静坐法最上乘之境界

第四章静坐法最上乘之境界
问曰：禅定之最上乘功夫若何？可得闻之乎？
答曰：唐·圭峰大师曰，禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德
万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人，欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。
至于念佛求生净土，亦须修十六观禅及念佛三昧、般舟三昧。又真性则不垢不净，凡圣无差，
禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计欣上厌下而修著，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修
者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅
（上四类皆有四色四空之异也）。若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，
此心即佛，毕竟无异，依此而修著，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真
如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是
此禅也（《禅源诠序》）。
问曰：达摩大师以下何以不言四禅？
答曰：达摩大师未到中国以前，其坐禅皆用前章所述之四禅。自达摩大师到中国后，其
所传者，顿同佛体，迥异诸门。
问曰：然则四禅可不用软？
答曰：四禅亦不可废。圭峰大师曰，达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，诸高
僧修之，皆得功用。南岳、天台，令依三谛之理，修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门
户次第，亦只是前之诸禅行相也。
问曰：达摩到中国后之最上乘若何？
答曰：论最上乘祥之最详者，莫如唐之慧海禅师所著之《顿悟入道要门论》，及黄檗禅
师所著之《传心法要》。兹将二书摘录如下。
《顿悟入道要门论》曰，问，欲修何法即得解脱？答，唯有顿悟一门，即得解脱。云何
为顿悟？答，顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。问，从何而修？答，从根本修。云何从根
本修？答，心为根本。云何知心为根本？答，《楞伽经》云，心生即种种法生，心灭即种种
法灭。《维摩经》云，欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。《遗教经》云，但制心一
处，无事不办。经云，圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调
心。《佛名经》云，罪从心生，还从心灭。故知喜恶一切皆由自心，所以心为根本也。若求
解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。《禅门经》云，于外
相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。问，夫修根本，以何法修？
答，惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云，求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其
善根。问，云何为禅？云何为定？答，妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。
定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是
凡夫，即入佛位。何以故？《菩萨戒经》云，众生受佛戒，即入诸佛位，得如是者，即名解
脱，亦名达彼岸，超六度，越三界，大力菩萨，无量力尊，是大丈夫。问，心往何处即住？
答，往无住处即住。问，云何是无住处？答，不住一切处，即是往无住处。云何是不住一切
处？答，不住一切处者，不住善恶有无内外中间，不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不
定，即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也。无住心者，
即是佛心。问，此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？答，无念为宗，妄心
不起为旨，以清净为体，以智为用。问，既言无念为宗，未审无念者无何念？答，无念者无
邪念，非无正念。云何为邪念？云何名正念？答，念有念无，即名邪念；不念有无，即名正
念。念喜念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭取舍怨亲憎爱，并名邪念；
不念苦乐等，即名正念。问，云何是正念？答，正念者，唯念菩提。问，菩提可得否？答，
菩提不可得。问，既不可得，云何唯念菩提？答，只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前
后得者。为不可得故，即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处
无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别，
但知一切处无心，即是无念也。得无念时，自然解脱。问，云何是正见？答，见无所见，即
名正见。问，云何名见无所见？答，见一切色时，不起染著。不染著者，不起爱憎心，即名
见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时，起爱憎者，即名有所
见。有所见者，即是众生眼，更无别眼作众生眼。乃至诸根，亦复如是。问，既言以智为用
者，云何为智？答，知二性空，即是解脱；知二性不空，不得解脱。是名为智，亦名了邪正，
亦名识体用。二性空，即是体知；二性空，即是解脱。更不生疑，即名为用。言二性空者，
不生有无善恶爱憎，名二性空。问，此门从何而入？答，从檀波罗蜜入。问，佛说六波罗蜜
是菩萨行，何故独说檀波罗蜜？云何具足而得入也？答，迷人不解五度皆因檀度生，但修檀
度，即六度悉皆具足。问，何因缘故名为檀度？答，檀者，名为布施。问，布施何物？答，
布施却二性。问，云何是二性？答，布施却善恶性，布施却有无性、爱憎性、空不空性、定
不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不
得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空
者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得，何以故？为自性空故，无一相
可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云，离一切诸
相，则名诸佛。问，若心住净时，不是著净否？答，得住净时，不作住净想，是不著净。问，
心住空时，不是著空否？答，若作空想，即名著空。问，若心得住无住处时，不是著无所处
否？答，但作空想，即无有著处，汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切
