催妆诗·婚嫁/风俗辞典|风俗,民俗,辞典

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催妆诗　　旧时婚俗，往往于新婚之夕，赋诗催促新妇梳妆，所赋诗即为催妆诗。这一习俗，初唐已有。徐璧《催妆》诗谓：“传闻烛下调红粉，明镜台前别作春。不须满面浑装却，留着双眉待画人。”末一句暗用张敞画眉典故，诙谐而富有情趣。《唐诗纪事》载，中唐诗人陆畅曾奉诏作《催妆诗》，云：“天上琼花不避秋，今宵织女嫁牵牛，万人惟待乘鸾出，乞巧齐登明月楼”、“少妆银粉饰金钿，端正天花归自然，闻道禁中时节异，九秋香满镜台前，”寥寥几笔，将万人争看婚嫁场面写出。晚唐何光远亦有《催妆二首》，其一谓：“玉漏涓涓银汉清，鹊桥新架路初成。催妆即要裁篇咏，风吹鸾歌早会迎。”其二曰：“宝车辗驻彩云开，误到蓬山顶上来。琼室既登花得折，永将凡骨逐风雷。”则巧用乌鹊为牛郎、织女架桥之事，喻夫妇得偕伉俪。宋代词作特盛，或以《催妆词》替代《催妆诗》，吕渭老《圣求词》有《好事近》一首，中有“彩福自题新句，作催妆佳阙”，可知，后来文人集中的一些催妆诗词，并非皆作于新婚之际，或为朋友间的应酬之作。《坚瓠集》已集卷一载：“陈峤字景山，还乡已耳顺矣，尝作《闲居》诗云：‘小桥风月年年事，争奈潘安老去何。’后娶乡里儒家女。合卺之夕，文士竞集，赋《催妆诗》，咸有枯杨生稊之讽。峤自作云：‘彭祖尚闻年八百，陈峤犹是小孩儿。’客皆绝倒。”枯杨生稊，出自《易·大过》：“枯杨生稊　老夫得其女妻。”以枯杨又生嫩芽，隐指老翁娶少妇。友人所作《催妆诗》，寄讽于婉，一归于正。至于陈峤自作，则纯是自我解嘲。
　　明初李昌祺《剪灯余话》卷四《洞天花烛记》，谓于潜秀才文信美，为仙人华阳文人敦请，前往助其女婚礼。女子成婚之日，“灯烛辉煌，笙歌嘹亮。侍者走报：‘新婿及门也。，群从起迎，引入幕次。忽内间传命，索催妆诗甚急，而婿所带相行之人，艰涩殊甚。从者数十辈，络绎不绝。婿缉知信美在座，私下遣人致浼。信美即代为诗曰：‘玉镜台前亸绿鬓，象牙梳滑坠床间。宝钗金风都簪遍，早出红罗绣幔看。’‘十八鬟多气力娇，妆成不觉夜迢迢。风流自有张生笔，留取双眉见后描。’媒将以入，众皆喝彩。但见红妆百队，画烛两行。萧彭喧阗，香风淡荡，引婿入洞房合卺。”叙述婚礼程序甚详，但此为赘婿入门。
　　《歧路灯》所述，与《洞天花烛记》不同，催妆诗乃作于新娘要进门的当日晚。第一○八回《薛全淑洞房花烛》写道：“薛全淑随谭篑初拜了天地，怀抱玉瓶，丫环挽入洞房。放下玉瓶，坐在杌上。全姑捧上茶来，侍立旁边。……将近一更天气，全姑斟酒两让，吃了合卺盏，和了催妆诗。全姑要辞别而去，全淑牵住衣襟只是不放。全姑轻轻以手摊开，关住楼门而去。”然后便是夫妇安寝。据此而论，此处名为“催妆”，实乃“卸妆”之意。
　　明沈榜《宛署杂记》卷十七《民风》则谓：“新妇及门，初出舆时，婿以鞍马置地，令妇跨过其上，号曰平安。妇进房，令阴阳家一人，高唱催妆诗。”此处的催妆诗当为成句，阴阳生早已默记在心，故而，新娘一进门，他便朗声高吟。惟唱催妆诗的时间，比《歧路灯》所述提前不少。
　　清初小说《画图缘》(作者佚名)，却称“古人临娶，必先有催妆之诗。”(十五回)则催妆诗又写于临娶之际。作品写才女蓝玉，为试探花天荷之情，曾先以婢女垂丝扮作自己，故意让对方窥见。天荷见其相貌平平，遂欲退聘礼，有悔亲之意。一旦得见真蓝玉，乃懊悔莫及，再三恳请允亲，终使旧盟得续。迎娶之时，他“取三尺红绫，题催妆诗一首”。诗曰：“拜祷三星没奈何，桥边乌鹊已填河。百年锦片在今夕，千万相投莫用梭。”情词“卑屈而又恳”，“投梭”一事，见《世说新语·赏誉》注引《江左名士传》。谓：“(谢)鲲通简有识，不修威仪。……邻家有女，尝往挑之。女方织，以梭投折其两齿。”花天荷希冀对方应允亲事，与自己感情投合，而不要有投梭之拒。恰反映出其疑虑的心理。蓝玉见天荷“情已极矣”，便不再难为他，“催妆诗虽无和体，然意有所托，不可不答。”因用锦笔和诗曰：“良人意气敢何?簇簇千旄拥渡河。只合横戈补天衮，岂堪相对弄金梭。”花天荷曾任监军，佐桑总兵平定叛乱，故诗中有“簇簇千旄”之语。蓝玉既称“岂堪相对弄金梭”，已是允婚之意。这里以催妆诗传示情意，吐露心曲，亦觉风趣。（来源：中国风俗辞典）