体无意识。在容格在37岁的时候，他发现了集体无意识。这一发现使他成为本世纪最卓越的学者之一。
 按照弗洛伊德的说法，无意识是与童年时期创伤的经验的压抑而形成的。
 荣格认为，人的心理通过进化确定的，不仅同自己的历史连在一起，而且与种族的过去连接在一起。
 无意识：首先，它是心理中与个人无意识相区别的一部分，它的
存在的并不取决于个人后天的经验。集体无意识是一个储场所，他储藏所有那些被荣格称之为“原始意象”的潜在的意象。原始意象是最初或者本源。原始意象因此
涉及的心理的最初的发展。这从它的祖先包括他的人类祖先，前人类祖先和动物祖先那儿，继承这些意向。他们是一种先天的倾向和潜在的可能性，即采取自己的祖
先同样的方式来把握世界和作出反应。例如，人类对蛇和黑暗的恐惧。人并不需要通过亲身经验在历史和体验产生恐惧。这些先天倾向的发展和显现完全依赖于个人
的后天经验。从个人出生的那天起，集体无意识的内容就给个人的行为提供一套现成的模式。这种“心灵的虚像”。我们的后天的经历和体验东西越多，那些潜在的
意象得以显现的机会就越多。
 原型：集体无意识的那种被称为原型。这个词的意思是最初的模式。有很多原型“人生中有多少典型的情结就有多少原型。”是一种“没有内容的形式”
 最重要的原型是：人格面具、阿尼玛和阿妮姆斯、阴影和以及自性。
 原型作为核心和中心，发挥着类似磁石的作用，他把它与相关的经验气得一起形成一个情结。
 （1）人格面具：这个面具与人的生存来说是必
须的，它保证了我们能够与人，甚至与那些我们并不喜欢的人和睦相处。它能够实现个人目的，他的个人成就，它是社会生活和公共生活的基础。一个年轻人如果不
能够扮演他所在的公司也他扮演的角色，但他就注定了不可能提职加薪，甚至可能被解雇。这个面具的另一个好处是，他所获得的优厚的物质报酬，可以用来过一种
更舒适，或许更自然的个人生活。每一个人都可以有不止一个面具。上班的时候的一副面具，下半时回到家里带的另一幅面具，与朋友一起打牌的的时候，他换上了
另一幅面具。但不管怎样，所以这些面具的组合，构成了他的“人格面具”。他不过是一不同的方式适应不同的情景而已。
 如果一个人过分的热衷和擅长于自己所扮演的角
色，不过他把自己积极认同与自己扮演的角色，人格的其他方面就会受到排斥。这种受人格面具支配的人，就会逐渐由于自己的天性异化而生活在一种紧张的状态
中，激励他在过分发达的人格面具和极不发达的人格其他部分之间，存在着尖锐的对立和冲突。一个人的自我认同与人格面具同一的时候，这种情况被称之为“膨胀
”。一方面，这个人已成功地充当了某种角色而骄傲自大。他常常企图把这种想法强加给他人，要求他人也来充当这一角色。
如果他有权有势，那些在他手下生活的人，就会感到痛苦不堪。有时候父母也会把自己的人格面具参加的子女，从而导致不幸的结局。那些与个人有关的法律和习
俗，实际上乃是集体这个面积的表现。这些法律和习俗企图把一些统一的行为规范参加的整个机体，而根本不考虑个人的不同需要。
 另一方面，那些人格面具过度膨胀的人本身也是受害者。当未达到预期的标准和要求的时候，他会受到自卑感的折磨，其结果他可能感到自己与集体疏远，产生孤独感。
许多社会名流都是人格面具过分膨胀的受害者。他们通常很有成就，突然发现自己的生活空虚没有意义。逐渐意识到，他们一直在欺骗自己，意识到自己的情感和兴趣完全是虚伪的，自己不过是对自己完全不感兴趣的东西，
装成似乎感兴趣的样子罢了。
 人格面具应该采取一种较为节制的方式。

（2）阿尼玛和阿妮姆斯。人格面具是个人公开展示的一面，容格称他为精神的外部形象（Out
face）。而男性的阿尼玛和女性的阿妮姆斯，成为“内部形象”（inner
face）。阿尼玛原型是男人心理中的女性的一面；阿妮姆斯原型则是女性心理中男性的一面。个人的情感和心态总是具有两性倾向。
千百年来，男人通过与理论的不断接触而形成了他的阿米玛原型，女人也通过同男人的接触而形成她的阿妮姆斯原型。通过千百年来的共同生活和相互交往，男
人和女人都获得了异性的特征。与人格面具一样，阿尼玛和阿尼姆斯具有重要的生存价值。要想使人格和谐平衡，并必须是男性人格中的女性方面和女性人格的男性
方面在个人的意识和行为中得到展现。
