静坐之方法

第三章静坐之方法
问曰：静坐之基础既闻命矣，敢问静坐之法果如何而可？
答曰：释道元之《坐禅仪》曰，学般若菩萨，当起大悲心，发宏誓愿，精修三昧，广度
众生，不为一身独求解脱，尔乃放舍诸缘，休息万事，身心一如，动静无间，量其饮食，不
多不少，调其睡眠，不节不恣。结跏趺坐，先以左足安右［左为月，右为陛字右半部］上，
右足安左［左为月，右为陛字右半部］上，或半跏趺，或以左足压右足皆可；次以左掌安右
掌上，以两大拇指面相拄，徐徐举身，良久复左右摇振，乃正身端坐，不得左倾右侧，前躬
后仰，令腰脊头项骨节相拄，状如浮图，令耳与肩对，鼻与脐对，舌柱上腭，唇齿相著，目
须微开，免致昏睡。身相既定，气息既调，宽放脐腹，一切善恶，都莫思量，念起即觉，觉
之即无，久久忘缘，自成一片。若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者，
如龙得水；未发明者，但办肯心，必不相赚。出定之时，徐徐动身，安详而起。一切时中，
护持定力，如护婴儿，则定力易成矣。所以探珠宜浪静，协水取应难，定水澄清，心珠自现，
故《圆觉经》云，无碍清净慧，皆因禅定生。是如超凡越圣，必假静缘，坐脱立亡，须凭定
力，最为急务也。
问曰：何故必欲结跏趺坐？
答曰：《大智度论》卷七论之最详，甄录如下。问曰，多有坐法，佛何以故唯用结跏趺
坐？答曰，诸坐法中，结跏趺坐最安隐，不疲极。此是坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散，
又于一切四种身仪中最安隐。此是禅坐，取道法坐，魔王见之，其心忧怖。如此坐者，出家
人法，在林树下结跏趺坐，众人见之皆大欢喜，知此道人，必当取道。如偈说：若结跏趺坐，
身安入三昧，威德人敬仰，如日照天下。除睡懒覆心，身轻不疲懈，觉悟亦轻便，安坐如龙
蟠。见画跏跌坐，魔王亦愁怖，何况入道人，安坐不倾动。以是故，结跏趺坐。复次佛教弟
子应如是坐，有外道辈或常翘足求道，或常立，或荷足，如是狂狷，心没邪海，形不安隐。
以是故，佛教弟子结跏跌立身坐。何以故？直身心易正故。其身直坐，则心不懒，端心正意，
系念在前，若心驰散，摄之令还，欲入三昧故，种种驰念，皆亦摄之。如此系念，入三昧王
三昧。云何名三昧王三昧？是三昧于诸三昧中最第一自在，能缘无量诸法，如诸八中王第一，
王中转轮圣王第一，一切天上天下佛第一。此三昧亦如是，于诸三昧中最第一。
问曰：《坐禅仪》所云，一切善恶，都莫思量，念起即觉，觉之即无。其境界颇高，非
初学所能学步，因此心胡思乱想由来已久，不能即时禁止之故也。请以最初之下手方法示之。
答曰：静坐时欲禁止此一心之胡思乱想，先宜制心于一处。《佛遗教经》曰，制心一处，
无事不办。此即最初之下手方法也。
问曰：所谓一处著果何在？其名为何？
答曰：《大智度论》卷二十一曰，初学系心缘中，若眉间，若额上，若鼻端。智者大师
《修习止观坐禅法要》曰，脐下一寸，名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多
有所治。据以上所言，则知丹田、鼻端、额上、眉间及缘中，皆可观此心使之止于其一处也。
问曰：何谓缘中？除《智度论》外，尚有论及缘中之书籍否？
答曰：佛氏所言之缘中，适家则谓之中黄，即两目齐平处之中间也。智者大师《小止观》
曰，尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意。又曰，宽心志散慢，身好逶迤，或口中涎
流，或时暗晦，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。又《道藏续编》中
