神马文学网(6)《阿含解脫道次第》
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 16:23:55
《阿含解脫道次第》书稿 四雜 三三六（二九八）
爾時，世尊告諸比丘：我今當說緣起法法說、義說。諦聽！善思！當為汝說。
云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，……乃至純大苦聚
集，是名緣起法法說。
云何義說？謂緣無明行者。彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際，
不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法
、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善
不善、有罪無罪、習不習，若劣、若勝、染污、清淨、分別、緣起，皆悉不知；
於六觸入處，不如實覺知；於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，
是名無明。
緣無明行者，云何為行？行有三種︱身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？
謂六識身︱眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。緣識名色者，
云何名？謂四無色陰︱受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大、四大所造色
，是名為色，此色及前所說名是為名色。緣名色六入處者，云何為六入處？謂六
內入處︱眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。緣六入處觸者，
云何為觸？謂六觸身︱眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。緣
觸受者，云何為受？謂三受︱苦受、樂受、不苦不樂受。緣受愛者，彼云何為愛
？謂三愛︱欲愛、色愛、無色愛。緣愛取者，云何為取？四取︱欲取、見取、戒
取、我取。緣取有者，云何為有？三有︱欲有、色有、無色有。緣有生者，云何
為生？若彼彼眾生，彼彼身種類生，超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命
根，是名為生。緣生老死者，云何為老？若髮白露頂，皮緩根熟，支弱背僂，垂
頭呻吟，短氣前輸，拄杖而行，身體黧黑，四體斑駁，闇鈍垂熟，造行艱難羸劣
，是名為老。云何為死？彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命
滅，捨陰時到，是名為死。此死及前說老，是名老死，是名緣起義說。
◎緣起法﹁法說﹂是說個總原則，﹁義說﹂是具體的解釋十二支緣起的內容。
◎﹁緣起法﹂有淺有深，﹁無明、行、識、名色﹂一樣有淺有深。至於其深義方
面，將在另一本書裡面深論。這是真修實證方面很重要的關鍵。
◎﹁無明﹂另有很深的含意，若只從文字上去理解、思維，很容易誤解、錯解。
若不了解﹁無明﹂的深義，就很容易被催眠、被掌控，而且是背負著重重的﹁原
罪﹂在修行。
◎﹁無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛﹂都可以是中性的。你可以三輪體
空的觸，也可以無條件、無所求的愛。問題、痛苦、煩惱來自於﹁取﹂，那個貪
愛、執取就會帶來一大堆無窮的後患。
五雜 三三八（三 ）
婆羅門白佛：﹁云何，我問﹃自作自覺﹄，說言無記；﹃他作他覺﹄，說言無記
，此義云何？﹂
佛告婆羅門：﹁自作自覺則墮常見，他作他覺則墮斷見。義說、法說，離此二邊
，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，……乃至純大苦
聚。﹂
六雜 三三九（三 一）
﹁云何正見？云何世尊施設正見？﹂
佛告撒陀迦旃延：﹁世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有
、或依無。若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我，苦生而生，苦滅而滅
，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者
何？世間集如實正知見，若世間無者不有；世間滅如實正知見，若世間有者無有
，是名離於二邊說於中道。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，……乃
至純大苦聚集；無明滅故行滅，……乃至純大苦聚滅。﹂
佛說此經已，尊者撒陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。
◎本經請參考第八章第九節。
◎﹁世間集﹂就是指緣起、緣生的現象界。體悟緣起的有，就不會否定現象界存
在的事實。﹁世間滅﹂是指緣滅、四大渙散破滅。看到現象界的一切存在都是生
住異滅的變化，你就不會起恒常、恒有的顛倒夢想。
◎凡夫不是執有就是執空（斷滅空、頑空），解脫者不執有也不執空，離兩邊而
行於中道。
七雜 三四六（三四七）
﹁云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言，自知作證？﹂
佛告須深：﹁彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸
住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。﹂
須深白佛：﹁我今不知﹃先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處……﹄﹂
須深白佛：﹁唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。﹂
佛告須深：﹁我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有
老死耶？﹂須深答曰：﹁如是，世尊！﹂……
◎初期的大乘般若經論都是在闡揚阿含經裡面﹁涅槃?無為?空﹂的深義。後來
有些大乘的行者就想直接從﹁涅槃、空﹂、從﹁果地﹂起修。如果沒有深厚的法
義聞思基礎，很容易走上﹁真常唯心﹂而不知、不覺，也不以為然。
◎若沒有正知正見的聞思基礎，修行就容易成為﹁盲修瞎練﹂，偏到哪裡都不知
道。所以佛陀鼓勵修行人要先知法住。先有法住智，後得涅槃智。若有正確的聞
、思，就會有正確的修、證。
八雜 三四七（三四八）
爾時，世尊告諸比丘：如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，於
大眾中震師子吼言：﹃此有故彼有，此起故彼起：謂緣無明行，……廣說乃至純
大苦聚集；……純大苦聚滅。﹄諸比丘！此是真實教法顯現，斷生死流，……乃
至其人悉善顯現。如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信、出家，方便
修習……所謂大師面前，親承說法，寂滅涅槃，菩提正向，善逝、正覺。……
◎佛陀成就十種力、得四無畏而轉法輪，都是來自於如實現觀宇宙人生、身心內
外一切的實相而大徹大悟。佛陀體證到空，也從現象界的生滅現象歸納出﹁緣起
法則﹂，為眾生解析現象界的實相。引導眾生開智慧，現觀宇宙人生實相，而遠
離顛倒夢想。
九雜 三四九（三五 ）
爾時，世尊告諸比丘：多聞聖弟子不作是念：何所有故此有？何所起故此起？何
所無故此無？何所滅故此滅？然彼多聞聖弟子知所謂此有故彼有，此起故彼起：
謂緣無明行，……乃至純大苦聚集；無明滅故行滅，……乃至純大苦聚滅。
◎佛陀歸納出現象界的總則﹁緣起法﹂，說明任何現象界的生起、散滅都是有因
有緣。但如果你一直想再追問為什麼？想再續問第一因，佛陀就不太喜歡回答這
種問題。因為任何人事物、任何事情，如果你要追根究柢找第一因，就算你耗掉
一輩子去追尋，你將永遠找不到第一因。
◎一切問題的﹁最終答案﹂就是﹁沒有答案﹂。這是十二緣起中﹁無明﹂所要透
露的深義之一。
十雜 三六三（三六四）
爾時，世尊告諸比丘：謂法次法向。諸比丘！云何名為法次法向？