物。一切善恶，都莫思量。过去事已过去，而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事
未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无著，无著者
不起憎爱心，即是无著，现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。心若起去
时，即莫随去，去心自绝。若住时，亦莫随住，住心自绝。即无住心，即是往无住处也。若
了了自知住在住时，只物住亦无住处，亦无无住处也。若自了了知心不住一切处，即名了了
见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，
亦名无上心，亦名色性空。经云，证无生法忍是也。汝若未得如是之时，努力努力，勤加用
功，功成自会。所以会者，一切处无心即是会。言无心者，无假不真也。假者，爱憎心是也；
真者，无爱憎心是也。但无憎爱心，即是二性空，二性空者，自然解脱也。问，《涅［上般
下木］》云，者爱憎心，是离无明，定少慧多，增长邪见，定慧等故，即名解脱，其义如何？
答，对一切善恶，悉能分别，是慧；于所分别之处，不起爱憎，不随所染，是定；即是定慧
等用也。又问，无言无说，即名为定，正言说之时，得名定否？答，今言定者，不论说与不
说，常定。何以故？为用定性言说分别时，即言说分别亦定。若以空心观色时，即观色时亦
空。若不观色，不说不分别时亦空。乃至见闻觉知，亦复如是。何以故？为自性空，即于一
切处悉空，空即无著，无著即是等用，为菩萨常用如是等空之法，得至究竟，故云定慧等著，
即名解脱也。今更为汝譬喻显示，令汝惺惺，得解断疑。譬如明鉴照像之时，其明动否？不
也；不照时亦动否？不也。何以故？为明鉴用无情明照，所以照时不动，不照亦不动。何以
故？为无情之中，无有动者，亦无不动者。又如日光照世之时，其光动否，不也，若不照时
动否，不也。何以故？为光无情故。用无情光照，所以不动；不照，亦不动。照者是慧，不
动者是定，菩萨用是定慧等法，得三菩提，故云定慧等用，即是解脱也。今言无情者，无凡
情，非无圣情也。问，云何是凡情？云何是圣情？答，若起二性，即是凡情；二性空故，即
圣情。
唐·黄檗山断际禅师所著之《传法心要》曰，无心者，无一切心也。如如之体，内如木
石，不动不摇，外如虚空，不塞不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。趋者不敢入此法，
恐落空无栖泊处，故望崖而退。例皆广求知见，所以求知见者如毛，悟道者如角。文殊当理，
普贤当行，理者真空无碍之理，行者离相无尽之行。观音当大慈，势至当大智。维摩者，净
名也。净者性也，名者相也，性相不异，故号净名。诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心，
悟之即是。今学道人不向自心中悟，乃于心外著相取境，皆与道背。恒河沙者，佛说是沙，
诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不
贪；粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离一切相，众生诸佛，更无差别，但能无心，
便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行，终不成道。被三乘功行拘系，不得解脱。又曰，
凡夫取境，道人取心，心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无
捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。此灵觉性，无始巳来，与虚空同寿，未曾生，未曾
灭，未曾有，未曾无，未曾秽，未曾净，未曾喧，未曾寂，未曾少，未曾老，无方所，无内
外，无数量，无形相，无色象，无音声，不可觅，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，
不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅［上般下木］性。性即
是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想，不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，
不可以法更求于法，故学道人直下无心，默契而已。拟心即差，以心专心，此为正见，慎勿
向外逐境，认境为心，是认贼为子。为有贪瞋痴，即立戒定慧，本无烦恼，焉有菩提？故祖
师云，佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法！本源清净佛土，更不着一物，
譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住；佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。
但迷本性，转不见耳。又曰，凡夫皆逐境生心，心遂忻厌。若欲无境，当忘其心，心忘即境
空，境空即心灭。若不忘心，而但除境，境不可除，只益纷扰。故万法唯心，心亦不可得，
复何求哉！学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实，不可证得，谓我能证能得，
皆增上慢人，法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言我于菩提实无所得，默契而已。凡人
临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去，
湛然圆寂，心境一如，但能如是，直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。切不得有分
毫趣向。若见善相诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去；若见恶相种种现前，亦无心怖。但
自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。又曰：大抵因声教而悟者，谓之声闻；观因
缘而悟者，谓之缘觉。若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。学适人多于教法上悟，
不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂
成逐块，忘于本心，故但契本心，不用求法，心即法也。凡人多为境碍心，事碍理，常欲逃
境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事，但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿
倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。
菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪著。然舍有三等，内外身心，一切俱舍，犹如
虚空，无所取著，然后随方应物，能所皆忘，是为大合；若一边行道布德，一边施舍，无希
望心，走为中舍；若广修众喜，有所希望，闻法知空，遂乃不著，是为小舍。大舍如火烛在
