神马文学网(2)《阿含解脫道次第》
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 13:17:12
《阿含解脫道次第》书稿 第五章 親近善知識
一雜 七九二（七八 ）
惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者重生令增廣，未生
正見不生，已生正見令退。
善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生
，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪
定令不生。
【法義分享】
◎近朱則赤，近墨則黑。但﹁惡知識﹂通常不會告訴眾生﹁我是惡知識﹂。他會
設法讓跟隨者相信他是﹁善知識﹂、是﹁好人﹂。所以學佛一開始就要以智慧為
前導。
二雜 七二九（七一七）
惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生瞋恚、睡眠、掉
悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。
若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生瞋恚、睡
眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未
生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。
三雜 一一三二（一一四九）
爾時，波斯匿王為首，與七國王、大臣、眷屬來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，
白佛言：﹁世尊！我等七王與諸大臣如是論議：﹃五欲功德，何者為勝？﹄其中
有言色勝、有言聲勝、有言香勝、有言味勝、有言觸勝，竟無決定。來問世尊，
竟何者勝？﹂
佛告諸王：﹁各隨意適，我悉有餘說，以是因緣，我說五欲功德。然自有人於色
適意，止愛一色，滿其志願，正使過上有諸勝色，非其所愛，不觸不視，言己所
愛最為第一，無過其上。如愛色者，聲、香、味、觸亦皆如是。當其所愛，輒言
最勝，歡喜樂著，雖更有勝過其上者，非其所欲，不觸不視，唯我愛者最勝最妙
，無比無上。﹂
◎情人眼中出西施。﹁善、美﹂都沒有絕對的標準。
◎當你內心升起某方面的欲求，那方面的前輩就會成為你現在的﹁善知識﹂。﹁
賭神﹂是賭鬼的至尊。拳王是拳迷的偶像。財神爺是追錢族的最愛。物以類聚。
◎修行方面同樣是五花八門，你內心升起的是什麼樣的欲求，你就會去找能講出
一套符合你內心欲求的善知識。
◎如果你要的是智慧，你就會去找有智慧的人。
四雜 一一三一（一一四八）
時，波斯匿王遙見斯等彷徉門外，即從座起，往至其前，合掌問訊，三自稱名言
：﹁我是波斯匿王、拘薩羅王。﹂
爾時，世尊告波斯匿王：﹁汝今何故恭敬斯等，三稱姓名，合掌問訊？﹂
王白佛言：﹁我作是念：世間若有阿羅漢者，斯等則是。﹂
佛告波斯匿王：﹁汝今且止！汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得他心智故。且
當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決！審諦觀察，勿但洛莫！當用智慧，不以
不智；經諸苦難，堪能自辨；交契計挍，真偽則分。見說知明，久而則知，非可
卒識，當須思惟，智慧觀察！﹂
◎對善知識的認定標準，會隨著個人智慧的成長而異。人是在錯誤的摸索中，逐
漸累積智慧而成長。在那脫胎換骨之際，往往是很痛苦的。但沒有痛苦就沒有成
長。
五葛拉瑪經（KALAMA SUTTA）取自巴利<增支部>
當時，葛拉瑪人們來見世尊。一些頂禮世尊後坐到一旁，一些葛拉瑪人頂禮世尊
跟世尊談一些話後才坐到一旁，一些報告他們的姓名、字號後才坐到一旁。有卡
莎佈塌區的人坐在一旁跟佛陀世尊說：﹁我畢恭畢敬地頂禮世尊，請問世尊：有
一些婆羅門和出家人，來到卡莎佈塌區，他們說自己的法是最好的，而看不起別
人的法，說別人的法是卑微的。但別的出家人和婆羅門當他們來到卡莎佈塌區，
也是說自己的法是好的，讚美自己的法，而看不起別人說的法，說別人的法是卑
微的。我禮敬世尊，我們很懷疑在他們之中，哪些法是真的！誰的法是謊言呢？
﹂
修行信任的規則
世尊說：葛拉瑪人們！你們的懷疑是對的，你們是應該懷疑的，是應該的。葛拉
瑪人們！你們要：
一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
二、不因為奉行傳統，就信以為真。
三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。
四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。
五、不因為根據邏輯，就信以為真。
六、不因為根據哲理，就信以為真。
七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。
八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
九、不因為演說者的威信，就信以為真。
十、不因為他是導師、大師，就信以為真。
◎不要盲目迷信、不要偶像崇拜或著重外相。在追求真理的路上，一開始就要冷
靜、理智，求真、求實、求證。
第六章 樂見聖賢│培養恭敬心、柔軟心
一雜 一一二五（一二三八）
阿難！莫作是語│半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？
純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常
為諸眾生作善知識。其諸眾生有生故，當知世尊正法，現法令脫於生；有老、病
、死、憂、悲、惱苦者，離諸熾然，不待時節，現令脫惱苦，見通達，自覺證知
，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。
【法義分享】
◎以佛陀的要求標準是：要證到四果無學位的阿羅漢，才有資格當眾生的﹁善知
識﹂。
二增 一三
如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。如來聖眾，
戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫知見成就。聖眾者，所謂四雙八
輩，是謂如來聖眾，應當恭敬，承事禮順。所以然者，是世福田故。
◎親近具有正知正見、有修、有證的善知識，培養恭敬心與柔軟心，將可減少很
多不必要的生命浪費與摸索。
三長 一六
善生！弟子敬奉師長復有五事。云何為五？一者給侍所須，二者禮敬供養，三者
尊重戴仰，四者師有教敕敬順無違，五者從師聞法善持不忘。善生！夫為弟子當
以此五法敬事師長。師長復以五事敬視弟子。云何為五？一者順法調御，二者誨
其未聞，三者隨其所問令善解義，四者示其善友，五者盡以所知誨授不吝。善生
！弟子於師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
◎沒有學生就沒有老師。你要先有邁向究竟解脫的決心，而且身心柔軟，明眼善
知識才會出現。
四中 五四
若奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利。如是善知識，若奉事者，便習奉事；若
