力扫千年流弊——供佛人吃

来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 22:46:21

  在没看到“和悦居士”博客中发表的《力扫千年流弊——供佛人吃》之前，根本不知到“食用供佛物”会有这么大的罪报。本是以恭敬心供佛想得福，但现在通过学习佛经才知道如何修福获圆满福德。在“和悦居士”博客中同载《佛说施灯功德经》，即然佛在多部经中都说了“回取供佛物获罪”那我们换一种方式供养佛不是更好吗？我在此转发“和悦居士”著作《力扫千年流弊——供佛人吃》一文，
望我们共同讨论学习。



力扫千年流弊——供佛人吃


和悦居士著


一、回取供佛物能是美德吗


我们中华汉地，部分佛教徒有回取供佛饮食、水果的陋习。并以此为“惜物爱人”的美德。但在许多佛经中看到佛说 “回取供佛物，常堕阿鼻狱！”
《佛说因缘僧护经》中说：“有九种人常处阿鼻大地狱中：一者食众僧物。二者食供佛物……”
《大般涅槃经》后分中所佛说：“若佛灭后，一切信心所施佛物，应用造佛形像，及造佛衣、七宝幡盖，买诸香油、宝花以供养佛。除供养佛，余不得用！用者，即犯盗佛物罪。”盗佛物罪的果报，就是在阿鼻地狱。
《正法念处经》中佛说：“若何等人取佛财物而自食用，不还不偿，不信彼业而复更取，复叫他取……堕阿鼻大地狱黑肚小地狱……
佛在经中又告诉我们，证圣果的大阿罗汉，各依所证神通都能自见，没证圣果者今闻我教言也可得知：回取供佛物者，罪在阿鼻地狱！
从诸佛经中我们都能看到，回取供佛物是在造作罪业。那么，为什么我们汉地佛教徒却将此陋习作为惜物爱人的美德呢？我想，人们若能听信佛说 “依法不依人” ，就不会犯这样的错误。我过去造罪，就是听信众出家人说“吃供佛物好，与佛结缘”。自己从没思维好在哪儿，与佛结什么样的缘？一直是盲目跟着大家一起取食供果。后来在多部佛经中看到：佛是法界身，不受世间饮食，如来资养所谓法食……这才知道，佛不在世，佛弟子供养佛应以法供养，当精进修学。这些道理我们佛弟子都应该知道，不明佛理的广大信众入寺院中来，佛弟子也应当为其讲说，这也是佛弟子的责任。


二、调查回取供养物的历史


在佛教中，于何时佛弟子有此陋习的呢？对此我要做一番调查。先查阅了中华历史。
据资料记载，自夏、商、周，有历史记载以来，人们由于对天地鬼神的畏惧，供奉祭祀天地神灵的供物，很少有人敢回取自食。但后来由于食物的缺乏，一些人有回取祭祀的食物充饥现象。由于一时不见天地神灵的惩罚，渐渐地有多人回取供物，久而久之一部分人中形成回取供物的习气。但是也有一些笃信者，畏惧天地神灵，则一直不敢回取供物。
到了我国春秋时期，社会上儒家思想、无神论思想在部分人心中占主导地位，他们也随民俗供奉祭祀天地鬼神，但是他们不信天地神灵，也不畏惧罪福业报，上供是为随俗，实为人吃聚餐，形成所谓“上供人吃”现象。
另一部分人则是各个鬼神教派中的悭贪吝啬、贪吃之人。“上供人吃”符合他们的心理。在当时社会，这种心理的人较多，“一举两得”的事人们很容易接受，上供人吃则渐渐地形成了一些人的习俗。
上供给鬼神的饮食果品虽形体在，但精气已被鬼神啖食。《大智度论》中说：“为鬼神所啖食之物，人食患种种疾病……”佛不是鬼神，佛是法界身，不受世间饮食。那么，中华汉地佛教徒回取供佛物的陋习又是在何时开始的呢？
据历史记载，佛教在我国汉朝，汉明帝时期正式传入中国。当时在笃信佛法的佛教徒中，绝无回取供佛物之事。
佛教传入中国，随时间推移，为各朝廷帝王所接受，渐渐地为中国广大民众接受。各地方教派及鬼神教徒，见朝廷帝王信奉佛教，纷纷加入佛教行列，为佛弟子。于此同时，将中国地方鬼神教派的许多不良思想，及不良习俗也带入了佛教。就这样，上供人吃变成了“供佛人吃”。从此，在佛教里有了回取供佛物的佛教徒。由于既得利益思想熏染，渐渐地在绝大多数佛弟子中接受了“供佛人吃”的思想。
在寺院里，供佛物为人所食，虽为多数佛弟子接受，但是不合道理、违于自性的事，在广大民众中是不会为人所理解。我们做了社会调查。调查社会群体时，绝大多数人会问：“佛已去世，你们为什么还要供佛饮食水果？佛是鬼神吗？既然供佛，你们就不应该再回取自食！”
我们又调查了世界上其他国家的佛教徒。调查结果表明：其他国家的佛教徒中，没有回取供佛物的现象。此回取供佛物现象，为我中国汉地佛教徒仅有的陋习。
    
        和悦居士在四年前，在读《大般涅槃经》，看到经中佛说，供养给佛的饮食、果品等一切物品，皆不可以取回自用。回取自用即犯盗佛物罪。
       但是，现在汉地寺院都在回取供佛物，使我们道场中的人也心中疑惑重重。在这种情况下，我们道场全体人员开始共同查找《大藏经》，想找一找回取供佛物而不获罪的理由。其结果找到了许多“回取供佛物获罪”的经文。又看到了许多经文中佛言：如来是法界身，不受世间饮食，如来资养所谓法食。
       为此，大家展开了激烈的讨论。产生了两种不同意义：一种是随顺世间；另一种是听佛在经中所说，终止于佛前供饮食、水果。最后结果，随顺世间的一部分人以“宁信其有，不信其无”，还是听信佛语为稳妥。供佛为求福报，为求功德，有百分之一的获罪可能，也不当做，何况佛在那么多部经中说。
       我们大家学习了《施灯功德经》、《造塔功德经》等近十部修福方面的经文。 一致认为应当以经文为依据，按几部经中所说修福的办法，大家稳妥的来修福。
       依据《施灯功德经》，于佛前供灯。佛在《施灯功德经》中说，燃灯一瞬间，功德、福报胜过以饮食、衣服……供养四天下阿罗汉，所得福报所不能及。这种功德之大，唯佛独知！《造塔功德经》中佛说：四天下所有树木、丛林、稻草各各化成人，皆证阿罗汉，供养这么多阿罗汉的衣服、饮食……也不如造一指长的佛塔所获功德。   
       后来在学习《优婆塞戒经》供养三宝品中，佛以大篇幅的经文告诉大众，佛灭度后的供养当以建佛塔、修佛塔，于塔中佛像前燃灯……所查经中不见让四众弟子于佛前供饮食、果品而后回取。
       和悦居士为此将《施灯功德经》、《造塔功德经》都写出了白话文，如今在东北流通。我们这有《施灯功德经》、《造塔功德经》等白话文书稿，有想流通可以与我联系，免费赠予。
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