佛告諸比丘：若比丘於老、病、死，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。如是
生……乃至行，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。諸比丘！是名如來施設法
次法向。
十一雜 三六四（三六五）
爾時，世尊告諸比丘：謂見法般涅槃。云何如來說見法般涅槃？
佛告比丘：諦聽！善思！當為汝說。若有比丘於老、病、死，厭、離欲、滅盡，
不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。
◎如果你能夠深觀體悟緣起法，又能體證到﹁空﹂，那你就能脫離生死輪迴而現
世、現在就能契入涅槃寂靜、解脫自在。
十二雜 三六五（三六六）
爾時，世尊告諸比丘：毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：
一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實
知。即自觀察：何緣有此老死？如是正思惟觀察，得如實無間等起知：有生故有
此老死，緣生故有老死。復正思惟：何緣故有此生？尋復正思惟無間等起知：緣
有故有生。尋復正思惟：何緣故有有？尋復正思惟如實無間等起知：有取故有有
。尋復正思惟：何緣故有取？尋復正思惟如實無間等起觀察：取法味著顧念，緣
觸愛所增長，當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，
如是純大苦聚集。
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦棄佛
，皆如是說。
◎諸佛都是如實現觀宇宙人生的實相，找出生老病死之因，徹底解開生死之謎，
大徹大悟而達解脫自在。
十三雜 三六六（三六七）
爾時，世尊告諸比丘：當勤方便修習禪思，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內
寂其心，精勤方便者，如是如實顯現。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、
老死滅、老死滅道跡如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、
行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現；此諸法無常、有為、有漏如實顯
現。
第十七章 生信→發出離心
一雜 八四八（八三六）
爾時，世尊告諸比丘：汝等當起哀愍心、慈悲心。若有人於汝等所說樂聞樂受者
，汝當為說四不壞淨，令入令住。何等為四？於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不
壞淨、於聖戒成就。所以者何？若四大︱地、水、火、風有變易增損，此四不壞
淨未嘗增損變異。彼無增損變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、
畜生、餓鬼者，無有是處！是故，諸比丘！當作是學：我當成就於佛不壞淨，法
、僧不壞淨，聖戒成就，亦當建立餘人，令成就。
【法義分享】
◎親近善知識後→聽聞正法→內正思維→依法次法向而行，之後，發現佛陀所開
示的法，真的是能引導我們開智慧、了知宇宙人生實相、進而脫離生死輪迴、解
脫自在。因此對﹁法﹂生起了堅定的信心。
◎由於對法的信心而擴展到對佛、對僧、對聖戒的堅定信心，四不壞淨於是成就
。
◎﹁疑蓋﹂的破除來自於﹁真修實證﹂，而不是來自於信仰。不管信仰多麼虔誠
，裡面都有無知與疑蓋的成份。
二雜 八五五（八四三）
佛告舍利弗：如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽
正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於
僧不壞淨、聖戒成就。
三雜 八五六（八四四）
尊者阿難語尊者舍利弗：斷四法、成就四法，如來、應、等正覺記說彼人得須陀
洹，不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂聖弟
子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；於法、僧不信惡戒，彼則已斷已
所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，
究竟苦邊。 知，成就法、僧不壞淨及聖戒成就。如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺
◎對﹁法﹂生起了堅定的信心、成就了四不壞淨，這就是證到初果的須陀洹，已
加入聖者之流的行列。
◎而對﹁法﹂堅定的信心，是因為經過真修實證、有體悟、有見法、得法眼淨。
親自體證到，疑蓋才會破除。（見法、體證仍是有淺有深，所以才有四雙八輩的
施設。）
四雜 八五二（八四 ）
次經亦如上說，差別者：﹁若於佛不壞淨成就者，法、僧……慳垢纏眾生離慳垢
心，在家而住解脫，心施，常行樂施，常樂於捨，行平等施，聖戒成就。﹂
◎若以在家居士身份修行，只要依阿含解脫道而行，一樣可以開悟、斷結、證果
。如果您把修行擺在第一優先，很精進用功的聞思修證，在家居士要證到三果並
不難。若要證阿羅漢果，就要進入專修。
五雜 八六三（八五一）
爾時，世尊告諸比丘：我今當說法鏡經，諦聽！善思！當為汝說。何等為法鏡經
？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。
◎當一個人證到初果後，他會時常拿著﹁法鏡﹂進一層去深觀宇宙人生的實相。
一方面也會時常拿著﹁法鏡﹂反觀、反照，照見自己的臉黑、照見自己的貪、瞋
、痴，照見諸結。在歷緣對境之際，隨時照見我慢、我是、我能，及身、口、意
的衝動。有如實看到，才有可能加以淨化、加以斷除。
六雜 九二三（九三一）
爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：﹁世尊！若比丘在
於學地，求所未得︱上昇進道，安隱涅槃。世尊！彼當云何修習，多修習……﹂
佛告摩訶男：﹁若比丘在於學地，求所未得︱上昇進道，安隱涅槃，彼於爾時，
當修六念，乃至進得涅槃。譬如飢人，身體羸瘦，得美味食，身體肥澤。
何等六念？謂聖弟子念如來事︱如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚
、愚癡心，其心正直。得如來義，得如來正法，於如來正法、於如來所得隨喜心
；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，其心定；
心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣閡，入法流水，乃至涅槃。
復次，聖弟子念於法事︱世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法
，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，……乃至念法所熏，
昇進涅槃。
復次，聖弟子念於僧事︱世尊弟子善向、正向、直向、誠向，行隨順法，有向須
陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿
羅漢，此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧，淨戒具足、三昧具足、智慧具足、
解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事
時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，……乃至念僧所熏，昇進涅槃。
復次，聖弟子自念淨戒︱不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒
、明者稱譽戒、智者不厭戒。聖弟子如是念戒時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，……