之《太一金华宗旨》曰，止观是佛法，原不秘的，以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。
道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间齐平处系念便了，光是活泼泼
的东西，系念眼之齐平处，光自然透入，不必著一念于中黄也。此数语巳括尽要旨，其余入
静出静前后，以《小止观》书印证可也。又曰，“缘中”二字妙极，中无不在，遍大千皆在
里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘此为端倪，非有定著也。此一字之义，活甚妙甚。案：
《太一金华宗旨》，《道藏辑要》本及近时活字本，皆各以私意增删，惟金盖山所刊之《道藏
续编》本最为完备，即余所引者是也。
问曰：以上言观心止于丹田、鼻端、眉心、缘中等各处，究竟以止于何处为最好？
答曰：《法华经疏义赞》卷四曰，除足至头半，名为已熟修，系心在眉间，名超作意位。
论曰，次观自身从足至头，皆见白骨，名已熟修位；次系心在眉间，发八色光明，名超作意
位。又《法华经》曰，尔时佛放眉问白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。又阿弥陀佛
眉间白毫，八棱中空，向右旋转，光明无量。据此当以眉间为最好。
问曰：眉间除佛家之说，此外尚有何据？
答曰：《道藏》中《黄庭经》注曰，黄庭者，在头中。明堂、洞房、丹田，此三处是也。
两眉间却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为丹田。此三处为上元，一也。黄庭者，两半于
洞房中，其生赤子，则为真人也。常思之，慎无失。赤子化为真人，在明堂中，字子丹。故
知一者，在明堂一处也。行气导引，闭目内视，安心定志，混沌无涯，致精上流泥丸；运真
人子丹也。又《老子》尝言，多言数穷，不如守中。恐人不知所谓中，则立言之曰，玄牝之
门，天地之根。皆指眉间之黄庭而言也。至有欲观窍，无欲观妙，则谓欲心未净之时，宜观
黄庭一窍，久之巳臻无欲之境，可离观窍之法而观妙矣（焦竤《老子翼》曰，徼、窍通，物
所生之孔窍也）。又《黄庭经》曰，黄庭中人衣朱衣。又曰，真人子丹当我前。又曰，子欲
不死修昆仑（昆仑者，头也。令人养脑中泥丸，不死得长生也）。又曰，寸田尺宅可理生（目
为寸田，面为尺宅。理生者，观心止于黄庭也）。系子长留心安宁（仰观赤子之身形也）。凡
此皆道家之说。
问曰：黄庭之真人字曰子丹，除生于黄庭外，尚能生于他处否？
答曰：黄庭谓之上丹田，子丹有生于上丹田著，亦有生于中丹田及下丹田者。《抱朴子》
卷十八曰，一有姓氏服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绎
宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是
道家所重，世世歃血，口传其姓名耳。
问曰：《抱朴子》之所谓一有姓氏服色者何解？
答曰：一指丹田中之真人而言，姓字谓子丹，服色谓朱衣也。
问曰：丹田中之真人何以名之曰一？
答曰：此乃道家之隐语耳、简称耳。《庄子》曰，我守其一，而处其和。《抱朴子》曰，
余闻之师云，人能知一万事毕。知一者，无一之不知也；不知一者，无一之能知也。道起于
一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以
生，神得一以灵。老君曰，忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也，故仙经
曰，子欲长生，守一当明，思一至饥，一与之粮，思一至渴，一与之浆。又一，一安其所，
