神马文学网中国之武士道 —— 张长文 序
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中 国 之 武 士 道
—— 张长文
原书及序
梁启超的《中国之武士道》一书创作于1904年（即清光绪三十年）10月。11月由上海广智书局出版，署名“饮冰室主人”。列传体史论文，序三篇，正文四十三篇。当时，梁启超32岁，因戊戌变法之变而流亡日本，感慨国力衰落、民族精神懦弱，列强宣称“中国之历史，不武之历史，中国之民族，不武之民族也”；梁氏也感叹武士道精神之湮灭：“何意百炼钢，化为绕指柔”，遂愤笔激书，而著此书。书成后，杨度和蒋智由分别作序，本书出版后风靡一世，因而被满清列为禁书。
积极的现世主义和精神永恒观
杨度在序言中对儒家以天下苍生为己任的积极的现世主义世界观，给予了高度肯定和赞扬，认为“孔子之道，专主现世主义，谆谆于子臣弟友之节，仁义礼智之道，经传所载，惟于身心性命家国天下之关系，反复言之。”“盖儒教对于生死问题，乃以局外国而严守中立者也。其切于人事之用，而不使人探索于空虚，自非他教所能及，故有谓儒教为非宗教者。”
序中对道家也给予肯定的评价：“老聃之道，广漠无涯，范围至大，儒家、道家、法家、兵家、阴谋皆自此出。”对佛教“广说妙法，普济众生”的济世度人之襟怀也加以赞颂。
杨氏提出了超脱生死的精神永恒观：“夫武士道之所以可贵者，贵其能轻死尚侠，以谋国家社会之福利也。”“故仁人君子每遇不得已之际，辄毅然弃其体魄而保其精神”。“仁者之精神，恒以普济众生为其毕生之义务，其身虽死，而其精神已宏被于当世与后来之社会。故孔子死矣，而世界儒教徒之精神，皆其精神也；释迦死矣，而世界佛教徒之精神皆其精神也。”
武士道之起源
中华民族的尚武精神源远流长，梁启超认为中国武士之道，始于黄帝，光大于春秋。“我神祖黄帝，降自昆仑，四征八计，削平异族，以武德贻我子孙”。“春秋战国间，我民族所以以武闻于天下也。抑推原所自始，则由外族间接以磨厉而造成之者，功最多焉”。梁氏对春秋战国间诸霸国的情况进行了分析了，指出“推其致霸之由……以尚武为精神，其始不过自保之谋，其后乃养成进取之力，诸霸国之起原，皆赖是也。”于是，“全社会以此为教育，故全民族以此为生涯，轰轰烈烈，真千古之奇观哉！”
梁氏提出“我民族武德之斵丧，则自统一专制政体之行始矣。”“中国民族之武，其最初之天性也。中国民族之不武，则第二之天性也，此第二之天性，谁造之，曰时势造之，地势造之，人力造之。”“作俑者为秦始皇。始皇既一天下，锄群强而独垄之。贾生记之曰：堕名城，杀豪俊，收天下之兵，聚诸咸阳，销锋铸鐻，以弱天下之民。”“次催之者汉高祖。叔孙通定朝仪，尊扬主威，功臣武士，皆戢戢慑伏，汗下不取仰。”“次则景武之间，复大挫之。”“群天下血气之士于辇毂下，使其心志佚于淫治，其体魄脆于奢靡。”后世所谓“福杀”也。“而复选严酷之吏……以次第锄之。盖景帝诛游侠，孝武承流，法网逾密……而公孙弘、主父偃之徒，复假儒术，文奸言，以助其焰。“至是，而尚武精神，澌灭以尽矣。太史公伤之曰：自是之后，为侠者极众，敖而无足数者。”
梁氏在《凡例》中说“本编采集春秋战国以迄汉初，我先民之武德，足为子孙模范者，以列传体叙次之，加以论评，以发挥其精神。”因此，梁氏对战国后各朝代的兴武禁武之事未作著述，后世的历史人物如“武圣”关羽等也未述及。