乃至念戒所熏，昇進涅槃。
復次，聖弟子自念施事︱我得善利，於慳垢眾生中而得離慳垢處，於非家行解脫
施，常自手施，樂行捨法，具足等施。聖弟子如是念施時，不起貪欲、瞋恚、愚
癡，……乃至念施所熏，昇進涅槃。
復次，聖弟子念諸天事︱有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、
他化自在天。若有正信心者，於此命終，生彼諸天，我亦當行此正信；彼得淨戒
、施、聞、捨、慧，於此命終，生彼諸天，我今亦當行此戒、施、聞、慧。聖弟
子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是
直心者，得深法利、得深義利、得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，
身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處兇嶮眾生
中，無諸罣閡，入法水流。念天所熏故，昇進涅槃。
摩訶男！若比丘住於學地，欲求上昇安樂涅槃，如是多修習，疾得涅槃者，於正
法、律速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，
所作已作，自知不受後有。﹂
◎本經是解釋﹁六念法門﹂的修行方法。有它的功效與對治作用。
◎值得一提的是：原始佛法的﹁念佛﹂是憶念佛陀的種種德行。主要目的（一）
引起﹁見賢思齊﹂的作用。（二）體悟﹁舜何人也、禹何人也，有為者亦若是。
﹂因而效法佛陀、勇猛精進用功。以佛陀為榜樣，現世就達究竟解脫自在的彼岸
。
◎而後世出現的﹁唸佛法門﹂，不但量變，質也都變了。
◎﹁法﹂︱沒有所謂﹁末法時期﹂。﹁法印﹂就是﹁真理﹂，就是宇宙人生的實
相。過去如此、現在如此、未來也是如此。在地球如此，遍十方世界也都是如此
。﹁法印、真理﹂都是很清楚、很明白的呈現在眾生的眼前。問題只在於您要不
要打開慧眼去如實正觀而已。
第十八章 欲神足→正精進
一雜 五九四（八八 ）
世尊告諸比丘：譬如有人作世間建立，彼一切皆依於地；如是比丘修習禪法，一
切皆依不放逸為根本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉。比丘不放逸者，能修四
禪。
【法義分享】
◎﹁止觀雙運﹂才能開智慧，而定力（正定）要成就，來自精進不放逸。
二雜 五九六（八八二）
爾時，世尊告諸比丘：譬如百草藥木，皆依於地而得生長；如是種種善法，皆依
不放逸為本。如上說，……乃至涅槃。
譬如水陸諸華，優缽羅華為第一；如是一切善法，皆不放逸為根本……
譬如一切屋舍堂閣，以棟為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。
◎一切的建設都要依於地，有堅固的地基，才能逐層蓋起高樓大廈。動植物也都
要依於地才能生長。如是，一切的修行、證果也都要以精進不放逸為根本。
三相應部六 第七 神足相應
諸比丘！對四神足修習、多修者，則資於由此岸至彼岸。以何為四神足耶？
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地勤行成就之
神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。
諸比丘！修習四神足、多修者，則資於由此岸至彼岸。
◎﹁欲界﹂的欲與﹁欲神足﹂的欲，不要混為一談。如果沒有欲神足︱﹁精進用
功的善法欲﹂，你是離不開欲界的吸引力的。
◎一些學禪的人，喜歡高談﹁起心欲精進，斯人行邪道﹂。有資格說這句話的人
是已證無學位的阿羅漢，而說話的對象是已入聖者之流而又勇猛精進向阿羅漢果
邁進的修行人。如果因緣、時機不成熟，那句話容易形成﹁自誤誤人﹂。
◎有了四神足，就能快速由此岸到達彼岸。
◎﹁心神足﹂就是﹁定神足﹂，也就是具足禪定。
四雜 五九二（八七八）
爾時，世尊告諸比丘：有四正勤。何等為四？一者斷勤，二者律儀勤，三者隨護
勤，四者修勤。云何為斷勤？謂比丘已起惡不善法︵令︶斷，生欲、方便、精勤
、心攝受，是為斷勤。云何律儀勤？未起惡不善法（令）不起，生欲、方便、精
勤、攝受，是名律儀勤。云何隨護勤？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受
，是名隨護勤。云何修勤？已起善法（令）增益修習，生欲、方便、精勤、攝受
，是名修勤。
◎四正勤的﹁勤﹂在雜阿含經裡常翻譯為﹁斷﹂，這樣的翻譯不理想，依經文含
義改為﹁勤﹂比較合乎原意。本經文已將﹁斷﹂字改為﹁勤﹂。括號的（令）字
是補充進去的字，以助行者較能體悟到深意。
◎四正勤就是：（一）已生惡不善法︱令斷。（二）未生惡不善法︱令不起。（
三）未生善法︱令生起。（四）已生善法︱令增廣。
◎四正勤在實修方面占有很重要的地位，一般修行人容易﹁知而不行﹂、或是﹁
說得到但卻做不到﹂。而四正勤就是要﹁劍及履及﹂，知道就要去做，說到就要
做到。修行要有魄力。
五雜 九七九（九八七）
爾時，世尊告諸比丘：我於二法依止多住。云何為二？於諸善法未曾知足，於斷
未曾遠離。於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，
終不捨離精勤方便，不捨善法，不得未得，終不休息，未曾於劣心生歡喜，常樂
增進，昇上上道。如是精進住故，疾得阿耨多羅三藐三菩提等。比丘！當於二法
依止多住……如是修習不久，當得速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作
證……
◎悉達多太子在二九歲那年，看到了生命的黑洞︱﹁老、病、死﹂，而無比震撼
。為了找尋出離生死輪迴之道而放下一切，用整個生命去修行。用功到肌消肉盡
、筋連骨立、前胸貼後背。六年後，終於大徹大悟而達不生不死的彼岸。
◎要達究竟解脫的彼岸，難不難？不易也不難。﹁不容易﹂是因為願意腳踏實地
依解脫道次第而行的人少之又少。﹁不困難﹂是因為只要依解脫道次第而行、精
進用功，要開悟、斷結、解脫並不難。
◎如果你能效法佛陀用生命去找尋真理，你就能跟佛陀一樣，速達究竟解脫的彼
岸。
六雜 二五六（二五四）
爾時，尊者二十億耳住耆闍崛山，常精勤修習菩提分法。
時，尊者二十億耳獨靜禪思，而作是念：於世尊弟子精勤聲聞中，我在其數，然
我今日未盡諸漏。我是名族姓子，多饒財寶，我今寧可還受五欲，廣行施作福…
…
復問：﹁云何善調琴絃，不緩不急，然後發妙和雅音不？﹂
答言：﹁如是，世尊！﹂
佛告二十億耳：﹁精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故汝當平等修
習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。﹂
時，尊者二十億耳聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
時，尊者二十億耳常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說，乃至漏盡心得解脫
，成阿羅漢。
◎有不少修行人，尤其是道心勇猛的出家眾，常在佛門浸泡數年後而退失道心或
捨戒還俗。
◎勇猛精進用功數年而退失道心，有四大原因：
（一）沒有找到正法、沒有找到真正的解脫道。
（二）急於找法門修行，但聞思不足，浮而無根。
（三）用功方法不當，又未得善知識的協助。
（四）我慢梗阻作祟，不願虛心求教、學習。
七中 一六九
莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行，是說一邊；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無
義相應者，是說二邊。……
離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣涅槃者，此何因說
？有聖道八支，正見……乃至正定，是謂為八。
◎放縱欲樂，此為凡夫；但無益的苦行折磨也無助於解脫。真正的解脫道是出世
間法的八正道、是中道。但要到達能走在中道上，那都是要歷盡滄桑、吃足苦頭
，經歷過很多的挫折與失敗後，才會有此智慧。
第十九章 正知正見
一雜 一 四（五八）