不迟不疾，一安其室，能暇能豫，一乃不去，守一存真，乃能通神，少欲约食，一乃留息，
白刃临颈，思一得生，知一不难，难在于终，守之不失，可以无穷，陆辟恶兽，水却蛟龙，
不畏魍魉，挟毒之虫，鬼不敢近，刃不敢中，此真一之大略也。又曰，人能守一，一亦守人，
所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。《抱朴子》之言一如此，
发挥一之精义可谓详矣。
问曰：《庄子》、《抱朴子》之所谓一，既闻命矣，高忠宪公家训谓静坐确有口诀，未知
高子之所谓口诀著果何所指？
答曰：高子之静坐口诀，亦指一而言，故《高子遗书》曰，收拾全副精神，只在一处（谓
静坐时当聚全副精神于两眉间之一处也）。又曰，“主一”二字最尽。一者，本体；主者，
工夫。
问曰：观此心止于眉间已闻其详，此外尚有要诀否？
答曰：《太一金华宗旨》曰，尚有诀中捷诀，乃于万缘放下之时，惟用梵天∴字（即伊
字也。梵天伊作∴，谓即日、月、天罡在人身，即是左目、右目与眉心。先天神人皆具三目，
如斗母、雷祖是也。人知修炼眉心，即开所开之目，名曰天目是也），以字中点存诸眉心，
以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入
之总户（丹书所谓日月合璧之处）。人能用三目如梵伊字然，微以意运，如磨镜，三光立聚
眉心，光耀如日现前。
问曰：《关尹子》谓譬如两目能见天地万物，暂时回光，一时不见。何以谓之回光？
答曰：两目微开，仅见鼻端，使外光自然透入，会于眉心，此名回光。
问曰：回光之功用何如？
答曰：一回光则周身之精气聚于一处，久久不舍，如百炼之精钢，其生存时则有兼人之
精力，其殁后时时可以现形，此即金刚不坏之身也。故《太一金华宗旨》曰，专一回光，便
是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自然法身。又曰，光巳凝结为法身，渐渐灵通欲动
矣。此千古不传之秘也。又曰，回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气若此也，
纯想者此也。初行之诀，是有中似无；久之功成，身外有身，乃无中生有。百日专功光才真，
方为神火，百日后光自然聚，一点真阳忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回
即火之候也。又曰，《阴符经》云，机在目。《黄帝素问》云，人身精华，皆上注于空窍是也。
得此一节，长生者在兹，超生者亦在兹矣。此贯彻三教工夫也（以上皆《太一金华宗旨》）。
夫光凝结为法身，即《黄庭经》所云之赤子也，子丹也；即《老子》所云之谷神不死也；亦
即《庄子》、《抱朴子》之所谓一也。
问曰：后世之注《老子》者颇多，然余未见有以谷神为黄庭中之真人著，亦未见有以谷
神即为《庄子》、《抱朴子》之所谓一者，幸勿穿凿附会，乞以出于某书之原文示我。
答曰：焦竤《老子翼》曰，谷，有形者也，以得一故，虚而能盈。神，无形者也，以得
一故，寂而能灵。人也能守中而得一，则有形之身，可使虚而如谷，无形之心，可使寂而如
神，则有形与无形合而不死矣。《太上道德宝章翼》曰，白真人谷，谷者，天谷也。神著，
一身之元气。天之谷，含造化，容虚空；地之谷，容万物，载山川。人与天地同所禀也，亦
有谷焉。其谷藏真一，宅元神。是以头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，又曰黄庭，
曰昆仑，曰天谷，其名颇多，乃元神所住之宫。其空如谷而无神居之，故谓之谷神。见《道
藏辑要》心集三。
问曰：“谷神”二字除《老子》外尚见于他书否？