有奉事，便習往詣；若有往詣，便習聞善法；若有聞善法，便習耳界；若有耳界
，便習觀法義；若有觀法義，便習受持法；若有受持法，便習翫誦法；若有翫誦
法，便習觀法忍；若有觀法忍，便習信；若有信，便習正思惟；若有正思惟，便
習正念、正智；若有正念、正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂
、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習盡智。
◎真正的善知識一定是每一腳步都是協助你﹁依法不依人﹂，協助你逐漸獨立，
協助你親自去體證宇宙人生的實相、真理，而達到解脫自在。
五增 三二二
爾時，尊者須菩提在羅閱城耆闍崛山中，在一山側縫衣裳。是時，須菩提聞世尊
今日當來至閻浮里地，四部之眾靡不見者，我今者宜可時往問訊禮拜如來。爾時
，尊者須菩提便捨縫衣之業，從座起，右腳著地。是時，彼復作是念：此如來形
，何者是世尊，為是眼、耳、鼻、口、身、意乎？往見者復是地、水、火、風種
乎？一切諸法皆悉空寂，無造、無作。如世尊所說偈言：
﹁若欲禮佛者，及諸最勝者；
陰持入諸種，皆悉觀無常。
曩昔過去佛，及以當來者；
如今現在佛，此皆悉無常。
若欲禮佛者，過去及當來；
說於現在中，當觀於空法。
若欲禮佛者，過去及當來；
現在及諸佛，當計於無我。﹂
此中無我、無命、無人、無造作，亦無形容有教、有授者，諸法皆悉空寂。何者
是我？我者無主。我今歸命真法之聚。爾時，尊者須菩提還坐縫衣。……
是時，比丘尼至世尊所，頭面禮足，而白佛言：﹁我今禮最勝尊，今日先得覲省
，我優缽花色比丘尼是如來弟子。﹂
爾時，世尊與彼比丘尼而說偈言：
﹁善業已先禮，最初無過者；
空無解脫門，此是禮佛義。
若欲禮佛者，當來及過去；
當觀空無法，此名禮佛義。﹂
◎本經的含意很深，必須能深觀緣起、又體證到﹁空﹂的聖者才能做到。
◎初期的大乘般若經論，都是在闡揚阿含經裡面甚深極甚深的﹁涅槃?無為?空
﹂。
◎真法之聚含意有三：（一）法界。（二）真理。（三）佛之法身。
◎﹁善業﹂是指須菩提。
第七章 聽聞正法
一雜 八五五（八四三）
爾時，世尊告尊者舍利弗：﹁所謂流者，何等為流？﹂
舍利弗白佛言：﹁世尊所說流者，謂八聖道。﹂
復問舍利弗：﹁謂入流分，何等為入流分？﹂
舍利弗白佛言：﹁世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子、聽正法、內
正思惟、法次法向。﹂
復問舍利弗：﹁入流者成就幾法？﹂
舍利弗白佛言：﹁有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、
於僧不壞淨、聖戒成就。﹂
佛告舍利弗：﹁如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、
聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、
於僧不壞淨、聖戒成就。﹂
【法義分享】
◎親近有正知正見、有修有證的善知識，你就能聽聞正法、進而內正思惟、依法
次法向而行。這是向初果。
◎聞、思、修具足，成就四不壞淨、斷三結，就是證初果，入聖者之流。但不要
得少為足，要有﹁不達目的，決不終止﹂的決心，一直向究竟解脫邁進。
二中 三八
爾時，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法。勸發渴仰，成
就歡喜已，如諸佛法先說端正法，聞者歡悅。謂說施、說戒、說生天法，毀欲
為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為彼說如是法已，佛知彼有
歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能、
有力堪受正法，謂如諸佛說正法要。世尊即為彼說苦、集、滅、道，彼時郁伽長
者即於坐中見四聖諦苦、集、滅、道。猶如白素，易染為色，郁伽長者亦復如是
，即於坐中見四聖諦苦、集、滅、道。
◎佛陀對眾生說法或引導修行，都是有次第有步驟的。要看眾生的根機、因緣而
因材施教，由淺入深。若眾生沒辦法消化或心不柔軟，善知識就沒辦法協助眾生
超越到更上一層。
三長 一七
過去世事虛妄不實，不足喜樂，無所利益，佛則不記；或過去事有實，無可喜樂
，無所利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂，而無利益，佛亦不記；若過去事
有實、可樂，有所利益，如來盡知然後記之。未來、現在，亦復如是。如來於過
去、未來、現在，應時語、實語、義語、利語、法語、律語，無有虛也。佛於初
夜成最正覺及末後夜，於其中間有所言說，盡皆如實，故名如來。復次，如來所
說如事，事如所說，故名如來。以何等義，名等正覺？佛所知見、所滅、所覺，
佛盡覺知，故名等正覺。
◎佛陀、阿羅漢講經說法的原則：（一）宇宙人生的實相、真理。（任何時空都
可驗證的）。（二）對眾生可樂、有所益助。（三）本身親證、盡知。（四）因
緣不成熟就保持聖默然。若有說法，盡皆如實。
◎真正解脫者，絕不會為名聞利養而說法。﹁真言不美；美言不真﹂。要達究竟
解脫，就要學習聽真話、聽逆耳的忠言。
四雜 四 三（四 四）
爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：﹁此手中葉為多耶？大林樹葉為多？﹂
比丘白佛：﹁世尊！手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數
譬類不可為比。﹂
﹁如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人宣說者，如手中樹葉。所以者何
？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如
我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法
饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是故，諸比丘！於四聖諦未無
間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。﹂
◎真正有益於解脫的法，不會多而龐雜、或不切實際。阿含解脫道是有次第、有
方法，現世就可修、可證、可達。
第八章 五陰
一雜 一（一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；
厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者
，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作
，自知不受後有。如觀無常，苦、空、非我亦復如是。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
【法義分享】
◎若能深觀五陰無常、體悟到﹁色、受、想、行、識﹂無常的實相，就會逐漸斷
除貪愛繫縛，而達解脫自在。
◎﹁色﹂是指色身肉體，也包括一切有形有質的物質。
◎﹁受、想、行、識﹂都是指精神、心理方面。
◎﹁我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。﹂這是現世到達涅槃彼岸
的解脫者的宣言。有資格作此宣言的必需具足：（一）已達無修、無學位的四果
阿羅漢。（二）已證涅槃、無為、空。（三）已明生死大事，脫離生死輪迴。