是故，比丘！若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，
若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如是見者，是為正見；受、想
、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀者便修厭，厭已離欲，離欲已解脫，解脫
知見……
【法義分享】
◎修行就是要去如實深觀五陰、六根、六界、身、心、內、外，一切都是無常、
剎那生滅變異。進而體證無我、無我所。不要以為很容易，認為這個沒有什麼的
人，都是把無常、無我只當做一個概念、名相，或當做口頭禪，用嘴巴說而已。
若能去實修實證，十個結一定會逐漸斷除而解脫自在。
二雜 一九 （一八八）
爾時，世尊告諸比丘：當正觀察眼無常，如是觀者，是名正見。正觀故生厭，生
厭故離喜、離貪，離喜貪故，我說心正解脫；如是耳、鼻、舌、身、意，離喜、
離貪，離喜貪故，比丘！我說心正解脫。心正解脫者，能自記說：我生已盡……
三雜 三九（二六二）
爾時，阿難語闡陀言：﹁我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：﹃世人顛倒依於二邊，
若有、若無；世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於
我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名
正見，如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如
實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有
故彼有……﹄﹂
◎這幾段經文與前面有重複，主要是把一些具體解釋正見的經文集中在一起，以
便行者對﹁正知正見﹂有更清楚的體悟。
四雜 四六六（四六七）
佛告羅羅：有三受︱苦受、樂受、不苦不樂受……若彼比丘觀於樂受而作苦想
，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。
五雜 七六 （七四八）
爾時，世尊告諸比丘：如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊
前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、
正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。
六雜 七六二（七五 ）
若諸善法生，一切皆以明為根本，明集、明生、明起。明，於善、不善法如實知
，有罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣
起、非緣起悉如實知；如實知者，是則正見。正見者，能起正志、正語、正業、
正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡。
◎﹁無明﹂就是愚痴、沒智慧；﹁明﹂就是打開智慧眼，有正知正見，有智慧。
◎注意本經提到﹁有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知；如實知者，是則正
見。﹂請參考二十五章第六節：﹁有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實
知，是名覺力。﹂
◎阿含經裡面百分之九十九都是談三法印、緣起法及分別種種法義。但，什麼叫
做﹁非緣起法﹂？什麼叫做﹁無分別﹂？阿含裡面對這些深義所談並不多，而初
期大乘經論就是在闡揚阿含深義。
◎如果你真的腳踏實地的修行，又體證到﹁有分別、無分別，緣起、非緣起﹂，
則一切的大小乘之諍都會煙消雲散。不但沒有大小乘之爭，也不會有宗教派系之
別。
◎阿含深義，也就是宇宙人生的實相真理，都是要用心靈去領悟體會。不是用頭
腦去思維想像，更不是用嘴巴講。真正心領神會，那是言語道斷。
七雜 七九七（七八五）
爾時，世尊告諸比丘：何等為正見？謂正見有二種……何等為正見有漏、有取，
向於善趣？若彼見有施、有說……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正
見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，
正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於
法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取
，正盡苦，轉向苦邊。
八雜 一一四三（一一六 ）
爾時，世尊說偈答言：
不知清淨道，及諸無上淨，
於餘求淨者，至竟無淨時。
佛告婆羅門：正見者為清淨道；正見修習多修習，斷貪欲、斷瞋恚、斷愚癡。若
婆羅門貪欲永斷，瞋恚、愚癡永斷，一切煩惱永斷，是名無上清淨。
第二十章 持戒
一雜 八三八（八二六）
爾時，世尊告諸比丘：諸比丘！何等為學戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒，所謂
攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慚愧者得樂住，現法防護有
漏，未來得正對治，令梵行久住。
二增 四 八
爾時，世尊告諸比丘：有十事功德，如來與諸比丘說禁戒。云何為十？所謂承事
聖眾；和合將順；安隱聖眾；降伏惡人；使諸慚愧比丘不令有惱；不信之人使立
信根；已有信者倍令增益；於現法中得盡有漏，亦令後世諸漏之病皆悉除盡；復
令正法得久住世；常念思惟當何方便正法久存。是謂，比丘！十法功德，如來與
諸比丘而說禁戒。
三雜 六三八（六二四）
鬱低迦白佛：﹁我今云何淨其初業，修習梵行？﹂
佛告鬱低迦：﹁汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。﹂……
【法義分享】
◎前面兩節都提到制戒的目的。
◎戒律真正的目的：是要協助你減少惡緣、增加善緣→有助於身心安詳而修定→
進而止觀雙運開智慧。
四雜 六四二（六二八）
﹁何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺……乃至智者所歎
、所不憎惡？﹂
尊者阿難語優陀夷：﹁為修四念處故。﹂……
五中 一七九
物主！云何不善戒耶？不善身行，不善口、意行，是謂不善戒。物主！此不善戒
從何而生？我說彼所從生，當知從心生。云何為心？若心有欲、有恚、有癡，當
知不善戒從是心生。
物主！云何善戒耶？善身業，善口、意業，是謂善戒。物主！此善戒從何而生？
我說彼所從生，當知從心生。云何為心？若心無欲、無恚、無癡，當知善戒從是
心生。
◎所有戒律的精神總則就是﹁諸惡莫作，眾善奉行﹂。所秉持的是﹁良心?本性
﹂，具體展現的是﹁慈悲?愛心﹂。有了善緣當基礎，就比較容易進行﹁自淨其
意﹂。
六雜 一 六一（一 七三）
多迦羅、栴檀，優缽羅、末利，栴檀等諸香，所熏少分限，
如是比諸香，戒香最為上！唯有戒德香，流熏上昇天。
七雜 一 二七（一 三九）
淳陀！何等為白法、白報，……乃至執以不執，亦得清淨？謂有人不殺生，離殺
生，捨刀杖，慚愧，悲念一切眾生。不偷盜，遠離偷盜，與者取，不與不取，淨
心不貪。離於邪淫，若父母護，……乃至授一花鬘者，悉不強干起於邪淫。離於
妄語，審諦實說。遠離兩舌，不傳此向彼，傳彼向此，共相破壞，離者令和，和
者隨喜。遠離惡口，不剛強，多人樂其所說。離於壞語，諦說、時說、實說、義
說、法說、見說。離於貪欲，不於他財、他眾具作己有想，而生貪著。離於瞋恚
，不作是念：撾打縛殺，為作眾難。正見成就，不顛倒見：有施、有報、有福，
有善惡行果報，有此世，有父母、有眾生生，有世阿羅漢於此世他世現法自知作
證……乃至觸與不觸，皆悉清淨。
◎眾生常會用自己的好惡、自己的框框來當標準，然後去衡量別人是否﹁犯戒﹂
、是否﹁如法﹂。那都是無明與我慢。
◎戒律是用來規範自己，不是拿去衡量檢驗別人。
◎要持戒律的精神原則，不要持死的戒條、戒相。但這要有智慧。
◎若戒禁取結沒有破除，眾生就容易被戒條戒相所束縛。
八雜 一 四七（一 五九）
