第二章静坐法之基础

第二章静坐法之基础
问曰：余阅前章毕，已略知静坐之益矣，请即以静坐之方法授我可乎？
答曰：未学静坐之前，宜先讲修身之学，此即静坐法之基础也。高忠宪公曰，至静中，
凡平日行不慊心者一一显现，故主静要在慎独。又曰，主静之学，要在慎勤。
问曰：如不能实行修身法，而但静坐可乎？
答曰：不可。因静坐时种种抱愧之事及一切孽缘皆显现于心，虽坐而不能静也。即或不
然，虽有主静之学，而无克己工夫，一旦偶涉繁华之境，恐六根为六尘所牵引，从前之静功
尽失，以致坠落于三恶道，甚可惧也。试以事实证之。黄惟因问白沙，在山中十年作何事？
先生曰，用功不必山林，市朝也做得。终南僧用功三十年，尽禅定也。有僧曰，汝习静久矣，
同去长安柳街一行。及到，见了妖丽之物，粉白黛绿，心遂动了，一旦废了前三十年工夫。
可见亦要于繁华波荡中学。故于动处用功，佛家谓之消磨，吾儒谓之克治（《明儒学案》八）。
问曰：今日始知修身者四子六经则过高，阅之不易了解；通俗劝善之书则过卑，通人皆
不喜阅；不高不卑，适得其中者，其惟晋人葛洪所撰之《抱朴子》乎。然《抱朴子》全书亦
不易卒业，其最精要者为《微旨篇》兹为甄录如下。若能依此实行，非但静坐之基础已成，
他日之为仙为佛，真未可量也。《抱朴子·微旨篇》曰，览诸道戒，无不云欲求长生者，必
欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，
手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜
己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好杀，口是
心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲
枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮
降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人
之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人
短陌，决放水火，以术害人，迫胁尫弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚
倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，咒诅求直，假借
不还，换贷不偿，求欲无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人
器物，以穷人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取
物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。但
有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪（藏本无“夺纪”二字，疑有脱文），若算
纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之，以致死丧，
但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗，及遗失器物（藏本作“及行
求遗器物”），或遇县官疾病，自营医药，烹牲祭祀所用之费，要当令足以尽其所取之直也。
故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相杀。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯（脯沾屋漏
则有毒，谓之漏脯）救饥，鸩酒解渴，非不暂饱而死亦及之矣。其有曾行诸恶事，后自改悔
者，若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物，则当思施与贫困以解之。若