二雜 八（八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：過去、未來色無常，況現在色！聖弟子！如是觀者，不顧
過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是，過去、未來受、想
、行、識無常，況現在識！聖弟子！如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，於現
在識厭、離欲、正向滅盡。如無常，苦、空、非我亦復如是。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
◎﹁無常﹂法則是宇宙人生現象的真理、實相。﹁真理﹂一定是超越任何時間空
間的。過去如此，現在、未來也必定如此。在地球上如此，到其他星球、其他銀
河系，也都必然如此。
三雜 九（九）
爾時，世尊告諸比丘：色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀
者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非
我所。如是觀者，名真實正觀。
聖弟子！如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。解
脫者真實智生：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
◎從﹁無常﹂進一步去體悟到苦、非我、非我所。
◎﹁觀﹂是指有定力、內心澄靜後有深度的看。一般人的看，是散心膚淺的看，
看不到實相，或只看到自己想要看的角度。
◎佛陀所開示的修行法門，都是為了讓心澄靜下來，以便於對身心內外、宇宙人
生的實相進行深度的如實觀察，如實體證而開悟而離繫、解脫。
四雜 十一（十一）
爾時，世尊告諸比丘：色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常
緣所生諸色，云何有常？如是受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦
無常。無常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是，諸比丘！色無常，受、想、
行、識無常。無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。
聖弟子！如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫，解
脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
◎每個元素、零件都是無常生滅。由無常的元素組合而成的成品，必然也是無常
生滅。由會損壞的零件組合而成的汽車，怎能不損壞折舊呢？
五雜 一三（一三）
諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色；以色為眾生患故，彼諸眾生
則厭於色。如是受、想、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、
識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。
諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔
、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自
證得阿耨多羅三藐三菩提。
諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故，我於諸天、若魔、若
梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住
顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
◎由各種元素組合而成的身心，若不會壞滅、若不會帶來苦惱後患，那就可執取
。若能如實知五陰組合而成的身心，有其味、有其患，那麼就不會顛倒夢想的執
取。
六雜 二三（二三）
爾時，尊者羅羅往詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：﹁世尊！云何知、
云何見我此識身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢使繫著？﹂
佛告羅羅：善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。羅羅！當觀若所有諸
色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、
若近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在，如是平等慧正觀。如是受、想、行、
識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、
若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是平等慧如實觀。
如是，羅羅！比丘如是知、如是見。如是知、如是見者，於此識身及外境界一
切相，無有我、我所見、我慢使繫著。
◎要破身見、我見、我慢，一定要對身心內外的一切粗、細、大、小、美、醜、
好、壞、遠、近、過去、現在、未來……進行如實的觀察。去體悟現象界的生滅
無常，再深入體悟無我、無我所。
七雜 二六～二九
佛告比丘：﹁若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若於受、想
、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。
﹂
佛告比丘：﹁諦聽！善思！當為汝說。比丘！於色向厭、離欲、滅盡，是名法次
法向；如是受、想、行、識，於識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。﹂
佛告比丘：﹁於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃
；如是受、想、行、識，於識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比
丘見法涅槃。﹂
佛告比丘：﹁諦聽！善思！當為汝說。若比丘於色說厭、離欲、滅盡，是名說法
師；如是於受、想、行、識，於識說厭、離欲、滅盡，是名說法師。﹂
◎佛陀所說的﹁法師﹂，是指能深觀身心內外無常實相，又能契入涅槃寂靜的人
。
◎﹁法次法向﹂就是逐步去體悟身心內外一切無常，進而導向離欲、寂靜、解脫
自在。
◎若能對當下的身心內外進行如實的深觀透視，就能現世到達究竟涅槃的彼岸、
解脫自在。
八雜 三三（二五六）
於此五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明，是名無明。
於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明。
九雜 三九（二六二）
諸比丘為我說法言：﹃色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我