謂不殺生，教人不殺，口常讚歎不殺功德，見不殺者心隨歡喜；……乃至自行正
見，教人令行，亦常讚歎正見功德，見人行者心隨歡喜，是名四十法成就。如鐵
槍鑽空，身壞命終，上生天上。
爾時，世尊告諸比丘：我今當說緣起法法說、義說。諦聽！善思！當為汝說。
云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，……乃至純大苦聚
集，是名緣起法法說。
云何義說？謂緣無明行者。彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際，
不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法
、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善
不善、有罪無罪、習不習，若劣、若勝、染污、清淨、分別、緣起，皆悉不知；
於六觸入處，不如實覺知；於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，
是名無明。
緣無明行者，云何為行？行有三種︱身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？
謂六識身︱眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。緣識名色者，
云何名？謂四無色陰︱受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大、四大所造色
，是名為色，此色及前所說名是為名色。緣名色六入處者，云何為六入處？謂六
內入處︱眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。緣六入處觸者，
云何為觸？謂六觸身︱眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。緣
觸受者，云何為受？謂三受︱苦受、樂受、不苦不樂受。緣受愛者，彼云何為愛
？謂三愛︱欲愛、色愛、無色愛。緣愛取者，云何為取？四取︱欲取、見取、戒
取、我取。緣取有者，云何為有？三有︱欲有、色有、無色有。緣有生者，云何
為生？若彼彼眾生，彼彼身種類生，超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命
根，是名為生。緣生老死者，云何為老？若髮白露頂，皮緩根熟，支弱背僂，垂
頭呻吟，短氣前輸，拄杖而行，身體黧黑，四體斑駁，闇鈍垂熟，造行艱難羸劣
，是名為老。云何為死？彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命
滅，捨陰時到，是名為死。此死及前說老，是名老死，是名緣起義說。
◎緣起法﹁法說﹂是說個總原則，﹁義說﹂是具體的解釋十二支緣起的內容。
◎﹁緣起法﹂有淺有深，﹁無明、行、識、名色﹂一樣有淺有深。至於其深義方
面，將在另一本書裡面深論。這是真修實證方面很重要的關鍵。
◎﹁無明﹂另有很深的含意，若只從文字上去理解、思維，很容易誤解、錯解。
若不了解﹁無明﹂的深義，就很容易被催眠、被掌控，而且是背負著重重的﹁原
罪﹂在修行。
◎﹁無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛﹂都可以是中性的。你可以三輪體
空的觸，也可以無條件、無所求的愛。問題、痛苦、煩惱來自於﹁取﹂，那個貪
愛、執取就會帶來一大堆無窮的後患。
五雜 三三八（三 ）
婆羅門白佛：﹁云何，我問﹃自作自覺﹄，說言無記；﹃他作他覺﹄，說言無記
，此義云何？﹂
佛告婆羅門：﹁自作自覺則墮常見，他作他覺則墮斷見。義說、法說，離此二邊
，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，……乃至純大苦
聚。﹂
六雜 三三九（三 一）
﹁云何正見？云何世尊施設正見？﹂
佛告撒陀迦旃延：﹁世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有
、或依無。若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我，苦生而生，苦滅而滅
，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者
何？世間集如實正知見，若世間無者不有；世間滅如實正知見，若世間有者無有
，是名離於二邊說於中道。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，……乃
至純大苦聚集；無明滅故行滅，……乃至純大苦聚滅。﹂
佛說此經已，尊者撒陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。
◎本經請參考第八章第九節。
◎﹁世間集﹂就是指緣起、緣生的現象界。體悟緣起的有，就不會否定現象界存
在的事實。﹁世間滅﹂是指緣滅、四大渙散破滅。看到現象界的一切存在都是生
住異滅的變化，你就不會起恒常、恒有的顛倒夢想。
◎凡夫不是執有就是執空（斷滅空、頑空），解脫者不執有也不執空，離兩邊而
行於中道。
七雜 三四六（三四七）
﹁云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言，自知作證？﹂
佛告須深：﹁彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸
住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。﹂
須深白佛：﹁我今不知﹃先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處……﹄﹂
須深白佛：﹁唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。﹂
佛告須深：﹁我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有
老死耶？﹂須深答曰：﹁如是，世尊！﹂……
◎初期的大乘般若經論都是在闡揚阿含經裡面﹁涅槃?無為?空﹂的深義。後來
有些大乘的行者就想直接從﹁涅槃、空﹂、從﹁果地﹂起修。如果沒有深厚的法
義聞思基礎，很容易走上﹁真常唯心﹂而不知、不覺，也不以為然。
◎若沒有正知正見的聞思基礎，修行就容易成為﹁盲修瞎練﹂，偏到哪裡都不知
道。所以佛陀鼓勵修行人要先知法住。先有法住智，後得涅槃智。若有正確的聞
、思，就會有正確的修、證。
八雜 三四七（三四八）
爾時，世尊告諸比丘：如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，於
大眾中震師子吼言：﹃此有故彼有，此起故彼起：謂緣無明行，……廣說乃至純
大苦聚集；……純大苦聚滅。﹄諸比丘！此是真實教法顯現，斷生死流，……乃
至其人悉善顯現。如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信、出家，方便
修習……所謂大師面前，親承說法，寂滅涅槃，菩提正向，善逝、正覺。……
◎佛陀成就十種力、得四無畏而轉法輪，都是來自於如實現觀宇宙人生、身心內
外一切的實相而大徹大悟。佛陀體證到空，也從現象界的生滅現象歸納出﹁緣起
法則﹂，為眾生解析現象界的實相。引導眾生開智慧，現觀宇宙人生實相，而遠
離顛倒夢想。
九雜 三四九（三五 ）
爾時，世尊告諸比丘：多聞聖弟子不作是念：何所有故此有？何所起故此起？何
所無故此無？何所滅故此滅？然彼多聞聖弟子知所謂此有故彼有，此起故彼起：
謂緣無明行，……乃至純大苦聚集；無明滅故行滅，……乃至純大苦聚滅。
◎佛陀歸納出現象界的總則﹁緣起法﹂，說明任何現象界的生起、散滅都是有因
有緣。但如果你一直想再追問為什麼？想再續問第一因，佛陀就不太喜歡回答這
種問題。因為任何人事物、任何事情，如果你要追根究柢找第一因，就算你耗掉
一輩子去追尋，你將永遠找不到第一因。
◎一切問題的﹁最終答案﹂就是﹁沒有答案﹂。這是十二緣起中﹁無明﹂所要透
露的深義之一。
十雜 三六三（三六四）
爾時，世尊告諸比丘：謂法次法向。諸比丘！云何名為法次法向？
