2、人们的行为方式决定着自己的结局

2、人们的行为方式决定着自己的结局

【原文】曰：“呜呼！天难谌¹，命靡²常。常厥德，保厥位。厥德匪³常，九有⁴以亡。夏王弗克庸⁵德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启⁶迪⁷有命，眷⁸求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享⁹天心，受天明命，以有九有之师，爰¹⁰革¹¹夏正¹²。

“非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭¹³在人，惟天降灾祥在德。

【译文】伊尹说：“呜呼！上天很难相信，因为天命无常。经常保持道德，就能保住地位。如果道德不保恒常，既有九州也会灭亡。夏王不能需要道德，怠慢神灵虐待人民。皇天就不保佑他，皇天监视万方，启发开导有天命之人，眷顾寻求一种有道德的人，使他成为神灵之主。有我伊尹及成汤王，都有一种道德，能够适应上天心意，接受上天明确命令，以九州所有人民的意愿，改易变革夏朝的政治。

“并不是上天偏爱我们殷商，只是上天会佑助一种道德；并不是殷商去求下层民众，只是民众愿意归向一种道德。道德惟有一种，行动就没有不吉利的；道德有二三种，行动就没有不凶险的。吉凶不会超越人的行为，是由于上天降灾降祥的根据在于人的道德。

【说明】本节仍是伊尹的教导，他首先说明每一个人都需要道德，但不是乱七八糟的道德，而只是一种道德。无论上天降下什么，都是人们自己作出来的。所以人们的行为方式决定着一切，决定着自己的结局。那么，这是一种什么样的道德呢？

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【注释】1.谌(chén尘)《书·君奭》：“天命不易，天难谌。”《诗·大雅·荡》：“天生烝民，其命匪谌。”《尔雅·释诂上》：“谌，信也。”《说文·言部》：“谌，诚谛也。”这里用为相信之意。

2.靡：《诗·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，靡所与同。”《诗·小雅·四牡》：“王事靡盬，我心伤悲。”《诗·大雅·皇矣》：“比于文王，其德靡悔。”《荀子·儒效》：“乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此。”《战国策·秦策》：“靡不有初。”《尔雅》：“靡，无也。”《史记·屈原贾生列传》：“靡不毕现。”这里用为没有之意。

3.匪(fěi翡)《易·无妄·辞》：“其匪正有眚，不利有攸往。”《诗·陈风·株林》：“匪适株林，从夏南兮！”《诗·小雅·杕杜》：“匪载匪来，忧心孔疚。”《诗·大雅·文王有声》：“匪棘其欲，遹追来孝。”《诗·周颂·桓》：“天命匪解，桓桓武王。”《广韵·释诂四》：“匪，非也。”这里用为表示否定之意，相当于“不”之意。

4.九有：即指九州。《诗·商颂·长发》：“九有九截，韦顾既伐，昆吾夏桀。”

5.庸：（yong雍）《书·康诰》：“用其义刑义杀，勿庸以次汝封。”《诗·王风·兔爰》：“我生之初，尚无庸。”《诗·鲁颂·閟宫》：“锡之山川，土田附庸。”《论语·雍也》：“中庸之为德也，甚至矣乎！”《礼记·中庸》：“君子中庸；小人反中庸。”《孟子·告子上》：“在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。”《荀子·修身》：“庸众驽散，则刦之以师友。”《韩非子·外储说左上》：“故父子或怨譟，取庸作者进美羹。”《说文》：“庸，用也。”这里用为用、需要之意。

6.启：《书·太甲上》：“旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。”《左传·定公四年》：“皆啟以商政。”《论语·述而》：“不愤不啟，不悱不发。”《孟子·滕文公下》：“佑啟我后人。”《礼记·祭统》：“啟古献公。”《说文》：“啟，教也。从攴，启声。”这里用为启发、教育之意。

7.迪：《书·益稷》：“迪朕德，时乃功，惟叙。”《书·太甲上》：“启迪后人。”《说文》：“迪，道也。”这里用为开导之意。

8.眷：(juàn倦)《书·大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海为天下君。”《书·太甲中》：“皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德。”《诗·大雅·皇矣》：“乃眷西顾，此维与宅。”《史记·屈原贾生列传》：“眷顾楚国。”《说文》：“眷，顾也。”这里用为照顾之意。

9.享：《书·康诰》：“无我殄享，明乃服命。”《书·酒诰》：“有斯明享。”《诗·周颂·载见》：“率见昭考，以孝以享。”《文选·王粲·从军诗》：“自非圣贤国，谁能享休斯。”这里用为适应之意。

10.爰：《书·盘庚上》：“既爰宅于兹,重我民，无尽刘。”《诗·邶风·击鼓》：“爰居爰处？爰丧其马？”《诗·小雅·斯干》：“爰居爰处，爰笑爰语。”《诗·大雅·公刘》：“干戈戚扬，爰方启行。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”这里用为改易、更换之意。

11.革：《易·鼎·九三》：“鼎耳革，其行塞：雉膏不食，方雨，亏、悔：终吉。”《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·小雅·斯干》：“如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。”《诗·大雅·皇矣》：“不大声以色，不长夏以革。”《国语·周语下》：“厉治革典。”《韩非子·扬榷》：“根干不革，则动泄不失矣。”《吕氏春秋·执一》：“天地阴阳不革而成。”《汉书·任敖传》：“故因秦时，本十月为岁首，不革。”《玉篇》：“革，改也。”这里用为变革、更改之意。

12.正：通“政”。《墨子·兼爱下》：“古者文武为正均分。”《荀子·大略》：“虽天子三公问正。”《尚书大传·皋陶谟》：“有不贡士谓之不率正者。”这里用为政治、政事之意。

13.僭：《诗·小雅·巧言》：“乱之初生，僭始既涵。”《诗·大雅·抑》：“不僭不贼。”《诗·商颂·殷武》：“不僭不滥，不敢怠遑。”《公羊传·昭公二十五年》：“诸侯僭于天子。”《汉书·五行志》：“庶位逾节兹谓僭。”这里用为超越之意。