，涅槃寂滅。﹄我爾時語諸比丘言：﹃我已知色無常，受、想、行、識無常，一
切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡
、離欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見是名見法？﹄……
爾時，阿難語闡陀言：﹁我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：﹃世人顛倒依於二邊，
若有、若無；世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於
我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名
正見，如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如
實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有
故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦
集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，……乃至生、老、病、死
、憂、悲、惱苦滅。﹄﹂
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。
◎﹁一切行無常、一切法無我、涅槃寂靜﹂這是宇宙永恆的三法印。若不了悟大
自然的運行法則而與之抗爭→﹁苦﹂就產生了。
◎許多修行人，雖然很會宣說﹁無常?無我﹂，但事實上骨髓裡是很怕無我、很
怕空。
◎如來深知眾生心態，所以說﹁世人顛倒依於二邊﹂，不是抓有、就是執空。
◎本經開示的重點：﹁如實正觀世間『集』者，則不生世間『無』見；如實正觀
世間﹃滅﹄，則不生世間『有』見。如來離於二邊，說於『中道』。所謂此有故
彼有……此滅故彼滅……﹂
十雜 四 （二六三）
不修方便隨順成就，而用心求，令我諸漏盡，心得解脫，當知彼比丘終不能得漏
盡解脫。所以者何？不修習故。不修習何等？謂不修習念處、正勤、如意足、根
、力、覺、道。譬如伏雞，生子眾多，不能隨時蔭餾，消息冷暖，而欲令子以嘴
、以爪啄卵自生，安隱出殼。當知彼子無有自力，堪能方便以嘴、以爪安穩出殼
。所以者何？以彼雞母不能隨時蔭餾，冷暖長養子故。如是，比丘不勤修習隨順
成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處！所以者何？不修習故。不修何等？謂不修
念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所
以者何？以修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。如
彼伏雞善養其子，隨時蔭餾，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子
自能方便安隱出殼。所以者何？以彼伏雞隨時蔭餾，冷暖得所故。
◎﹁頓悟﹂來自於﹁漸修﹂。高樓大廈要落成，一定來自於深厚的地基與堅固的
逐層建築。若不如此，那種大樓不是夢幻世界的﹁空中閣樓﹂就是空有外殼的﹁
危險大樓﹂。
◎腳踏實地，實實在在的依阿含解脫道而行，必然水到渠成，自然漏盡、心得解
脫。
十一雜 四一（二六四）
爾時，世尊手執小土摶，告彼比丘言：﹁汝見我手中土摶不？﹂
比丘白佛：﹁已見，世尊！﹂
比丘！如是。少土，我不可得；若我可得者，則是常、恒、不變易、正住法。
佛告比丘：﹁我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年中，修
習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世，空宮
殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界；從是以後，復三十六反，作天帝釋。…
…
灌頂王法有……八萬四千寶床，唯臥一床；八萬四千宮殿，唯處一殿；八萬四千
城，唯居一城，名拘舍婆提；八萬四千寶車，唯乘一車……
比丘！此是何等業報，得如是威德自在耶？此是三種業報。云何為三？一者布施
，二者調伏，三者修道。比丘當知：凡夫染習五欲，無有厭足；聖人智慧成滿，
而常知足。比丘！一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉
磨滅。是故，比丘！永息諸行，厭離、斷欲、解脫。比丘！色為常？無常？﹂…
…
◎任何你所抓取的，都只是一場夢、一場空。
◎若只修人天福報，到最後仍會福盡還墮。
◎凡夫因為不知足而成為欲望的奴隸；解脫者因為知足而常樂。
十二雜 四三（二六六）
無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴；愛結不斷，不盡苦邊。……
比丘！譬如狗子繫柱，彼繫不斷，長夜繞柱，輪迴而轉。如是，比丘！愚夫眾生
不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，長夜輪迴，順色而轉。如是不如
實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離，長夜輪迴，順識而轉。
◎天長地久有時盡，此﹁愛﹂綿綿無絕期。因為貪愛染著，讓眾生如狗子繫柱一
般，長夜繞柱，輪迴而轉。
十三雜 四四（二六七）
比丘！心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。比丘！我不見一色種種如斑色鳥，心復過
是。所以者何？彼畜生心種種故，色種種。……
佛告比丘：如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜亦復如是。所以者何？彼嗟蘭
那鳥心種種故其色種種。是故，當善觀察思惟於心長夜種種，貪欲、瞋恚、愚癡
種種，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩
色，隨意圖畫種種像類。
◎心惱故眾生惱；心淨佛土淨。有貪、瞋、痴的眾生，其心都是一面凹凹凸凸、
很不平的鏡子。每個人的心鏡凹凸程度都不同，所以每個人的世間都不同。
十四雜 四七（二七 ）
譬如日出，能除一切世間闇冥。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛
、無色愛、掉慢、無明。
諸比丘！云何修無常想，修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無
明？若比丘於空露地、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常
。如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。所以者何？無常想者，
能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。
◎如果能深觀身心內外一切無常，則能斷除種種結縛，包括深層的我執與我慢。
問題是修行人大多只把﹁無常﹂當做一個名相、口頭禪、或頭腦中的一種知見。
十五雜 四二˙五五
觀色如聚沫，受如水上泡，法無有吾我，亦復無我所；
想如春時燄，諸行如芭蕉，我既非當有，我所何由生？
諸識法如幻。比丘解脫此，則斷下分結。