佛告諸比丘：若比丘於老、病、死，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。如是
生……乃至行，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。諸比丘！是名如來施設法
次法向。
十一雜 三六四（三六五）
爾時，世尊告諸比丘：謂見法般涅槃。云何如來說見法般涅槃？
佛告比丘：諦聽！善思！當為汝說。若有比丘於老、病、死，厭、離欲、滅盡，
不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。
◎如果你能夠深觀體悟緣起法，又能體證到﹁空﹂，那你就能脫離生死輪迴而現
世、現在就能契入涅槃寂靜、解脫自在。
十二雜 三六五（三六六）
爾時，世尊告諸比丘：毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：
一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實
知。即自觀察：何緣有此老死？如是正思惟觀察，得如實無間等起知：有生故有
此老死，緣生故有老死。復正思惟：何緣故有此生？尋復正思惟無間等起知：緣
有故有生。尋復正思惟：何緣故有有？尋復正思惟如實無間等起知：有取故有有
。尋復正思惟：何緣故有取？尋復正思惟如實無間等起觀察：取法味著顧念，緣
觸愛所增長，當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，
如是純大苦聚集。
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦棄佛
，皆如是說。
◎諸佛都是如實現觀宇宙人生的實相，找出生老病死之因，徹底解開生死之謎，
大徹大悟而達解脫自在。
十三雜 三六六（三六七）
爾時，世尊告諸比丘：當勤方便修習禪思，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內
寂其心，精勤方便者，如是如實顯現。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、
老死滅、老死滅道跡如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、
行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現；此諸法無常、有為、有漏如實顯
現。
第十七章 生信→發出離心
一雜 八四八（八三六）
爾時，世尊告諸比丘：汝等當起哀愍心、慈悲心。若有人於汝等所說樂聞樂受者
，汝當為說四不壞淨，令入令住。何等為四？於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不
壞淨、於聖戒成就。所以者何？若四大︱地、水、火、風有變易增損，此四不壞
淨未嘗增損變異。彼無增損變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、
畜生、餓鬼者，無有是處！是故，諸比丘！當作是學：我當成就於佛不壞淨，法
、僧不壞淨，聖戒成就，亦當建立餘人，令成就。
【法義分享】
◎親近善知識後→聽聞正法→內正思維→依法次法向而行，之後，發現佛陀所開
示的法，真的是能引導我們開智慧、了知宇宙人生實相、進而脫離生死輪迴、解
脫自在。因此對﹁法﹂生起了堅定的信心。
◎由於對法的信心而擴展到對佛、對僧、對聖戒的堅定信心，四不壞淨於是成就
。
◎﹁疑蓋﹂的破除來自於﹁真修實證﹂，而不是來自於信仰。不管信仰多麼虔誠
，裡面都有無知與疑蓋的成份。
二雜 八五五（八四三）
佛告舍利弗：如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽
正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於
僧不壞淨、聖戒成就。
三雜 八五六（八四四）
尊者阿難語尊者舍利弗：斷四法、成就四法，如來、應、等正覺記說彼人得須陀
洹，不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂聖弟
子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；於法、僧不信惡戒，彼則已斷已
所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，
究竟苦邊。 知，成就法、僧不壞淨及聖戒成就。如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺
◎對﹁法﹂生起了堅定的信心、成就了四不壞淨，這就是證到初果的須陀洹，已
加入聖者之流的行列。
◎而對﹁法﹂堅定的信心，是因為經過真修實證、有體悟、有見法、得法眼淨。
親自體證到，疑蓋才會破除。（見法、體證仍是有淺有深，所以才有四雙八輩的
施設。）
四雜 八五二（八四 ）
次經亦如上說，差別者：﹁若於佛不壞淨成就者，法、僧……慳垢纏眾生離慳垢
心，在家而住解脫，心施，常行樂施，常樂於捨，行平等施，聖戒成就。﹂
◎若以在家居士身份修行，只要依阿含解脫道而行，一樣可以開悟、斷結、證果
。如果您把修行擺在第一優先，很精進用功的聞思修證，在家居士要證到三果並
不難。若要證阿羅漢果，就要進入專修。
五雜 八六三（八五一）
爾時，世尊告諸比丘：我今當說法鏡經，諦聽！善思！當為汝說。何等為法鏡經
？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。
◎當一個人證到初果後，他會時常拿著﹁法鏡﹂進一層去深觀宇宙人生的實相。
一方面也會時常拿著﹁法鏡﹂反觀、反照，照見自己的臉黑、照見自己的貪、瞋
、痴，照見諸結。在歷緣對境之際，隨時照見我慢、我是、我能，及身、口、意
的衝動。有如實看到，才有可能加以淨化、加以斷除。
六雜 九二三（九三一）
爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：﹁世尊！若比丘在
於學地，求所未得︱上昇進道，安隱涅槃。世尊！彼當云何修習，多修習……﹂
佛告摩訶男：﹁若比丘在於學地，求所未得︱上昇進道，安隱涅槃，彼於爾時，
當修六念，乃至進得涅槃。譬如飢人，身體羸瘦，得美味食，身體肥澤。
何等六念？謂聖弟子念如來事︱如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚
、愚癡心，其心正直。得如來義，得如來正法，於如來正法、於如來所得隨喜心
；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，其心定；
心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣閡，入法流水，乃至涅槃。
復次，聖弟子念於法事︱世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法
，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，……乃至念法所熏，
昇進涅槃。
復次，聖弟子念於僧事︱世尊弟子善向、正向、直向、誠向，行隨順法，有向須
陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿
羅漢，此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧，淨戒具足、三昧具足、智慧具足、
解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事
時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，……乃至念僧所熏，昇進涅槃。
復次，聖弟子自念淨戒︱不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒
、明者稱譽戒、智者不厭戒。聖弟子如是念戒時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，……
乃至念戒所熏，昇進涅槃。