答曰：《抱朴子》曰，咀吸日华，谷神太清。庾信诗曰，虚无养谷神。庾肩吾诗曰，谈
玄止谷神。后汉·高义方《清诫》曰，智虑赫赫尽，谷神绵绵存。梁简文帝《何征君墓志铭》
曰，气高琼岳，心虚谷神。
问曰：道家静坐时，有循环运气之法，乞以最雅驯、最简要之说略示。
答曰：《参同契》曰，修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达
足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中。又《南华本义》卷三曰，缘督为经，所以为驭
气之方也。人身背有督脉，自尾闾而通气于顶上之泥丸；前有任脉，自泥丸而通气于心窍之
绛宫。然气必自脐下丹田转于尾闾而升于顶上，故曰缘督以为经。此养生练气之要诀也。又
曰，摄生在精气神，而人之精神至于耗匮著，为嗜欲汩心也。故节欲保精，所以立基；凝神
调息，所以永命。气之一呼一吸为一息，人物恃息而生，息依心神为主。气有阴阳，子时至
则阳生，午时至则阴生。平日无调摄之功，周气生而不觉也。调摄乖方，则气生而多不应候
也。子后午前，非有欲念而真阳起，以意摄之，归于脐内一寸三分黄庭之中，神与气两相凝
注，至一百二十四息，而想此气至尾闾，循背脊，从鹊桥升于顶上泥丸宫，复下喉中、绛宫，
遍历四肢，又从尾闾背脊透顶上，下绛宫，复归于黄庭，又凝息至一百二十四息，如前升降，
或九度或七度而止。气上行之时，卷舌抵上腭，自然津液满口，呼定而咽，咽毕而吸，如此
则吸气与津顺下丹田也。行气既毕，遍身以手摩擦而起。总之，真气为药，以神驭气为火练
药。察真阳生举，是为火候。真阳初生，摄归黄庭，是练精还气；摄气由心，是练气还神；
心无其心，是练神还虚。此不在交感、呼吸、思虑之粗迹，故称为元精、元气、元神。神气
凝聚不散，所谓圣胎。
问曰：静坐时必学运气循环之法乎？
答曰：静坐时以此心注于两眉间，此为古来口口相传之秘诀，学者不可不习，释道两家
皆如此说法。如欲作道家弟子者，必学运气循环之法。如欲归入佛家者，则不必学此循环法
也。余学佛有年，故于此循环法，虽知之详而未尝实行也。
问曰：学佛者之静坐，既不学运气循环之法，更学何法？
答曰：学佛者之静坐法，谓之禅定。其阶级共分为四，即初禅、二禅、三禅、四禅也。
问曰：初禅入手处，岂即以此心注于两眉之间乎？
答曰：以此心注于两眉间，固可为入初祥之第一步，然据《大智度论》，以此心注于两
目间亦可。《大智度论》卷二十曰，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅。是其证也。
问曰：修初禅至四禅之情形可示之否？
答曰：佛书中之论四禅者，如《止观》九之一、《法界次第》上、《俱含论》二十八、《智
度论》十七，皆论之极详。兹录《成实论》之大要如下。（一）初禅——初禅之前行，有粗
住、细住、欲界定、未到定，其正禅具八触十功德。其先，行者安坐端身摄心，故气息调和，
觉此心路泯泯澄净，帖帖安稳，其心在缘（即缘中），居然不驰散，是名曰粗住。由此心后
怗怗胜前，名为细住。其后一两日或两月，豁尔心地作一分开明，我身如云如影，爽爽空净，
虽空净犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定（《成实》立欲界定，《俱舍》不立之，
摄于未到定中）。从是心后泯然一转，不见欲界定中之身首、衣服、床铺，犹如虚空，是名
未到定（《成实》不立之，《俱舍》立之，名未至定）。此时性障犹在，未入初禅也。在此未
到定，身心豁然空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日，乃至一月一岁，定心不坏，则