◎把此兩偈背下來，再慢慢去禪思、消化、求證。
一雜 七九二（七八 ）
惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者重生令增廣，未生
正見不生，已生正見令退。
善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生
，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪
定令不生。
【法義分享】
◎近朱則赤，近墨則黑。但﹁惡知識﹂通常不會告訴眾生﹁我是惡知識﹂。他會
設法讓跟隨者相信他是﹁善知識﹂、是﹁好人﹂。所以學佛一開始就要以智慧為
前導。
二雜 七二九（七一七）
惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生瞋恚、睡眠、掉
悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。
若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生瞋恚、睡
眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未
生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。
三雜 一一三二（一一四九）
爾時，波斯匿王為首，與七國王、大臣、眷屬來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，
白佛言：﹁世尊！我等七王與諸大臣如是論議：﹃五欲功德，何者為勝？﹄其中
有言色勝、有言聲勝、有言香勝、有言味勝、有言觸勝，竟無決定。來問世尊，
竟何者勝？﹂
佛告諸王：﹁各隨意適，我悉有餘說，以是因緣，我說五欲功德。然自有人於色
適意，止愛一色，滿其志願，正使過上有諸勝色，非其所愛，不觸不視，言己所
愛最為第一，無過其上。如愛色者，聲、香、味、觸亦皆如是。當其所愛，輒言
最勝，歡喜樂著，雖更有勝過其上者，非其所欲，不觸不視，唯我愛者最勝最妙
，無比無上。﹂
◎情人眼中出西施。﹁善、美﹂都沒有絕對的標準。
◎當你內心升起某方面的欲求，那方面的前輩就會成為你現在的﹁善知識﹂。﹁
賭神﹂是賭鬼的至尊。拳王是拳迷的偶像。財神爺是追錢族的最愛。物以類聚。
◎修行方面同樣是五花八門，你內心升起的是什麼樣的欲求，你就會去找能講出
一套符合你內心欲求的善知識。
◎如果你要的是智慧，你就會去找有智慧的人。
四雜 一一三一（一一四八）
時，波斯匿王遙見斯等彷徉門外，即從座起，往至其前，合掌問訊，三自稱名言
：﹁我是波斯匿王、拘薩羅王。﹂
爾時，世尊告波斯匿王：﹁汝今何故恭敬斯等，三稱姓名，合掌問訊？﹂
王白佛言：﹁我作是念：世間若有阿羅漢者，斯等則是。﹂
佛告波斯匿王：﹁汝今且止！汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得他心智故。且
當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決！審諦觀察，勿但洛莫！當用智慧，不以
不智；經諸苦難，堪能自辨；交契計挍，真偽則分。見說知明，久而則知，非可
卒識，當須思惟，智慧觀察！﹂
◎對善知識的認定標準，會隨著個人智慧的成長而異。人是在錯誤的摸索中，逐
漸累積智慧而成長。在那脫胎換骨之際，往往是很痛苦的。但沒有痛苦就沒有成
長。
五葛拉瑪經（KALAMA SUTTA）取自巴利<增支部>
當時，葛拉瑪人們來見世尊。一些頂禮世尊後坐到一旁，一些葛拉瑪人頂禮世尊
跟世尊談一些話後才坐到一旁，一些報告他們的姓名、字號後才坐到一旁。有卡
莎佈塌區的人坐在一旁跟佛陀世尊說：﹁我畢恭畢敬地頂禮世尊，請問世尊：有
一些婆羅門和出家人，來到卡莎佈塌區，他們說自己的法是最好的，而看不起別
人的法，說別人的法是卑微的。但別的出家人和婆羅門當他們來到卡莎佈塌區，
也是說自己的法是好的，讚美自己的法，而看不起別人說的法，說別人的法是卑
微的。我禮敬世尊，我們很懷疑在他們之中，哪些法是真的！誰的法是謊言呢？
﹂
修行信任的規則
世尊說：葛拉瑪人們！你們的懷疑是對的，你們是應該懷疑的，是應該的。葛拉
瑪人們！你們要：
一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
二、不因為奉行傳統，就信以為真。
三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。
四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。
五、不因為根據邏輯，就信以為真。
六、不因為根據哲理，就信以為真。
七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。
八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
九、不因為演說者的威信，就信以為真。
十、不因為他是導師、大師，就信以為真。
◎不要盲目迷信、不要偶像崇拜或著重外相。在追求真理的路上，一開始就要冷
靜、理智，求真、求實、求證。
第六章 樂見聖賢│培養恭敬心、柔軟心
一雜 一一二五（一二三八）
阿難！莫作是語│半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？
純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常
為諸眾生作善知識。其諸眾生有生故，當知世尊正法，現法令脫於生；有老、病
、死、憂、悲、惱苦者，離諸熾然，不待時節，現令脫惱苦，見通達，自覺證知
，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。
【法義分享】
◎以佛陀的要求標準是：要證到四果無學位的阿羅漢，才有資格當眾生的﹁善知
識﹂。
二增 一三
如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。如來聖眾，
戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫知見成就。聖眾者，所謂四雙八
輩，是謂如來聖眾，應當恭敬，承事禮順。所以然者，是世福田故。
◎親近具有正知正見、有修、有證的善知識，培養恭敬心與柔軟心，將可減少很
多不必要的生命浪費與摸索。
三長 一六
善生！弟子敬奉師長復有五事。云何為五？一者給侍所須，二者禮敬供養，三者
尊重戴仰，四者師有教敕敬順無違，五者從師聞法善持不忘。善生！夫為弟子當
以此五法敬事師長。師長復以五事敬視弟子。云何為五？一者順法調御，二者誨
其未聞，三者隨其所問令善解義，四者示其善友，五者盡以所知誨授不吝。善生
！弟子於師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
◎沒有學生就沒有老師。你要先有邁向究竟解脫的決心，而且身心柔軟，明眼善
知識才會出現。
四中 五四
若奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利。如是善知識，若奉事者，便習奉事；若
有奉事，便習往詣；若有往詣，便習聞善法；若有聞善法，便習耳界；若有耳界
，便習觀法義；若有觀法義，便習受持法；若有受持法，便習翫誦法；若有翫誦
法，便習觀法忍；若有觀法忍，便習信；若有信，便習正思惟；若有正思惟，便
