第七章 是用爱所有人为价值衡量标准

第七章   是用爱所有人为价值衡量标准

【原文】孟子曰：“天下有道，小德役¹大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女²於吴。

“今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命於先师也。如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽³不亿⁴；上帝既命，侯⁵于周服；侯服于周，天命靡常；殷士肤⁶敏⁷，裸将⁸于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯。’”

【译文】孟子说：“天下有了正常的道路，小的规律就服从于大的规律，有小贤的人就服从于大贤的人；天下失去了正常的道路，力量小的就服从于力量大的，势力弱的就服从于势力强的。这两种情况，都是天意。顺从天意的就能生存，违背天意的就要灭亡。齐景公说：‘既不能命令别人，又不能接受别人的命令，只能是死路一条。’于是痛哭着把女儿嫁给吴国。

“现今小国效法大国，但却耻于接受大国的指令，这就好比学生耻于听命于老师一样。如果以之为耻，就不如效法周文王。效法周文王，大国五年，小国七年，必定能够掌握天下的治理权。《诗经》上说：‘殷商的子孙后裔，成群结队不安宁。上帝既然已经授意，何不穿上周朝服？诸侯都穿周朝服，说明天命会转移。殷人浅薄且敏捷，他们裸体在京城。’孔子说：‘仁爱不是用数量众多来衡量的，如果国家君主喜好仁爱，那就天下无敌。’如今想要无敌于天下但又不以仁爱为本，就好比是忍受酷热而不用凉水冲洗。《诗经》上说得好：‘谁能手执烫东西，却不用凉水冲洗？’”

【说明】本章紧接上章，孟子因此接着说：“天下有了正常的道路，小的规律就服从于大的规律，有小贤的人就服从于大贤的人；”这句话的意思是，太阳有东升西落这样的大的规律，因此作为一个人的规律就是小的规律，而小的规律是要服从大的规律的。因此，有小贤的人就服从于大贤的人。

“天下失去了正常的道路，力量小的就服从于力量大的，势力弱的就服从于势力强的。”这句话的意思是说，弱肉强食不是正常的道路和规律。虽然“这两种情况，都是天意。”但是“顺从天意的就能生存，违背天意的就要灭亡。”所以孟子下结论说：“现今小国效法大国，但却耻于接受大国的指令，这就好比学生耻于听命于老师一样。如果以之为耻，就不如效法周文王。效法周文王，大国五年，小国七年，必定能够掌握天下的治理权。”因此孟子接着又举《诗经》上例说，殷朝由于商纣王的残暴而失去了天下，是商纣王违背了天意，既然如此，就要顺从天意而穿上周朝的服装，不穿上周朝服装而裸体在京城，也是无济于事的。

然后孟子又援引孔子的话说：“仁爱不是用数量众多来衡量的，如果国家君主喜好仁爱，那就天下无敌。”这句话很有意思，但一直没有人能真正弄懂。孔子是在诸侯割据、天下大乱时说的这个话，当时的情景如同现在的世界形势一样，各国各自为政，每一个国家的领导人都首先要爱护自己国家的人民，而不管甚至不顾别的国家的人民的生死以及利益问题，这样就会引起国与国之间的矛盾。按孔子、孟子的思想，不能因为自己国家的民众多而不管不顾别国人民的生死，应该以仁爱天下所有人民为本，才能无敌于天下。也就是说，尊重所有人、仁爱所有人、人人平等，才是无敌于天下。这其实就是孔子、孟子的价值观，他们不是用爱一个人、一家人、一国人为价值衡量标准，而是用爱所有人为价值衡量标准。

所以，如果想要无敌于天下但又不以仁爱为本，那就好比是忍受酷热而不用凉水冲洗。这就是说，拥有雄兵百万，拥有最先进的武器，就好比是手捧着灼热的东西，如果不以仁爱为本，最终会灼伤自己的。

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【注释】1.役：《书·牧誓》：“弗迓克奔以役西土。”《书·大诰》：“予造天役，遗大投艰于朕身。”《荀子·修身》：“程役而不录，横行天下。”这里用为役使于、驱使于之意。

2.女：《书·尧典》：“女于时，观厥刑于二女。”《诗·小雅·巷伯》：“既其女迁。”《左传·桓公十一年》：“宋雍氏女于郑庄公。”这里用为以女嫁人之意。

3.丽：《书·吕刑》：“越兹丽刑并制，罔差有辞。”《诗·鄘风·干旄》：“良马五之。”孔颖达疏引三国魏王肃曰：“夏后氏驾两谓之丽。”《诗·小雅·鱼丽》：“鱼丽于罶，鲿鲨。”《诗·大雅·文王》：“商之孙子，其丽不亿。”《周礼·夏官·校人》：“丽马一圉。”《荀子·正名》：“累而成文，名之丽也。”《小尔雅·广言》：“丽，两也。”这里用为成群结队之意。

4.亿：《诗·大雅·文王》：“商之孙子，其丽不亿。”《左传·隐公十年》：“不能供亿。”《左传·昭公二十一年》：“心亿则乐。”《左传·昭公三十年》：“我盍姑亿吾鬼神。”《左传·昭公二十一年》：“心亿则乐。”《国语·楚语》：“亿其上下。”《说文》：“亿，安也。”这里用为安宁、安定之意。

5.侯：疑问代词。相当于“何”。《书·益稷》：“庶顽谗说，若不在时，侯以明之。”《诗·小雅·正月》：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”《诗·小雅·六月》：“侯谁在矣，张仲孝友。”《诗·大雅·大明》：“矢于牧野，维予侯兴。”《史记·司马相如列传》：“君乎，君乎，侯不迈哉？”这里用为“为什么”，“侯不（何不）”之意。

6.肤：《书·盘庚上》：“起信险肤，予弗知乃所讼。”《诗·豳风·狼跋》：“公孙硕肤，赤舄几几。”《诗·大雅·文王》：“殷士肤敏，祼将于京。”汉张衡《东京赋》：“所谓末学肤受，贵耳而贱目者也。”《北齐书·文苑传序》：“凡此诸人，亦有文学肤浅，妄想推荐者十三四焉。”这里用为浅薄之意。

7.敏：《诗·小雅·甫田》：“曾孙不怒，农夫克敏。”《诗·大雅·文王》：“殷士肤敏，祼将于京。”《诗·大雅·生民》：“以弗无子，履帝武敏歆。”《左传·僖公三十三年》：“礼成而加之以敏。”《论语·学而》：“敏于事而慎于言。”《论语·里仁》：“君子欲纳于言而敏于行。”这里用为思想敏锐、反应快之意。

8.将：《诗·大雅·文王》：“殷士肤敏，祼将于京。”《诗·大雅·板》：“多将熇熇，不可救药。”《左传·隐公六年》：“君将若之何？”《孟子·告子下》：“天将降大任。”《韩非子·喻老》：“将恐深。”这里用为将要、就要之意。