前，更无迷悟；中舍如火烛在傍，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑阱。故菩萨心如虚空，
一切俱舍。过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍；
所谓三世俱舍。又曰，问，如何是世谛？师云，说葛藤作什么！本来清净，何假言说问答。
但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切言语，但莫著有为法，出言瞬目，尽同无
漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆著一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，
如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷你在。你但离却有无诸法，心
如日轮，常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事？到此之时，无栖泊处，即是行诸佛
行，便是应无所住而生其心。此时你清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵你学得多知，
勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属。如此修行，当复何益？
问曰：最上乘禅既闻命矣，儒家之静坐亦有最上乘之境界乎？
答曰：儒家亦有此种境界。程子曰，意、必、固、我既亡之后，复于喜、怒、哀、乐未
发之前，此为复性。／元诚论静云，一念不生，既不执持，又不蒙昧，三件犯着一件便不是
（《明儒学案》卷三）。／高忠宪公曰，但自默观吾性，本来清净无物，不可自生缠扰；吾性
本来完全具足，不可自疑亏欠；吾性本来荡平正直，不可自作迂曲；吾性本来广大无垠，不
可自为局促；吾性本来光明照朗，不可自为迷昧；吾性本来易简直截，不可自增造作。又曰，
人想到死去，一物无有，万念自然撇脱，然不如悟到性上一物无有，万念自无系景也。又曰，
鸡鸣而起，孳孳为善，是吾人终身进德修业事也。然为善必须明善，乃为行著习察。何谓明
善？善者性也，性者人生而静是也。人生而静时，胸中何曾有一物来！其营营扰扰者，皆有
知识以后，日添出来，非其本然也。既是添来，今宜减去，减之又减，以至于减无可减，方
始是性，方始是善，何者？人心湛然无一物时，乃是仁义礼智也。为善者，乃是仁义礼智之
事也。明此之谓明善，为此之谓为善。明之以立其体，为之以致其用。感而遂通者，原是寂
然不动，本无一物也。以此复性，以此尽性，故曰易简，而天下之理得矣。（《高子遗书》三）
问曰：道家之静坐，其最上乘之境界若何？
答曰：道家、儒家，本是一体，周、秦之交，始见分歧。故其最上乘之境界，亦大略相
同。
《庄子·大宗师》曰，颜回曰，回益矣。仲尼曰，何谓也？曰，回忘仁义矣。曰，可矣，
犹未也。他日复见，曰，回益矣。曰，何谓也？曰，回忘礼乐矣。曰，可矣，犹未也。他日
复见，曰，回益矣。曰，何谓也？曰，回坐忘矣。仲尼蹴然曰，何谓坐忘？颜回曰，堕肢体，
黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰，同时无好也，化则无常也，而果其贤乎！
丘也请从而后也。又《知北游》曰，啮缺问道乎被衣，被衣曰，若正汝形，一汝视，天和将
至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊，而无求其
故。言未卒，啮缺睡寐，被衣大悦，行歌而去之曰，形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以
故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！又《人间世》曰，回（颜回）曰，敢问心
斋。仲尼曰，若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心
止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。又《天道》篇曰，圣人之静也，
非曰静也，善故静也，万物无足以铙心者故静也。又《在宥》篇曰，广成子南首而卧，黄帝
顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰，闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？广成子
蹶然而起日，善哉问乎！来，吾语女（女同汝）至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏
昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我
为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，
阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一，而处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。
黄帝再拜稽首曰，广成子之谓天矣。又《达生篇》曰，工倕旋而盖规矩（工倕，古之巧工名
倕也。旋，运动其手也。盖，过也。规，所以为圆之器也。矩，所以为方之器也。此言工倕
之技，精巧之至，旋运其手以度物，胜于规之为圆、矩之为方也），指与物化而不以心稽（指
与物化者，指与物相契合而无间也。不以心稽者，不用心测度也。此句说明上句旋而盖规矩
之所以也，是断定语），故其灵台一而不桎（灵台，犹言灵府、灵舍，指心言也。桎，械在
足也。上文藉工倕设譬，其主要则在此句。灵台一而不桎者，一心不乱，无物能拘苦之也）。
忘足，履之适也；忘腰，带之适也（着于身有不适之感者，莫如履与带，履与带适意于腰足，
一身无不适意矣）；知忘是非，心之适也（虽了了知见，而是非都泯，心常安定，故曰心之
适也）；不内变，不外从，事会之适也（不荧惑于内，不随逐于外，内外如如，表里为一，
物来顺应，措之于宜，无所私存，其事会如未尝有事会也，故曰事会之适也）；始乎适而未
尝不适者，忘适之适也（此言始忘是非，不变不移，身心泰然定静，如有适于意者；久之工
夫渐深，与适意相忘，然虽相忘，固未尝有不适者在也；及至忘适之适矣，一无留难矣。心
凝形释，物莫能伤。如此，即佛书所谓如如常存也）。
《常清净经》曰，夫人神好清，而情挠之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自
静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄也，欲未遣也。
能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，
唯见于空，观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。寂无所寂，
欲岂能生！欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此真静，
渐入真道，名为得道。虽名得道，实无所为，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道（见
《道藏辑要》尾集一）。