神马文学网主体性的式微与文化霸权的特征探讨-北京代写论文网
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/02 07:57:27
主体性的式微与文化霸权的特征探讨 点击数： 8 更新时间：2010-10-5 19:10:51
一、文化霸权与主体性的内在关联性
文化霸权与主体性是内在契合的，这一契合体现在三个问题上：文化霸权的产生有其重要的主体性根源、文化霸权有其一定的主体性表现以及基于交互主体性基础上的反文化霸权机制（策略）的建构。为了厘清这三个问题，“自我主体”、“权力主体”、“身份主体”是需要我们非常关注的三个因素。从理论逻辑上看，文化霸权与主体性的内在关系，主要集中在西方的“自我主体”、“权力主体”、“身份主体”等方面。
“自我主体”是文化霸权与主体性关系中的核心，“权力主体”、“身份主体”实际上是“自我主体”在不同领域的另一种呈现，“权力主体”是对“自我主体”的另一种观视，“身份主体”是“自我主体”与“他者”试图建构的同一性关系中呈现出来的主体。实际上这几种主体在现实世界中是不可能绝然分开的，它们是统一在一起的。西方作为主体，既是“自我主体”，又是“权力主体”、“身份主体”。作如上的区分只是一个“理论模型”而已，是为了从不同角度来讨论问题的需要。同一个西方主体在不同的领域有不同的呈现：“自我主体”是文化霸权的逻辑起点，文化霸权现象的出现正是由于自我与他者存在二分的逻辑前提；文化霸权之所以能够得以实施，是因为西方是“权力主体”，西方的“权力主体”是文化霸权的动力和源泉；而“身份主体”是文化殖民化与非殖民化争夺的主要领域，后殖民主义谈论的身份问题，就是文化帝国主义境遇中的身份建构、身份认同、东方民族文化身份的自觉等问题。视自我主体为文化霸权的逻辑起点，由此既可看到文化霸权的主体性根源，又可看到文化霸权的主体性表现。西方把文化霸权建立在自我与他者的二分之上：西方是“自我”，东方是“他者”。西方为什么把自己定位为自我、主体，把东方定位为他者、客体？这与笛卡尔以来的西方哲学传统有很深的渊源关系。
西方建构自我主体的哲学理据是同一性思维。同一性哲学是传统的本体论哲学，它设置一个本体作为同一的支点：笛卡尔的“我思”、康德的“先验理性”、黑格尔的“绝对理念”等。这种思维把同一性当作目标，并绝对化，形成了绝对的专制性的同一性逻辑。这种逻辑在处理自我与他者的关系时，把自我看作是本，两者的同一以自我为支点。因此，同一性思维是归并性思维：把客体归并于主体、把他者归并于自我。同一性思维也是一种奴役性思维、专制性思维、极权性思维。在同一性思维中，同一化等于同质化、极权化、独裁化、普遍主义、本质主义、基础主义、排他主义等，同一性逻辑中的总体化、普遍化必然排斥非同一性逻辑中的多元化和差异性。同一性思维必然导致唯我论，以自我为中心；也必然导致二分思维：西方／东方、主体／客体、自我／他者、先进／落后、文明／野蛮……并把后者还原于前者。
正因秉持这种同一性思维，文化殖民自始至终贯穿着西方自我中心主义、东方的“他者”性。文化殖民主义者还把文化时间化，在文化的进化问题上采取历史线性进步观，认为自我是“源”，他者是“流”，他者永远跟在自我的后面追赶现代性；有些文化在时间的上游，而有些文化在时间的下游；有些文化属于文明，有些文化属于野蛮。主体（自我）和客体（他者）的关系被表述为一种时间上的距离：野蛮是过去的标志，文明是现在的标志，其目的就是要在西方人的时间与他者的时间之间拉开距离。于是，时间被权力化和意识形态化，时间关系被看成是排斥性的关系，西方与东方、自我与他者在时间上存在差异。在文化霸权主义的境遇中也存在启蒙问题，文化启蒙的过程也伴随着文化殖民。启蒙开启了现代性，现代性是启蒙的结果。与此同时，启蒙自身已日益具有意识形态性，启蒙与统治、极权、独裁、霸权、殖民的关系已从幕后走