那些表面上富于男子气的人，内心深处往往十分软弱和柔顺。那些在日常生活中过多展示其女性气质的女人，在内心深处往往十分顽强和任性。
每个男人心目中都有一个永恒的女性形象，是铭刻在男性有机体组织内的原始起源的遗传要素，是我们祖先有关女性的全部经验意向或者原型，它仿佛是女人所遭遇的一切意象的积淀。
由于形象本身是无意识的，所以往往不自觉地投射一个亲爱的人，它是造成情欲的喜欢和排斥的主要原因之一。
阿尼玛原型的一个投射的对象差不多总是自己的母亲。就想阿尼姆斯原型的第一个投射对象总是父亲一样。
尽管一个男人可以有若干理由去爱一个女人，但这些理由只能是一些次要的理由。阿尼玛语种相互之间，他喜欢女人身上的一切虚荣、孤独靠、缺乏自信和没有目的的东西，阿尼姆斯选择的是那些具有男人味，聪明才智，才华横溢和体格健壮的男人。
许多人都是因人格面具过分发达而受害，阿尼玛和阿尼姆斯原型的情况正好相反，这种原型往往得不到充分的发展。
人格面具与阿尼玛阿尼姆斯之间的不平衡，造成的后果可能是激发阿尼玛和阿尼姆斯的报复。年轻的男子可能会过分的突出他的阿尼玛原型一直使她显得儿女多情。某些男人之所同性恋者，原因也在于此。
（3）阴影（the
shadow)。阿尼玛和阿尼姆斯总是投射到异性身上，决定着两性之间的关系的性质。有一种原型，这个原型代表一个人自己的性别，这影响到这个人同他性别
的关系。容格把这种原型叫做阴影。阴影比其他任何原型，更多的容纳着人的最基本的东西。它是一切言行中最强的和最危险的一个。它是人身上所有那些最好的和
最坏的东西的发源地。
人格面具是对抗性的力量。一个成功的压抑了自己天性中的动物性的一面，可能变得文雅起来，但他必须为此付出高昂的代价，它削弱他的自然活力和创造精
神，削弱她自己强烈的情感和深邃的直觉。他自己丧失了来源于本能中的天性的智慧，而这种智慧的可能比任何学问和文化所提供的智慧更为深厚。一种完全没有阴
影的生活很容易流于浅薄和缺乏生气。人格原型是非常强大的内心的呼声。当自我和阴影相互配合，相互配合、激励和显示，人就会感到自己充满了生命的活力。
阴影原型受到社会的严厉压制，或者社会不能为他提供适当的途径宣泄的时候，灾难往往接踵而至。
原型投射的同性身上。因此男人与男人的关系处不好，女人和女人的关系也处不好。
（4）自性。整个人格的思想。是人格心理学的核心的思想。人格的组织原则是一个原型，容格把它叫做自性。自性是集体无意识中的一个核心的原型，就像太
阳是太阳系的核心一样。自性是统一、组织和秩序的原型。它把所有的原型和情结吸引到自己的周围，使它们处于一种和谐的状态。把人格统一起来的人有一种稳定
感。当一个人是他自己感到和自己和整个世界都处于一种和谐状态的时候，可以肯定地说，这是因为他的自性原型有效地行使的时候。反之如果有人说他感到不舒
服、不满足，或者内心冲突激烈，感到自己的精神即将崩溃，那表明他的自性原型未能很好地展开工作。一个人人格的最终目标，就是充分的自信完善和自性实现。
这不是一件简单的工作，几乎没有一个人能够完全完成这一试验。伟大的宗教领袖耶稣和释迦牟尼，不过最接近于这里最终目标而已。在中年以前，自性原型根本不
可能起作用。中年以后开始发挥作用。对自性的认识才是获得自性的完善的途径。
通过使无意识的东西成为意识的的东西，一个人就可以与他自己的原型保持更大的和谐。一个并不真正了解他的无意识自性的人，他就会把自己在无意识中受压抑的因素投射到他人上。他谴责别人的过错，实际上正是他自己为的意识到的自己的过错。
人格各个机构之间相互作用。互补作用。
（二）人格的动力：力比多。
情结：力比多的聚集。任何反常的行为都标志着某种情结。过分夸张的情趣标志某种情结。力比多能量能的转化按照等值的原则、平衡的原则。力比多的前行和退行。
（三）人格的发展阶段：
1、个性化：全面的发展。人格的整合。
2、人格发展到原因：遗传的因素和环境的因素。
环境的因素包括：浮木的作用。教育的影响。社会风情。
3、人生的阶段：
       （1）童年：童年完全依靠父母，童年的心里是父母的反映。
（2）青年：生理上的变化伴随着心理上的革命。容格把它叫做“精神的诞生”。青年人如果与世界生活处境不相适应，导致希望的破灭。过高或过低估计自己