以罪加人，则当思荐达贤人以解之。皆一倍于所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。能尽
不犯之，则必延年益寿，学道速成也。夫天高而听卑，物无不鉴，行善不怠，必得吉报。谨
案：世俗所通行之《感应篇》，见《宋史·艺文志》。劝善之书，此为最古，而其源则出于《抱
朴子·微旨篇》，故知《微知篇》即《感应篇》之祖本也。
问曰：修身法除上一则之外，更阅何书为宜？
答曰：宜阅《进德丛书》。如不能全阅，宜先阅《少年进德录》。基础愈深厚，则所建之
屋可愈高；进德愈勇猛，则静坐之工夫愈坚固。此后之功效，亦不可思量。
问曰：释氏之坐禅，以何为基础？
答曰：以绝五欲、除五盖、行五法为基础。《大智度论》卷十七有言曰，行何方便得禅
波罗蜜？答曰，却五事（五尘），除五法（五盖），行五行（初禅五支）。云何却五事？当呵
责五欲。哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥；五欲
无益，如狗咬骨；五欲增争，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践恶蛇；五
欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍为之，后世受
无量苦。譬如愚人贪着好果，上树食之，不肯时下，人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛恼
而死。又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦。好蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。五欲法者，
与畜生共，有智者识之，能自远离。如说有一优婆塞与众估客远出治生，是时寒雪，夜行失
伴，在一古窟中住，时山神变为一女，来欲试之，说此偈言，白雪覆山地，鸟兽皆隐藏，我
独无所恃，唯愿见愍伤。优婆塞两手掩耳而答偈言，无羞弊恶人，说此不净言，水漂火烧去，
不欲闻此声，有妇心不欲，何况造邪淫！诸欲乐甚浅，大苦患甚深，诸欲得无厌，失之为大
苦，未得愿欲得，得之为所恼，诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。山神
闻此偈已，即擎此人送至伴中。是为智者呵欲不可着。五欲者，名为妙色、声、香、味、触，
欲求禅定，皆应弃之。云何弃色？观色之患，若人着色，诸结使火，尽皆炽然，烧害人身。
如火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口，急应舍之。若人染着妙色美味，亦复如是。
复次好恶在人，色无定也。何以知之？如遥见所爱之人，即生喜爱心；若遥见怨家恶人，即
生怨害心；若见中人，则无怒无喜。若欲弃此，喜怒当除，邪念及色，一时俱舍。譬如洋金
烧身，若欲除之，不得但欲弃火而留金，要当金火俱弃。如频婆娑罗王以色故，身入敌国，
独在淫女阿梵婆罗房中，忧填王以色染故，截五百仙人手足，如是等种种因缘，是名呵色欲。
云何呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常变失故，于音声中妄生好乐，于
已过之声念而生着。如五百仙人在山中住，甄陀罗女于雪山池中浴，闻其歌声，即失禅定，
心醉狂逸，不能自持，譬如大风吹诸林树，闻此细妙歌声，柔软清净，生邪念想，是故不觉
心狂。今世失诸功德，后世当堕恶道。有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者，作
如是知，则不生染着。若斯智者，诸天音乐尚不能乱，何况人声！如是等种种因缘，是名呵
声欲。云何呵香？人谓着香少罪，染爱于香，开结使门，虽复百岁持戒，能一时坏之。如阿
罗汉常入龙宫，食已，以钵授沙弥令洗，钵中有残饭数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美，便作
方便，入师绳床下，两手捉绳床脚，其师去时，与绳床俱入龙宫。龙言此未得道，何以将来？