张其学，广州大学公共管理学院教授、哲学博士（广东 广州，510006）；
姜海龙， 中山大学教育学院讲师、法学博士
一、文化霸权与主体性的内在关联性
文化霸权与主体性是内在契合的，这一契合体现在三个问题上：文化霸权的产生有其重要的主体性根源、文化霸权有其一定的主体性表现以及基于交互主体性基础上的反文化霸权机制（策略）的建构。为了厘清这三个问题，“自我主体”、“权力主体”、“身份主体”是需要我们非常关注的三个因素。从理论逻辑上看，文化霸权与主体性的内在关系，主要集中在西方的“自我主体”、“权力主体”、“身份主体”等方面。
“自我主体”是文化霸权与主体性关系中的核心，“权力主体”、“身份主体”实际上是“自我主体”在不同领域的另一种呈现，“权力主体”是对“自我主体”的另一种观视，“身份主体”是“自我主体”与“他者”试图建构的同一性关系中呈现出来的主体。实际上这几种主体在现实世界中是不可能绝然分开的，它们是统一在一起的。西方作为主体，既是“自我主体”，又是“权力主体”、“身份主体”。作如上的区分只是一个“理论模型”而已，是为了从不同角度来讨论问题的需要。同一个西方主体在不同的领域有不同的呈现：“自我主体”是文化霸权的逻辑起点，文化霸权现象的出现正是由于自我与他者存在二分的逻辑前提；文化霸权之所以能够得以实施，是因为西方是“权力主体”，西方的“权力主体”是文化霸权的动力和源泉；而“身份主体”是文化殖民化与非殖民化争夺的主要领域，后殖民主义谈论的身份问题，就是文化帝国主义境遇中的身份建构、身份认同、东方民族文化身份的自觉等问题。视自我主体为文化霸权的逻辑起点，由此既可看到文化霸权的主体性根源，又可看到文化霸权的主体性表现。西方把文化霸权建立在自我与他者的二分之上：西方是“自我”，东方是“他者”。西方为什么把自己定位为自我、主体，把东方定位为他者、客体？这与笛卡尔以来的西方哲学传统有很深的渊源关系。
西方建构自我主体的哲学理据是同一性思维。同一性哲学是传统的本体论哲学，它设置一个本体作为同一的支点：笛卡尔的“我思”、康德的“先验理性”、黑格尔的“绝对理念”等。这种思维把同一性当作目标，并绝对化，形成了绝对的专制性的同一性逻辑。这种逻辑在处理自我与他者的关系时，把自我看作是本，两者的同一以自我为支点。因此，同一性思维是归并性思维：把客体归并于主体、把他者归并于自我。同一性思维也是一种奴役性思维、专制性思维、极权性思维。在同一性思维中，同一化等于同质化、极权化、独裁化、普遍主义、本质主义、基础主义、排他主义等，同一性逻辑中的总体化、普遍化必然排斥非同一性逻辑中的多元化和差异性。同一性思维必然导致唯我论，以自我为中心；也必然导致二分思维：西方／东方、主体／客体、自我／他者、先进／落后、文明／野蛮……并把后者还原于前者。
正因秉持这种同一性思维，文化殖民自始至终贯穿着西方自我中心主义、东方的“他者”性。文化殖民主义者还把文化时间化，在文化的进化问题上采取历史线性进步观，认为自我是“源”，他者是“流”，他者永远跟在自我的后面追赶现代性；有些文化在时间的上游，而有些文化在时间的下游；有些文化属于文明，有些文化属于野蛮。主体（自我）和客体（他者）的关系被表述为一种时间上的距离：野蛮是过去的标志，文明是现在的标志，其目的就是要在西方人的时间与他者的时间之间拉开距离。于是，时间被权力化和意识形态化，时间关系被看成是排斥性的关系，西方与东方、自我与他者在时间上存在差异。在文化霸权主义的境遇中也存在启蒙问题，文化启蒙的过程也伴随着文化殖民。启蒙开启了现代性，现代性是启蒙的结果。与此同时，启蒙自身已日益具有意识形态性，启蒙与统治、极权、独裁、霸权、殖民的关系已从幕后走
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