于此定中，即觉自心之微微动摇，或感微痒，即发动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑，是名
八触。此为色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而发此触相也。此乃正入初禅之相。此
时有十功德，又谓之十眷属，如空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应是
也（是就八触中之动触而论，余七触功德准之）。此八触十功德，惟在初禅，二禅已上则无，
是为初禅之特相。就四禅总体言之，则以十八支分别。十八支者，初禅五支，二禅四支，三
禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名为支。初祥五支者，觉支（新曰寻支）、
观支（新曰伺支）、喜支（新同名）、乐支（新同名。经部为眼耳身三识之乐受，有部不许定
中三识，仅有意识，故为轻安乐，非乐受也）、一心支（新定支也）。（二）二禅——呵弃初
禅之觉观而得此禅，于初禅已了色界四大转换，故二禅已上无八触十功德也。二禅之四支者，
内净支（《俱舍》以为五根中之信根，深信受胜实之功德也。净为信相，故曰净；属心，故
云内）、喜支、乐支（轻安乐也，非乐受）、一心支（新定支）也。（三）三禅——呵弃第二
禅之喜受而得三禅也。此禅具五支，舍支（是行舍，非舍受）、念支（三禅之乐极胜，为不
染着故，要正念）、慧支（同上）、乐支（意识之乐）、一心支（新曰定支，寂然在定是也）。
（四）四禅——呵弃三禅之乐受。四支者，不苦不乐支（新曰中受支，五受中之舍受也〕、
舍支（舍第三禅之乐受也，非忧悔）、念支（念下地之过，自己之功德长养之）、一心支（犹
如钟，犹如清水）也。初禅之五支乃至四禅之四支为何？即行体是也。依《俱舍》之意，初
禅之付五支著，以此时二十二心数发于一时（大地十与大善地法十及觉与观也），于中取强
者为五支，五支皆定体也。《成论》明五支前后相次而起，取四支为方便，一心支为实体。
天台止观，法界次第之所明。
问曰：《大智度论》卷十七之论四禅如何说法？
答曰：《大智度论》十七曰，汝先言呵五欲，除五盖，行五法，得初禅。修何事，依何
道，能得初禅？答曰，依不净观，安那般那等诸定门，如禅经禅义偈中说，离欲及恶法，有
觉并有观，离生得喜乐，是人入初禅。已得离淫火，则获清凉定，如人大热闷，入冷地则乐。
如贫得宝藏，大喜觉动心，分别则为观，入初禅亦然。知二法乱心，虽善而应离，如大水澄
静，波荡亦无见。譬如人大极，安隐睡卧时，若有唤呼声，其心大恼乱。摄心入禅时，以觉
观为恼，是故除觉观，得入一识处。内心清净故，定生得喜乐，得入此二禅，喜勇心大悦。
摄心第一定，寂然无所念，患喜欲弃之，亦如含觉观。由受故有喜，失喜则生忧，离喜乐身
受，舍念及方便。圣人得能舍，余人舍为难，若能知乐患，见不动大安。忧喜先已除，苦乐
今亦断，舍念清净心，入第四禅中。第三禅中乐，无常动故苦，欲界中断忧，初二禅除喜。
是故佛世尊，第四禅中说，先已断忧喜，今得除苦乐。复次持戒清净，闲居独处，守摄诸根，
初夜后夜，专精思惟，弃舍外乐，以禅自娱，离诸欲不善法，依未到地得初禅。初禅如阿毗
昙说，禅有四种，一味相应，二净，三无漏，四初禅所摄报得五众。是中行者入净无漏，二
禅、三禅、四禅亦如是。如佛所说，若有比丘离诸欲及恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入
初禅。诸欲者，所爱著色等五欲，思惟分别，呵欲如先说。恶不善法者，贪欲等五盖，离此
内外二事，故得初禅。初禅相有觉有观，喜乐一心。有觉有观者，得初禅中未曾所得善法功