習正念、正智；若有正念、正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂
、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習盡智。
◎真正的善知識一定是每一腳步都是協助你﹁依法不依人﹂，協助你逐漸獨立，
協助你親自去體證宇宙人生的實相、真理，而達到解脫自在。
五增 三二二
爾時，尊者須菩提在羅閱城耆闍崛山中，在一山側縫衣裳。是時，須菩提聞世尊
今日當來至閻浮里地，四部之眾靡不見者，我今者宜可時往問訊禮拜如來。爾時
，尊者須菩提便捨縫衣之業，從座起，右腳著地。是時，彼復作是念：此如來形
，何者是世尊，為是眼、耳、鼻、口、身、意乎？往見者復是地、水、火、風種
乎？一切諸法皆悉空寂，無造、無作。如世尊所說偈言：
﹁若欲禮佛者，及諸最勝者；
陰持入諸種，皆悉觀無常。
曩昔過去佛，及以當來者；
如今現在佛，此皆悉無常。
若欲禮佛者，過去及當來；
說於現在中，當觀於空法。
若欲禮佛者，過去及當來；
現在及諸佛，當計於無我。﹂
此中無我、無命、無人、無造作，亦無形容有教、有授者，諸法皆悉空寂。何者
是我？我者無主。我今歸命真法之聚。爾時，尊者須菩提還坐縫衣。……
是時，比丘尼至世尊所，頭面禮足，而白佛言：﹁我今禮最勝尊，今日先得覲省
，我優缽花色比丘尼是如來弟子。﹂
爾時，世尊與彼比丘尼而說偈言：
﹁善業已先禮，最初無過者；
空無解脫門，此是禮佛義。
若欲禮佛者，當來及過去；
當觀空無法，此名禮佛義。﹂
◎本經的含意很深，必須能深觀緣起、又體證到﹁空﹂的聖者才能做到。
◎初期的大乘般若經論，都是在闡揚阿含經裡面甚深極甚深的﹁涅槃?無為?空
﹂。
◎真法之聚含意有三：（一）法界。（二）真理。（三）佛之法身。
◎﹁善業﹂是指須菩提。
第七章 聽聞正法
一雜 八五五（八四三）
爾時，世尊告尊者舍利弗：﹁所謂流者，何等為流？﹂
舍利弗白佛言：﹁世尊所說流者，謂八聖道。﹂
復問舍利弗：﹁謂入流分，何等為入流分？﹂
舍利弗白佛言：﹁世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子、聽正法、內
正思惟、法次法向。﹂
復問舍利弗：﹁入流者成就幾法？﹂
舍利弗白佛言：﹁有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、
於僧不壞淨、聖戒成就。﹂
佛告舍利弗：﹁如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、
聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、
於僧不壞淨、聖戒成就。﹂
【法義分享】
◎親近有正知正見、有修有證的善知識，你就能聽聞正法、進而內正思惟、依法
次法向而行。這是向初果。
◎聞、思、修具足，成就四不壞淨、斷三結，就是證初果，入聖者之流。但不要
得少為足，要有﹁不達目的，決不終止﹂的決心，一直向究竟解脫邁進。
二中 三八
爾時，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法。勸發渴仰，成
就歡喜已，如諸佛法先說端正法，聞者歡悅。謂說施、說戒、說生天法，毀欲
為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為彼說如是法已，佛知彼有
歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能、
有力堪受正法，謂如諸佛說正法要。世尊即為彼說苦、集、滅、道，彼時郁伽長
者即於坐中見四聖諦苦、集、滅、道。猶如白素，易染為色，郁伽長者亦復如是
，即於坐中見四聖諦苦、集、滅、道。
◎佛陀對眾生說法或引導修行，都是有次第有步驟的。要看眾生的根機、因緣而
因材施教，由淺入深。若眾生沒辦法消化或心不柔軟，善知識就沒辦法協助眾生
超越到更上一層。
三長 一七
過去世事虛妄不實，不足喜樂，無所利益，佛則不記；或過去事有實，無可喜樂
，無所利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂，而無利益，佛亦不記；若過去事
有實、可樂，有所利益，如來盡知然後記之。未來、現在，亦復如是。如來於過
去、未來、現在，應時語、實語、義語、利語、法語、律語，無有虛也。佛於初
夜成最正覺及末後夜，於其中間有所言說，盡皆如實，故名如來。復次，如來所
說如事，事如所說，故名如來。以何等義，名等正覺？佛所知見、所滅、所覺，
佛盡覺知，故名等正覺。
◎佛陀、阿羅漢講經說法的原則：（一）宇宙人生的實相、真理。（任何時空都
可驗證的）。（二）對眾生可樂、有所益助。（三）本身親證、盡知。（四）因
緣不成熟就保持聖默然。若有說法，盡皆如實。
◎真正解脫者，絕不會為名聞利養而說法。﹁真言不美；美言不真﹂。要達究竟
解脫，就要學習聽真話、聽逆耳的忠言。
四雜 四 三（四 四）
爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：﹁此手中葉為多耶？大林樹葉為多？﹂
比丘白佛：﹁世尊！手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數
譬類不可為比。﹂
﹁如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人宣說者，如手中樹葉。所以者何
？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如
我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法
饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是故，諸比丘！於四聖諦未無
間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。﹂
◎真正有益於解脫的法，不會多而龐雜、或不切實際。阿含解脫道是有次第、有
方法，現世就可修、可證、可達。
第八章 五陰
一雜 一（一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；
厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者
，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作
，自知不受後有。如觀無常，苦、空、非我亦復如是。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
【法義分享】
◎若能深觀五陰無常、體悟到﹁色、受、想、行、識﹂無常的實相，就會逐漸斷
除貪愛繫縛，而達解脫自在。
◎﹁色﹂是指色身肉體，也包括一切有形有質的物質。
◎﹁受、想、行、識﹂都是指精神、心理方面。
◎﹁我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。﹂這是現世到達涅槃彼岸
的解脫者的宣言。有資格作此宣言的必需具足：（一）已達無修、無學位的四果
阿羅漢。（二）已證涅槃、無為、空。（三）已明生死大事，脫離生死輪迴。
二雜 八（八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：過去、未來色無常，況現在色！聖弟子！如是觀者，不顧