但是，杨氏感慨到“自汉以来，所谓尊崇儒教者，不过表面上欺人之词，而其实则所行者非儒教而杨朱之教也。”统治者“以儒教为表，以杨教为里，而斩除武士道者，中国之所以弱也。”世人更是“徒以鲜衣厚食声音美色为乐”，追逐名利，“自暴自弃，流于放情纵欲”，以至武士道之精神日衰。
侠之大者
书中梁氏共介绍了七十一位以武士道精神而彪炳千秋的人物，并用“新史氏”的身份对他们作了述评。始于孔子而讫郭解，书中梁氏感叹武士道精神之衰落，“阴气森森而来袭余心，吾投笔欷歔而涕交颐。”然而书中人物并非全部都是武士游侠，笔意所及上至王侯将相，中至文人武士，下至屠夫宦者、渔者村姑。梁氏对有些身死而无名的草根义士更是扼腕叹惜，他认为他们义举的代表了中华民族的尚武精神，这种精神也正是中华民族之魂。
蒋由智在序言中着重提出了“侠之大者”的观点：“要之，所重乎武侠者，为大侠毋为小侠，为公武毋为私武。”“吾闻解剖英雄之性质者，其一条曰，凡英雄者，为国家为社会而动者也。”“诚审是意而读是书，取古人武勇之精神，因时势而善用之，其于提倡尚武者之心，必盖有合矣。”
文章以孔子开篇，梁氏认为“今叙武士道，一依年代，惟首列孔子，示一国以向往云尔。”“天下之大勇，孰有过我孔子者乎？身处大敌之冲，事起仓卒之顷，而能定于指顾之间非大勇孰能与于斯？”“《论语》《中庸》，多以知、仁、勇三达德并举，孔子之所以提倡尚武精神者至矣。”同时他提出“孔子卒后，儒分为八，漆雕氏之儒不色挠不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯。按此下后世游侠之祖也。”“孔门尚武之风，必甚盛矣”。批判了后世认为儒者软弱之说，“《说文》训儒为需弱，其去孔子之真，不亦远乎？”
墨子也受到梁氏的称颂，因“墨子以战死为光荣，而谓求学之目的，即在于是矣。故门弟子百数，皆可赴汤蹈火，其所以为教者使然也。” 他认为墨子及其弟子具有最宝贵的精神是“重然诺，重义务，轻死生”。蒋氏对墨子也给予了高度评价：“非真如墨子者流，欲以任侠敢死，变厉国风，而以此救天下之一道也。观于墨子，重茧救荣，其急国家之难若此，大抵其道在生于赴公义，而关系一家私恩私怨之报复者鲜焉。此真侠之至大，纯而无私，公而不偏，而可为千古任侠者之模范焉。”
梁氏对赵武灵王予以极高的称誉，认为他是“自黄帝以后，数中国第一雄主……”。 “中山者，春秋之鲜虞赤狄最大部落也……使中国百年无宁息者，此族也……为中国病者已三千年……至武灵王乃犁其庭而扫其穴也。吾以为靡赵武灵王，则五胡之祸，竟见于战国之际，未可知也。故武灵王实我族之大功臣也。举朝实行胡服，得地改为骑邑，其所以振厉尚武精神者至矣……武王其犹龙乎！”他赞赏赵武灵王军功的同时，更钦佩的是武灵王勇于向其它民族学习，移风易俗，推行胡服骑射的远见和魄力。梁氏通过称赞武灵王批判了满清政府闭关锁国，拒绝维新导致国运衰微。
作为政治家的梁启超提倡“民为重，社稷次之，君为轻”的理念，他慨叹到“晏子可谓能爱国矣。其不死庄公之难，非苟活也，为国民也。有死国而无死君，此大义，我国人罕有知之者，惟晏子明辨之……”《鬻拳》一篇记载；鬻拳的君主楚子战败而回，他关闭城门拒不迎接，迫使楚子再次征战，全胜而归。梁氏评论道：“君子爱人以德，小人爱人以姑息。鬻子其爱君以德者欤？君为社稷死而死之，又何凛凛也，武士之精神具矣”。梁氏对鬻子 “国”是民众之国的思想给予高度颂扬。