德故，心大惊悟。常为欲火所烧，得初禅时如入清凉池，又如贫人卒得宝藏。行者思惟，分
别欲界过罪，知初禅利益功德甚多，心大欢喜，是名有觉有观。问曰，有觉有观为一法、为
是二法耶？答曰，二法。粗心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时
名为觉，后声细微名为观。问曰，如阿毗昙说，欲界乃至初禅，一心中觉观相应，今云何言
粗心初念名为觉，细心分别名为观？答曰，二法虽在一心，二相不俱，觉时观不明了，观时
觉不明了，譬如日出，众星不现，一切心心数法，随时受名，亦复如是。如佛说若断一法，
我证汝得阿那含。一法者，所谓悭贪。实应说五，下分结尽得阿那含。云何言但断一法，以
是人悭贪偏多，诸馀结使皆从而生，是故悭尽，余结亦断。觉观随时受名，亦复如是。行者
知是觉观，虽是善法，而娆乱定心，心欲离故，呵是觉观，作是念，觉观娆动禅心。譬如清
水，波荡则无所见；又如疲极之人，得息欲睡，傍人唤呼，种种恼乱摄心内定。觉观娆动，
亦复如是。如是等种种因缘呵觉观，觉观灭，内清净，系心一处，无觉无观，定生喜乐，入
二禅。既得二禅，得二禅中未曾所得无比喜乐。觉观灭者，知觉观过罪故灭；内清净者，入
深禅定信，舍初禅觉观，所得利重，所失甚少，所获大多，系心一缘，故名内清净。行者观
喜之过，亦如觉观，随所喜处，多喜多忧，所以者何？如贫人得宝，欢喜无量，一旦失之，
其忧亦深。喜即转而成忧，是故当舍离此喜行，行舍念智，受身乐，是乐圣人能得能舍，一
心在乐，入第三禅。舍者，舍喜心不复悔，念智者既得三禅中乐，不令于乐生患。受身乐者，
是三禅乐，遍身皆受。圣人能得能舍者，此乐世间第一，能生心著，凡夫少能舍者。以是故
佛说行慈果报，遍净地中第一。行者观乐之失，亦如观喜，知心不动处最为第一，若有动处，
是则有苦。行者以第三禅乐动故，求不动处，以断苦乐，先灭忧喜故，不苦不乐，舍念清净，
入第四禅。是四禅中无苦无乐，但有不动智慧，以是故说第四禅舍念清净，第三禅乐动故说
苦。是故第四禅中，说断苦乐。
问曰：《大智度论》所论之禅定，已略知一般矣，除卷十七之外，尚有论及者否？
答曰：《大智度论》卷二十曰，菩萨知诸五欲及五盖，从因缘生，无自性，空无所有，
舍之甚易，众生颠倒因缘故，着此少弊乐，而离禅中深妙乐，菩萨为是众生故，起大悲心，
修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅。灭觉观，摄心深入内清净，得微妙喜，
入第二禅。以深喜散定故，离一切喜，得遍满乐，入第三禅。离一切苦乐，除一切忧喜，及
出入息，以清净微妙舍而自庄严，入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相以众生不知故，以禅相
教化众生，若实有诸法空，是不名为空，亦不应舍五欲而得禅，无舍无得故。今诸法空相亦
不可得，不应作是难言，若诸法空，云何能得禅。复次是菩萨不以取相爱著得故行禅，如人
服药，欲以除病，不以美也。为戒清净智慧成就故行禅，菩萨于一一禅中，行大慈观空，于
禅无所依止，以五欲粗诳颠倒故，以细微妙虚妄法治，譬如有毒能治诸毒。
问曰：注心两眉间或两目间之静坐法，静坐若干时方可见功？
答曰：每日朝夕各坐半小时或一时，不可间断。连坐一二月或数年，必有功效。此随各
人之根性利钝而异，未可胶柱鼓瑟，限定年月也。
问曰：静坐已见功效之后宜若何？
答曰：宜忘其功效，并宜忘其静坐。心性本来清净，无一法可取，无一法可舍，不见一
法生灭相，不见一法去来相。心空则一切俱空，物来不受，无爱憎，无喜怒，一切平等，此
即所谓无念也，无心也，解脱也，行深般若波罗蜜时也，静坐之最上乘功夫也。