復次，聖弟子自念施事︱我得善利，於慳垢眾生中而得離慳垢處，於非家行解脫
施，常自手施，樂行捨法，具足等施。聖弟子如是念施時，不起貪欲、瞋恚、愚
癡，……乃至念施所熏，昇進涅槃。
復次，聖弟子念諸天事︱有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、
他化自在天。若有正信心者，於此命終，生彼諸天，我亦當行此正信；彼得淨戒
、施、聞、捨、慧，於此命終，生彼諸天，我今亦當行此戒、施、聞、慧。聖弟
子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是
直心者，得深法利、得深義利、得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，
身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處兇嶮眾生
中，無諸罣閡，入法水流。念天所熏故，昇進涅槃。
摩訶男！若比丘住於學地，欲求上昇安樂涅槃，如是多修習，疾得涅槃者，於正
法、律速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，
所作已作，自知不受後有。﹂
◎本經是解釋﹁六念法門﹂的修行方法。有它的功效與對治作用。
◎值得一提的是：原始佛法的﹁念佛﹂是憶念佛陀的種種德行。主要目的（一）
引起﹁見賢思齊﹂的作用。（二）體悟﹁舜何人也、禹何人也，有為者亦若是。
﹂因而效法佛陀、勇猛精進用功。以佛陀為榜樣，現世就達究竟解脫自在的彼岸
。
◎而後世出現的﹁唸佛法門﹂，不但量變，質也都變了。
◎﹁法﹂︱沒有所謂﹁末法時期﹂。﹁法印﹂就是﹁真理﹂，就是宇宙人生的實
相。過去如此、現在如此、未來也是如此。在地球如此，遍十方世界也都是如此
。﹁法印、真理﹂都是很清楚、很明白的呈現在眾生的眼前。問題只在於您要不
要打開慧眼去如實正觀而已。
第十八章 欲神足→正精進
一雜 五九四（八八 ）
世尊告諸比丘：譬如有人作世間建立，彼一切皆依於地；如是比丘修習禪法，一
切皆依不放逸為根本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉。比丘不放逸者，能修四
禪。
【法義分享】
◎﹁止觀雙運﹂才能開智慧，而定力（正定）要成就，來自精進不放逸。
二雜 五九六（八八二）
爾時，世尊告諸比丘：譬如百草藥木，皆依於地而得生長；如是種種善法，皆依
不放逸為本。如上說，……乃至涅槃。
譬如水陸諸華，優缽羅華為第一；如是一切善法，皆不放逸為根本……
譬如一切屋舍堂閣，以棟為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。
◎一切的建設都要依於地，有堅固的地基，才能逐層蓋起高樓大廈。動植物也都
要依於地才能生長。如是，一切的修行、證果也都要以精進不放逸為根本。
三相應部六 第七 神足相應
諸比丘！對四神足修習、多修者，則資於由此岸至彼岸。以何為四神足耶？
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地勤行成就之
神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。
諸比丘！修習四神足、多修者，則資於由此岸至彼岸。
◎﹁欲界﹂的欲與﹁欲神足﹂的欲，不要混為一談。如果沒有欲神足︱﹁精進用
功的善法欲﹂，你是離不開欲界的吸引力的。
◎一些學禪的人，喜歡高談﹁起心欲精進，斯人行邪道﹂。有資格說這句話的人
是已證無學位的阿羅漢，而說話的對象是已入聖者之流而又勇猛精進向阿羅漢果
邁進的修行人。如果因緣、時機不成熟，那句話容易形成﹁自誤誤人﹂。
◎有了四神足，就能快速由此岸到達彼岸。
◎﹁心神足﹂就是﹁定神足﹂，也就是具足禪定。
四雜 五九二（八七八）
爾時，世尊告諸比丘：有四正勤。何等為四？一者斷勤，二者律儀勤，三者隨護
勤，四者修勤。云何為斷勤？謂比丘已起惡不善法︵令︶斷，生欲、方便、精勤
、心攝受，是為斷勤。云何律儀勤？未起惡不善法（令）不起，生欲、方便、精
勤、攝受，是名律儀勤。云何隨護勤？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受
，是名隨護勤。云何修勤？已起善法（令）增益修習，生欲、方便、精勤、攝受
，是名修勤。
◎四正勤的﹁勤﹂在雜阿含經裡常翻譯為﹁斷﹂，這樣的翻譯不理想，依經文含
義改為﹁勤﹂比較合乎原意。本經文已將﹁斷﹂字改為﹁勤﹂。括號的（令）字
是補充進去的字，以助行者較能體悟到深意。
◎四正勤就是：（一）已生惡不善法︱令斷。（二）未生惡不善法︱令不起。（
三）未生善法︱令生起。（四）已生善法︱令增廣。
◎四正勤在實修方面占有很重要的地位，一般修行人容易﹁知而不行﹂、或是﹁
說得到但卻做不到﹂。而四正勤就是要﹁劍及履及﹂，知道就要去做，說到就要
做到。修行要有魄力。
五雜 九七九（九八七）
爾時，世尊告諸比丘：我於二法依止多住。云何為二？於諸善法未曾知足，於斷
未曾遠離。於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，
終不捨離精勤方便，不捨善法，不得未得，終不休息，未曾於劣心生歡喜，常樂
增進，昇上上道。如是精進住故，疾得阿耨多羅三藐三菩提等。比丘！當於二法
依止多住……如是修習不久，當得速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作
證……
◎悉達多太子在二九歲那年，看到了生命的黑洞︱﹁老、病、死﹂，而無比震撼
。為了找尋出離生死輪迴之道而放下一切，用整個生命去修行。用功到肌消肉盡
、筋連骨立、前胸貼後背。六年後，終於大徹大悟而達不生不死的彼岸。
◎要達究竟解脫的彼岸，難不難？不易也不難。﹁不容易﹂是因為願意腳踏實地
依解脫道次第而行的人少之又少。﹁不困難﹂是因為只要依解脫道次第而行、精
進用功，要開悟、斷結、解脫並不難。
◎如果你能效法佛陀用生命去找尋真理，你就能跟佛陀一樣，速達究竟解脫的彼
岸。
六雜 二五六（二五四）
爾時，尊者二十億耳住耆闍崛山，常精勤修習菩提分法。
時，尊者二十億耳獨靜禪思，而作是念：於世尊弟子精勤聲聞中，我在其數，然
我今日未盡諸漏。我是名族姓子，多饒財寶，我今寧可還受五欲，廣行施作福…
…
復問：﹁云何善調琴絃，不緩不急，然後發妙和雅音不？﹂
答言：﹁如是，世尊！﹂
佛告二十億耳：﹁精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故汝當平等修
習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。﹂
時，尊者二十億耳聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
時，尊者二十億耳常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說，乃至漏盡心得解脫
，成阿羅漢。
◎有不少修行人，尤其是道心勇猛的出家眾，常在佛門浸泡數年後而退失道心或
捨戒還俗。
◎勇猛精進用功數年而退失道心，有四大原因：
（一）沒有找到正法、沒有找到真正的解脫道。
（二）急於找法門修行，但聞思不足，浮而無根。
（三）用功方法不當，又未得善知識的協助。
（四）我慢梗阻作祟，不願虛心求教、學習。
七中 一六九
莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行，是說一邊；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無
義相應者，是說二邊。……
離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣涅槃者，此何因說
？有聖道八支，正見……乃至正定，是謂為八。
◎放縱欲樂，此為凡夫；但無益的苦行折磨也無助於解脫。真正的解脫道是出世
間法的八正道、是中道。但要到達能走在中道上，那都是要歷盡滄桑、吃足苦頭
，經歷過很多的挫折與失敗後，才會有此智慧。
第十九章 正知正見
一雜 一 四（五八）
是故，比丘！若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，