师言不觉。沙弥得饭食，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染着，即作要愿，我当作福，
夺此龙处，居其宫殿。龙言后莫将此沙弥来。沙弥还已，一心布施持戒，专求所愿，愿早作
龙。是时绕寺，足下水出，自知必得作龙，径至师本入处大池边，以袈裟覆头而入，即死，
变为大龙。福德大故，即杀彼龙，举池尽赤。未尔之前，诸师及僧呵之，沙弥言我心已定，
心相已出，时师将诸众僧就池观之。如是因缘，由着香故。复次有一比丘，在林中莲华池边
经行，闻莲华香，鼻受心着。池神语言，汝何以舍彼林中禅净坐处，而偷我香？以着香故，
诸结使卧者令皆觉起。时更有一人来入池中，多取其华，掘挽根茎，狼藉而去，池神默无所
言。比丘言此人破汝池，取汝华，汝都无言，我但池岸边行，便见呵骂，云我偷香。池神言
世间恶人，常在罪垢粪中，不净没头，我不共语也。汝是禅行好人，而着此香，破汝好事，
是故呵汝。譬如白氎鲜净，而有黑物点污，众人皆见，彼恶人者，譬如黑衣点墨，人所不见，
谁问之者。如是等种种因缘，是名呵香欲。云何呵味？当自觉悟，我但以贪着美味故，当受
众苦，洋铜灌口，啖烧铁丸。若不观食，嗜心坚着，堕不净虫中。如一沙弥心常爱酪，诸檀
越饷僧酪时，沙弥每得残分，心中爱着，乐喜不离，命终之后，生此残酪瓶中。沙弥师得阿
罗汉道，僧分酪时语言，徐徐，莫伤此爱酪沙弥。诸人言此是虫，何以言爱酪沙弥？答言此
虫本是我沙弥，但坐贪爱残酪故，生此瓶中。师得酪分，虫在中来。师言爱酪人汝何以来，
即以酪与之。复次如一国土，王名月分，王有太子，爱着美味，王守园者日送好果。园中有
一大树，树上有鸟养子，鸟母常飞至香山中，取好香果以养其子，众子争之，一果堕地。守
园人晨朝见之，奇甚非常，即送与王。王珍此果香色殊异，太子见之便索，王爱其子，即以
与之。太子食果，得其气味，染心深着，日日欲得。王即召园人，问其所由。守园人言此果
无种，从地得之，不知所由来也。太子啼泣不食，王催责园人，仰汝得之。园人至得果处，
见有鸟巢，知鸟衔来，翳身树上，伺欲取之，母鸟来时，即夺得果送，日日如是。鸟母怒之，
于香山中取毒果，其香味色全似前者，园人夺得输王，王与太子食之，未久身肉烂坏而死。
如是等种种因缘，是名呵着味欲。云何呵触？此触是生诸结使之大因，系缚心之根本。何以
故？馀四情各当其分，此则遍满身识，生处广故，多生染着。此着难离，何以知之？如人着
色，观身不净三十六种，则生厌心。若于触中生着，虽知不净，贪其细软，观无所益，是故
难离。复次以其难舍故，为之常作重罪，若堕地狱。地狱有二部，一名寒冰，一名炎火，此
二狱中，皆以身触受罪，苦毒万端，此触名为大黑暗处危难之险道也。（中略）如是种种因
缘，是名呵细滑欲。如是呵五欲，复次除五盖。贪欲盖者，去道甚远，所以者何？欲为种种
恼乱住处，若心着贪欲，无由近道，如除欲盖偈所说，入道惭愧人，持钵福众生，云何纵尘
欲，沈没于五情。着铠持刀仗，见敌而退走，如是怯弱人，举世所轻笑。比丘为乞士，除发
着袈裟，五情马所制，取笑亦如是。又如豪贵人，盛服以严身，而行乞衣食，取笑于众人。
比丘除饰好，毁形以摄心，而更求欲乐，取笑亦如是。已舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲
得，如愚自食吐。如是贪欲人，不知观本愿，亦不识好丑，狂醉于渴爱。惭愧尊重法，一切
皆以弃，贤智所不亲，愚騃所爱近。诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。
诸欲患如是，以何当舍之？得诸禅定乐，则不为所欺。欲乐着无厌，以何能灭除？若得不净
观，此心自然无。着欲不自觉，以何悟其心？当观老病死，尔乃出四渊。诸欲难放舍，何以
能远之？若能乐善法，此欲自然息。诸欲难可解，何以能释之？观身得实相，则不为所缚。
如是诸观法，能灭诸欲火，譬如大澍雨，野火无不灭。如是等种种因缘，灭除欲盖。瞋恚盖
者，失诸善法之本，堕诸恶道之因，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏，如佛教