的面临的种种问题。现代人的问题并不完全是与外部事务有关的问题，例如职业的问题，婚姻的问题等等。他所面临的问题往往也可能是内心的精神的困境。这些问
题往往是由性本能所导致的精神平衡失调，同样也往往可能是主体的敏感和紧张所导致的自卑感。一个正处在青春期阶段的人，他所面临的任务更多的是外倾的心理
等有关系。他必须奋力开辟他的生活中的位置。因此锻炼和增强自己的意志力显得特别重要。男青年和女青年们必须具有充分的意志力，他们只有在生活中做出正确
有效的选择，才能克服它所面临的和将要面临的无数障碍。
（3）中年。人生的第二阶段大致结束在35岁到40岁之间。人到了这种年龄，或多或少都能够成功地适应外部环境。他的事业上已经站住了脚，已经就会有
了孩子，并且积极参与公共事务和社会活动。但是在这个年龄，这类包会遇到一些复杂的问题。这是他的主要任务是围绕一种新的价值重新调整生活。把从前用于适
应外部生活的心理能量，现在的用来投入到新的价值中。这种价值的实质是精神价值。这些精神价值始终存在着人的内心中，然而却一直被忽略和忘记。
容格的很多病人当中许多是事业上取得了杰出成就的社会名流。这些人往往才智出众、富于创造力。生活使他们丧失了热情和冒险精神。生活本身完全失去意义。感到抑郁沮丧。需要体验自己的内心存在。
（4）老年。老年如童年。宗教的问题。
（四）心理类型。
        两种心态：外倾型和内倾型。
        外倾型，力比多投射到客观外部世界的表象中，它被投入到对客观对象、人与物、周围环境条件的知觉、思维和情感之中。
        内倾型，力比多投向主体的心理结构心理过程。外倾型主客观的心态，内倾是一种主观的心态。
内倾型的人喜欢他的分析，他的内心世界，他是内向的、孤寂的，关注内心体验。在别人看来他冷漠寡言不喜欢社交。外倾型的人喜欢把注意力集中到他人的交往中，它是活跃和开朗的，对周围的一切都感兴趣。
        无意识的心态和有意识心态完全不同。

四种心理功能：
思维、情感、感觉和直觉。
        思维的情感是理性的功能。感觉的直觉是非理性功能。
        四种心理功能和内倾与外倾结合起来，有八种性格：
（1）外倾思维：科学家。达尔文和爱因斯坦。压抑纤细种情感的一面，缺乏鲜明的个性显得傲慢和冷漠。
（2）内倾思维：哲学家和的存在主义的心理学家。他们希望理解的是个人的存在。显得冷漠无情，不重视给他人。离群索居沉浸于玄想。刚愎自用，不体谅他人。拒人千里之外。
（3）外倾情感。往往体现在女性身上。她们的情绪随着外界的变化不断变化，显得反复无常，水性杨花。
（4）内倾情感。女性。热水瓶型。沉默寡言、难以捉摸、随和冷淡给人一种内心和谐、显得宁静、怡然自足。实际上，她们有一种深刻的情感。容易遭遇意外的情感风暴。
（5）外倾感觉：主要是男人。热衷于积累和外部世界有关的经验。他们是现实主义者、实用主义者，头脑清醒的但并不对事物过分的追根究底。他们按照生活
的本来面目看待生活，并不赋予生活以自己的思想和预见。但它们可以是支配欲想的、追求刺激的。他们的情感一般是浅薄的。他们的全部生活在于一种感觉。他们
是纵欲主义者、唯心主义者，具有变态行为和强迫行为。
（6）内倾感觉：远离客观世界。除了意识之外，没有别的办法表现自己，然而他们的创作作品往往缺乏任何意义。思想的情感十分贫乏，不是一个十分有趣的人。
（7）外倾直觉：这种人这通常是女性。从一种心境跳跃到另一种心境。缺乏思维能力，不可能长期忍受一种生活。追逐新奇。
（8）内倾直觉：典型的是艺术家。梦想家和各种古怪的人。此人往往比可以被看作不可思议的人。他们是不被理解的天才。
找对象：外倾思维型的人和一个内倾情感型的人结合，可以互补。
内倾情感性的人和外倾感觉型的人不合适。外倾直觉型的人和外倾思维型的人也不合适。
职业：感性的人可以成为好的警察、消防员。却只能成为拙劣的教师和牧师。外倾感觉的人可以成为好的修理工或者误导检查员。但不能成为固定的生产线上的工作的工人。外倾感性型的人应该避免从事要求具备抽象思维能力的工作。思维型的人应该避免同时需要丰富情感的职业。
（五）精神病：压抑自己的内心痛苦。自我倾诉法。
（六）梦。象征。
追溯过去，展望未来。梦是无意识心里最清楚地表达和显现。
大梦。一次世界大战关于金发野兽的预言。
梦也是一种心理补偿