過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是，過去、未來受、想
、行、識無常，況現在識！聖弟子！如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，於現
在識厭、離欲、正向滅盡。如無常，苦、空、非我亦復如是。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
◎﹁無常﹂法則是宇宙人生現象的真理、實相。﹁真理﹂一定是超越任何時間空
間的。過去如此，現在、未來也必定如此。在地球上如此，到其他星球、其他銀
河系，也都必然如此。
三雜 九（九）
爾時，世尊告諸比丘：色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀
者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非
我所。如是觀者，名真實正觀。
聖弟子！如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。解
脫者真實智生：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
◎從﹁無常﹂進一步去體悟到苦、非我、非我所。
◎﹁觀﹂是指有定力、內心澄靜後有深度的看。一般人的看，是散心膚淺的看，
看不到實相，或只看到自己想要看的角度。
◎佛陀所開示的修行法門，都是為了讓心澄靜下來，以便於對身心內外、宇宙人
生的實相進行深度的如實觀察，如實體證而開悟而離繫、解脫。
四雜 十一（十一）
爾時，世尊告諸比丘：色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常
緣所生諸色，云何有常？如是受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦
無常。無常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是，諸比丘！色無常，受、想、
行、識無常。無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。
聖弟子！如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫，解
脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
◎每個元素、零件都是無常生滅。由無常的元素組合而成的成品，必然也是無常
生滅。由會損壞的零件組合而成的汽車，怎能不損壞折舊呢？
五雜 一三（一三）
諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色；以色為眾生患故，彼諸眾生
則厭於色。如是受、想、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、
識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。
諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔
、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自
證得阿耨多羅三藐三菩提。
諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故，我於諸天、若魔、若
梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住
顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
◎由各種元素組合而成的身心，若不會壞滅、若不會帶來苦惱後患，那就可執取
。若能如實知五陰組合而成的身心，有其味、有其患，那麼就不會顛倒夢想的執
取。
六雜 二三（二三）
爾時，尊者羅羅往詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：﹁世尊！云何知、
云何見我此識身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢使繫著？﹂
佛告羅羅：善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。羅羅！當觀若所有諸
色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、
若近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在，如是平等慧正觀。如是受、想、行、
識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、
若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是平等慧如實觀。
如是，羅羅！比丘如是知、如是見。如是知、如是見者，於此識身及外境界一
切相，無有我、我所見、我慢使繫著。
◎要破身見、我見、我慢，一定要對身心內外的一切粗、細、大、小、美、醜、
好、壞、遠、近、過去、現在、未來……進行如實的觀察。去體悟現象界的生滅
無常，再深入體悟無我、無我所。
七雜 二六～二九
佛告比丘：﹁若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若於受、想
、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。
﹂
佛告比丘：﹁諦聽！善思！當為汝說。比丘！於色向厭、離欲、滅盡，是名法次
法向；如是受、想、行、識，於識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。﹂
佛告比丘：﹁於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃
；如是受、想、行、識，於識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比
丘見法涅槃。﹂
佛告比丘：﹁諦聽！善思！當為汝說。若比丘於色說厭、離欲、滅盡，是名說法
師；如是於受、想、行、識，於識說厭、離欲、滅盡，是名說法師。﹂
◎佛陀所說的﹁法師﹂，是指能深觀身心內外無常實相，又能契入涅槃寂靜的人
。
◎﹁法次法向﹂就是逐步去體悟身心內外一切無常，進而導向離欲、寂靜、解脫
自在。
◎若能對當下的身心內外進行如實的深觀透視，就能現世到達究竟涅槃的彼岸、
解脫自在。
八雜 三三（二五六）
於此五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明，是名無明。
於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明。
九雜 三九（二六二）
諸比丘為我說法言：﹃色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我
，涅槃寂滅。﹄我爾時語諸比丘言：﹃我已知色無常，受、想、行、識無常，一
切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡
