神马文学网叶匡政：儒学不是专制的
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 20:51:16
今天的人们一谈起儒家，大多把儒家和专制政治联系在一起，这是一个极大的误会。儒家是一个庞大而复杂的思想体系，在孔子时代，这个体系基本是统一的，此后便发生了各种分化。从历史演变来看，政治层面的儒家和思想层面的儒家，一直处于对抗之中。这种对抗，使儒家思想染上了更多的反专制色彩。
先秦儒家所面对的是一个礼崩乐坏的时代。孔子和他的弟子们虽然手中并无政权，也没有经济实力，却可以直言批评和谴责各国君王和世袭贵族。在季康子问政三章中，孔子明确地表达了他的政治思想。孔子说：“政者，就是正的意思。你若以正道来统治民众，民众谁敢不正呵？”又说：“你是一个执政者，怎么还要用杀人的手段呢？执政者心向善了，民众也会跟着向善的。”
这些言论，孔子显然都是站在民众一边的。孔子的弟子曾子，告诫当时一个执法官，当发现一个普通人的犯罪证据时，一定不要为此感到欢喜，而是应该感到同情和哀伤。因为一个普通人的犯罪往往是因为执政者治民失道，民心离散的原因。
可以说，儒家在对待执政者的思想上，作过严格的区分。儒家代表的“道统”，和君王官吏代表的“政统”，是两个独立又相涉的系统。对于政统，王侯是它的中心；对于道统，师和儒则为它的中心。在儒家世界观中，道统永远是高于政统的。
在孔子思想中，人在权力面前也是完全平等的。《论语》中，孔子甚至说，他的一个叫雍的弟子，是可以面南成为一国之君的，虽然这位弟子不是国君的儿子。可以说，这对当年的世袭制是一个巨大的挑战。孔子一直主张有德行和有能力的人，应该代表民众利益进行统治。在一个世袭封建时代，这是一个革命性的观点。
为了能够改变这样的世袭体制，孔子巧妙地使他的弟子拥有了“君子”这个美名。从他以后，君子便用来称呼那些有德行有才能的知识分子，而不是指有贵族出身的人。从此儒者可以在君子的这个称呼下，来勇敢地直面和批评专制权力中心了。孔子一直期望看到一个为了民众利益而各尽所能的合作性社会。
到子思与孟子，儒家又把“道统”与“政统”，具体演变为“道”与“势”、“德”与“位”的对抗，这也是为了反抗专制权力而建立起的政治哲学观。这种哲学观认为“道高于势”、“德尊于位”。所以孟子说：“以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也；以德，则子事我者也，奚可以与我友。”
可以说，儒家的这种以德抗位的思想，形成了对专制政治的一种强有力的抗议和制约，也为后来历代反抗暴君独夫的儒士诤臣，提供了极为明确的思想支持。