弟子偈言，汝当知思惟，受身及处胎，秽恶之幽苦，既生之艰难。既思得此意，而复不灭瞋，
则当知此辈，则是无心人。若无罪果报，亦无诸呵责，犹尚应慈忍，何况苦果剧。当观老病
死，一切无免者，当起慈悲心，云何恶加物。众生相怨贼，斫刺受苦毒，云何修善人，而复
加恼害。常当行慈悲，定心修诸善，不当怀恶意，侵害于一切。若勤修道法，恼害则不行，
善恶势不并，如水火相背。瞋恚来覆心，不知别好丑，亦不识利害，不知畏恶道。不计他苦
恼，不觉身心疲，先自受苦因，然后及他人。若欲灭瞋恚，当思惟慈心，独处自清闲，息事
灭因缘。当畏老病死，九种瞋恼除，如是思惟慈，则得灭瞋毒。如是等种种因缘，除瞋恚盖。
睡眠盖者，能破今世三事——欲乐利乐福德，能破今世后世究竟乐，与死无异，唯有气息。
如一菩萨以偈诃睡眠弟子言，汝起！勿抱臭身卧，种种不净假名人，如得重病箭入体，诸苦
痛集安可眠！一切世间死火烧，汝当求出安可眠！如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠！结贼
不灭害未除，如共毒蛇同室宿，亦如临阵白刃间，尔时安可而睡眠！眠为大暗无所见，日日
欺诳夺人明，以眠覆心无所识，如是大失安可眠！如是等种种因缘，诃睡眠盖。掉悔盖者，
掉之为法，破出家心，如人摄心，犹不能住，何况掉散！掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，
不可禁制。如偈说，汝已剃头着染衣，执持瓦钵行乞食，云何乐着戏掉法，既无法利失世乐。
悔者如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。如偈说，不应作而作，应作而不作，悔
恼火所烧，后世堕恶道。若人罪能悔，已悔则放舍，如是心安乐，不应常念着。若有二种悔，
不作若已作，以是悔着心，是则愚人相。不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不
作。如是等种种因缘，诃掉悔盖。疑盖者，以疑覆故，于诸法中不得定心。定心无故，于佛
法中空无所得。譬如人入宝山，若无手者，无所能取。如说疑义偈言，如人在歧道，疑惑无
所趣，诸法实相中，疑亦复如是。疑故不勤求，诸法之实相，是疑从痴生，恶中之弊恶。善
不善法中，生死及涅［上般下木］，定实真有法，于中莫生疑。汝若生疑心，死王狱吏缚，
如师子搏鹿，不能得解脱。在世虽有疑，当随妙善法，譬如观歧道，利好者应逐。如是等种
种因缘故，应舍疑盖。弃是五盖，譬如负债得脱，重病得瘥，饥饿之地得至丰国，如从狱得
出，如于恶贼中得自免济，安隐无患，行者亦如是。除却五盖，其心安隐，清净快乐，譬如
日月，以五事覆曀，烟云尘雾、罗［左日右侯］阿修罗手障，则不能明照，人心亦如是，为
五盖所覆，自不能利，亦不能益人。若能呵五欲，除五盖，行五法——欲、精进、念、巧慧、
一心，行此五法得五枝——成就初禅。欲，名欲于欲界中出欲，得初禅；精进，名离家持戒，
初夜后夜，专精不懈，节食摄心，不令驰散；念，名念初禅乐，知欲界不净，狂惑可贱，初
禅为尊重可贵；巧慧，名观察筹量欲界乐、初禅乐，轻重得失；一心，名常系心缘中，（详
后）不令分散。复次专求初禅，放舍欲乐，譬如患怨常欲灭除，则不为怨之所害也。如佛为
着欲婆罗门说，我本观欲，欲为怖畏忧苦因缘，欲为少乐多苦，欲为魔网缠绵难出，欲为烧
热干竭诸乐，譬如树林四边火起，欲为如临火坑，甚可怖畏，如逼毒蛇，如怨贼拔刀，如恶
罗刹，如恶毒人口，如吞洋铜，如三流狂象，如临大深坑，如师子断道，如摩竭鱼开口，诸
欲亦如是，甚可怖畏。若着诸欲，令人恼苦，着欲之人，亦如狱囚，如鹿在围，如鸟入网，
如鱼吞钩，如豹搏狗，如鸟在鸱群，如蛇值野猪，如鼠在猫中，如群盲临坑，如蝇着热油，
如伫人在阵，如躄人遭火，如入沸咸河，如舐蜜涂刀，如四衢脔肉，如薄覆刀林，如华覆不
净，如蜜涂毒瓮，如毒蛇箧，如梦虚诳，如假借当归，如幻诳小儿，如炎无实，如没入水，
如船入摩竭鱼口，如雹害谷，如霹雳临人，诸欲亦如是，虚诳无实，无牢无强，乐少苦多。
欲为魔军，破善功德，常为劫害众生故，出如是等种种诸喻。呵五欲，除五盖，行五法，得
至初禅。