、離欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見是名見法？﹄……
爾時，阿難語闡陀言：﹁我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：﹃世人顛倒依於二邊，
若有、若無；世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於
我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名
正見，如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如
實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有
故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦
集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，……乃至生、老、病、死
、憂、悲、惱苦滅。﹄﹂
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。
◎﹁一切行無常、一切法無我、涅槃寂靜﹂這是宇宙永恆的三法印。若不了悟大
自然的運行法則而與之抗爭→﹁苦﹂就產生了。
◎許多修行人，雖然很會宣說﹁無常?無我﹂，但事實上骨髓裡是很怕無我、很
怕空。
◎如來深知眾生心態，所以說﹁世人顛倒依於二邊﹂，不是抓有、就是執空。
◎本經開示的重點：﹁如實正觀世間『集』者，則不生世間『無』見；如實正觀
世間﹃滅﹄，則不生世間『有』見。如來離於二邊，說於『中道』。所謂此有故
彼有……此滅故彼滅……﹂
十雜 四 （二六三）
不修方便隨順成就，而用心求，令我諸漏盡，心得解脫，當知彼比丘終不能得漏
盡解脫。所以者何？不修習故。不修習何等？謂不修習念處、正勤、如意足、根
、力、覺、道。譬如伏雞，生子眾多，不能隨時蔭餾，消息冷暖，而欲令子以嘴
、以爪啄卵自生，安隱出殼。當知彼子無有自力，堪能方便以嘴、以爪安穩出殼
。所以者何？以彼雞母不能隨時蔭餾，冷暖長養子故。如是，比丘不勤修習隨順
成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處！所以者何？不修習故。不修何等？謂不修
念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。
若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所
以者何？以修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。如
彼伏雞善養其子，隨時蔭餾，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子
自能方便安隱出殼。所以者何？以彼伏雞隨時蔭餾，冷暖得所故。
◎﹁頓悟﹂來自於﹁漸修﹂。高樓大廈要落成，一定來自於深厚的地基與堅固的
逐層建築。若不如此，那種大樓不是夢幻世界的﹁空中閣樓﹂就是空有外殼的﹁
危險大樓﹂。
◎腳踏實地，實實在在的依阿含解脫道而行，必然水到渠成，自然漏盡、心得解
脫。
十一雜 四一（二六四）
爾時，世尊手執小土摶，告彼比丘言：﹁汝見我手中土摶不？﹂
比丘白佛：﹁已見，世尊！﹂
比丘！如是。少土，我不可得；若我可得者，則是常、恒、不變易、正住法。
佛告比丘：﹁我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年中，修
習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世，空宮
殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界；從是以後，復三十六反，作天帝釋。…
…
灌頂王法有……八萬四千寶床，唯臥一床；八萬四千宮殿，唯處一殿；八萬四千
城，唯居一城，名拘舍婆提；八萬四千寶車，唯乘一車……
比丘！此是何等業報，得如是威德自在耶？此是三種業報。云何為三？一者布施
，二者調伏，三者修道。比丘當知：凡夫染習五欲，無有厭足；聖人智慧成滿，
而常知足。比丘！一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉
磨滅。是故，比丘！永息諸行，厭離、斷欲、解脫。比丘！色為常？無常？﹂…
…
◎任何你所抓取的，都只是一場夢、一場空。
◎若只修人天福報，到最後仍會福盡還墮。
◎凡夫因為不知足而成為欲望的奴隸；解脫者因為知足而常樂。
十二雜 四三（二六六）
無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴；愛結不斷，不盡苦邊。……
比丘！譬如狗子繫柱，彼繫不斷，長夜繞柱，輪迴而轉。如是，比丘！愚夫眾生
不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，長夜輪迴，順色而轉。如是不如
實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離，長夜輪迴，順識而轉。
◎天長地久有時盡，此﹁愛﹂綿綿無絕期。因為貪愛染著，讓眾生如狗子繫柱一
般，長夜繞柱，輪迴而轉。
十三雜 四四（二六七）
比丘！心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。比丘！我不見一色種種如斑色鳥，心復過
是。所以者何？彼畜生心種種故，色種種。……
佛告比丘：如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜亦復如是。所以者何？彼嗟蘭
那鳥心種種故其色種種。是故，當善觀察思惟於心長夜種種，貪欲、瞋恚、愚癡
種種，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩
色，隨意圖畫種種像類。
◎心惱故眾生惱；心淨佛土淨。有貪、瞋、痴的眾生，其心都是一面凹凹凸凸、
很不平的鏡子。每個人的心鏡凹凸程度都不同，所以每個人的世間都不同。
十四雜 四七（二七 ）
譬如日出，能除一切世間闇冥。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛
、無色愛、掉慢、無明。
諸比丘！云何修無常想，修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無
明？若比丘於空露地、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常
。如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。所以者何？無常想者，
能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。
◎如果能深觀身心內外一切無常，則能斷除種種結縛，包括深層的我執與我慢。
問題是修行人大多只把﹁無常﹂當做一個名相、口頭禪、或頭腦中的一種知見。
十五雜 四二˙五五
觀色如聚沫，受如水上泡，法無有吾我，亦復無我所；
想如春時燄，諸行如芭蕉，我既非當有，我所何由生？
諸識法如幻。比丘解脫此，則斷下分結。
◎把此兩偈背下來，再慢慢去禪思、消化、求證。