若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如是見者，是為正見；受、想
、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀者便修厭，厭已離欲，離欲已解脫，解脫
知見……
【法義分享】
◎修行就是要去如實深觀五陰、六根、六界、身、心、內、外，一切都是無常、
剎那生滅變異。進而體證無我、無我所。不要以為很容易，認為這個沒有什麼的
人，都是把無常、無我只當做一個概念、名相，或當做口頭禪，用嘴巴說而已。
若能去實修實證，十個結一定會逐漸斷除而解脫自在。
二雜 一九 （一八八）
爾時，世尊告諸比丘：當正觀察眼無常，如是觀者，是名正見。正觀故生厭，生
厭故離喜、離貪，離喜貪故，我說心正解脫；如是耳、鼻、舌、身、意，離喜、
離貪，離喜貪故，比丘！我說心正解脫。心正解脫者，能自記說：我生已盡……
三雜 三九（二六二）
爾時，阿難語闡陀言：﹁我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：﹃世人顛倒依於二邊，
若有、若無；世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於
我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名
正見，如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如
實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有
故彼有……﹄﹂
◎這幾段經文與前面有重複，主要是把一些具體解釋正見的經文集中在一起，以
便行者對﹁正知正見﹂有更清楚的體悟。
四雜 四六六（四六七）
佛告羅羅：有三受︱苦受、樂受、不苦不樂受……若彼比丘觀於樂受而作苦想
，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。
五雜 七六 （七四八）
爾時，世尊告諸比丘：如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊
前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、
正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。
六雜 七六二（七五 ）
若諸善法生，一切皆以明為根本，明集、明生、明起。明，於善、不善法如實知
，有罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣
起、非緣起悉如實知；如實知者，是則正見。正見者，能起正志、正語、正業、
正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡。
◎﹁無明﹂就是愚痴、沒智慧；﹁明﹂就是打開智慧眼，有正知正見，有智慧。
◎注意本經提到﹁有分別、無分別，緣起、非緣起悉如實知；如實知者，是則正
見。﹂請參考二十五章第六節：﹁有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實
知，是名覺力。﹂
◎阿含經裡面百分之九十九都是談三法印、緣起法及分別種種法義。但，什麼叫
做﹁非緣起法﹂？什麼叫做﹁無分別﹂？阿含裡面對這些深義所談並不多，而初
期大乘經論就是在闡揚阿含深義。
◎如果你真的腳踏實地的修行，又體證到﹁有分別、無分別，緣起、非緣起﹂，
則一切的大小乘之諍都會煙消雲散。不但沒有大小乘之爭，也不會有宗教派系之
別。
◎阿含深義，也就是宇宙人生的實相真理，都是要用心靈去領悟體會。不是用頭
腦去思維想像，更不是用嘴巴講。真正心領神會，那是言語道斷。
七雜 七九七（七八五）
爾時，世尊告諸比丘：何等為正見？謂正見有二種……何等為正見有漏、有取，
向於善趣？若彼見有施、有說……乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正
見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，
正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於
法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取
，正盡苦，轉向苦邊。
八雜 一一四三（一一六 ）
爾時，世尊說偈答言：
不知清淨道，及諸無上淨，
於餘求淨者，至竟無淨時。
佛告婆羅門：正見者為清淨道；正見修習多修習，斷貪欲、斷瞋恚、斷愚癡。若
婆羅門貪欲永斷，瞋恚、愚癡永斷，一切煩惱永斷，是名無上清淨。
第二十章 持戒
一雜 八三八（八二六）
爾時，世尊告諸比丘：諸比丘！何等為學戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒，所謂
攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慚愧者得樂住，現法防護有
漏，未來得正對治，令梵行久住。
二增 四 八
爾時，世尊告諸比丘：有十事功德，如來與諸比丘說禁戒。云何為十？所謂承事
聖眾；和合將順；安隱聖眾；降伏惡人；使諸慚愧比丘不令有惱；不信之人使立
信根；已有信者倍令增益；於現法中得盡有漏，亦令後世諸漏之病皆悉除盡；復
令正法得久住世；常念思惟當何方便正法久存。是謂，比丘！十法功德，如來與
諸比丘而說禁戒。
三雜 六三八（六二四）
鬱低迦白佛：﹁我今云何淨其初業，修習梵行？﹂
佛告鬱低迦：﹁汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。﹂……
【法義分享】
◎前面兩節都提到制戒的目的。
◎戒律真正的目的：是要協助你減少惡緣、增加善緣→有助於身心安詳而修定→
進而止觀雙運開智慧。
四雜 六四二（六二八）
﹁何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺……乃至智者所歎
、所不憎惡？﹂
尊者阿難語優陀夷：﹁為修四念處故。﹂……
五中 一七九
物主！云何不善戒耶？不善身行，不善口、意行，是謂不善戒。物主！此不善戒
從何而生？我說彼所從生，當知從心生。云何為心？若心有欲、有恚、有癡，當
知不善戒從是心生。
物主！云何善戒耶？善身業，善口、意業，是謂善戒。物主！此善戒從何而生？
我說彼所從生，當知從心生。云何為心？若心無欲、無恚、無癡，當知善戒從是
心生。
◎所有戒律的精神總則就是﹁諸惡莫作，眾善奉行﹂。所秉持的是﹁良心?本性
﹂，具體展現的是﹁慈悲?愛心﹂。有了善緣當基礎，就比較容易進行﹁自淨其
意﹂。
六雜 一 六一（一 七三）
多迦羅、栴檀，優缽羅、末利，栴檀等諸香，所熏少分限，
如是比諸香，戒香最為上！唯有戒德香，流熏上昇天。
七雜 一 二七（一 三九）
淳陀！何等為白法、白報，……乃至執以不執，亦得清淨？謂有人不殺生，離殺
生，捨刀杖，慚愧，悲念一切眾生。不偷盜，遠離偷盜，與者取，不與不取，淨
心不貪。離於邪淫，若父母護，……乃至授一花鬘者，悉不強干起於邪淫。離於
妄語，審諦實說。遠離兩舌，不傳此向彼，傳彼向此，共相破壞，離者令和，和
者隨喜。遠離惡口，不剛強，多人樂其所說。離於壞語，諦說、時說、實說、義
說、法說、見說。離於貪欲，不於他財、他眾具作己有想，而生貪著。離於瞋恚
，不作是念：撾打縛殺，為作眾難。正見成就，不顛倒見：有施、有報、有福，
有善惡行果報，有此世，有父母、有眾生生，有世阿羅漢於此世他世現法自知作
證……乃至觸與不觸，皆悉清淨。
◎眾生常會用自己的好惡、自己的框框來當標準，然後去衡量別人是否﹁犯戒﹂
、是否﹁如法﹂。那都是無明與我慢。
◎戒律是用來規範自己，不是拿去衡量檢驗別人。
◎要持戒律的精神原則，不要持死的戒條、戒相。但這要有智慧。
◎若戒禁取結沒有破除，眾生就容易被戒條戒相所束縛。
八雜 一 四七（一 五九）
謂不殺生，教人不殺，口常讚歎不殺功德，見不殺者心隨歡喜；……乃至自行正
見，教人令行，亦常讚歎正見功德，見人行者心隨歡喜，是名四十法成就。如鐵
槍鑽空，身壞命終，上生天上。