中国之武士道精神
梁启超对书中仁者侠士的义举进行了萃取升华，提出了“中国武士道精神”：“夷考当时武士信仰之条件，可得十数端。一曰，常以国家名誉为重，有损于国家名誉者，刻不能忍，如先彀、栾书、卻谷、雍门子狄之徒是也；一曰，国际交涉，有损于国家权利者，以死生争之，不畏强御，如曹沫、蔺相如、毛遂之徒是也；一曰，苟杀其身而有益于国家者，必趋死无吝无畏，如郑叔詹、安陵缩高、侯赢、樊於期之徒是也；一曰，己身之名誉，或为他人所侵损轻蔑，则刻不能忍，然不肯为短见之自裁，不肯为怀忿之报复，务死于国事，以恢复武士之誉，如狼瞫、卞庄子华周、杞梁之徒是也；一曰，对于所尊长，常忠实服从，虽然，苟其举动有损于国家大计或名誉者，虽出自尊长，亦常抗责之不肯假借，事定之后，亦不肯自宽其犯上之罪，而常以身殉之，如鬻拳、先轸、魏绛之徒是也；一曰，有罪不逃刑，如庆郑、奋扬之徒是也；一曰，居是职也，必忠其职，常常牺牲其身乃至牺牲一切所爱以殉职，如齐太史兄弟及李离、申鸣、孟胜之徒是也；一曰，受人之恩者，以死报之，如北郭骚、豫让、聂政、荆轲之徒是也；一曰，朋友有急难以相托者，常牺牲其命及一切利益以救之，如信陵君、虞卿之徒是也；一曰，他人之急难，虽或无与于我，无求于我，然认为大义所在，大局所关者，则亦锐身自任之，而事成不居其功，如墨子、鲁仲连之徒是也；一曰，与人共事，而一死可以保秘密，助其事之成者，必趣死无吝无畏，如田光、江上渔父、溧阳女子之徒是也；一曰，死不累及他人，如聂政之于其姊、贯高之于其王是也；一曰，死以成人之名，如聂荣之于其弟是也；一曰，战败，宁死不为俘，如项羽、田橫之徒是也；一曰其所尊亲者死，则与俱死，如孟胜之门人、田横之客是也；一曰，其所遇之地位，若进退维谷，不能两全者，则择其尤合于义者，然事过之后必以身殉，以明其不得已，如鉏鹿、奋扬、子兰子之徒是也；一曰，其初志在必死以图一事者，至事过境迁后，无论其事或成或不成，而必殉之，以无负其志，如程婴、成公赵之徒是也；一曰，一举一动，务使可以为万世法则，毋令的人误学我以滋流弊，如子囊、成公赵之徒是也。
其余诸美德，尚不可悉数。要而论之，则国家重于生命，朋友重于生命，职守重于生命，然诺重于生命，恩仇重于生命，名誉重于生命，道义重于生命，是即我先民脑识中最高尚纯粹之理想，而当时社会普通之习性也。”
中国之武士道精神永存
史学家雷伯伦称中国自秦汉以后，随着传统文化中“尚武”精神和“武德”的衰微，中国文化为“无兵的文化”。他提出只有文武兼备之士才有光明磊落的人格，只有文兼备的社会才是坦白光明的社会。
改造中国与世界是毛泽东在青年时就立下的宏伟志向。毛泽东深受梁启超的影响，他在《体育之研究》指出：“国力恭弱，武风不振，民族之体质日趋轻细，此甚可忧之现象也。”并提出了“欲文明其精神，必先野蛮其体魄”的主张。他身体力行，野游、游泳、冷水浴、爬山、风浴、雨浴、露宿。他还经常对同学们宣传冷水浴的好处：一是可以促进血液循环，强壮筋骨，增强身体的抗病能力；二是可以培养一个人不怕困难、勇猛顽强的气魄，强化坚忍不拔、无坚不摧的意志品质。正是这种文武兼备的品格造就了一代伟人毛泽东，也创造了共和国70年代“七亿人民七亿兵，万里江山万里营”全民皆兵的激扬岁月。
书中的许多人物和事迹，例如《霸王别姬》《伍子胥》《将相合》《赵氏孤儿》《荆轲刺秦王》等，现在已广为流行、深入民心，有些更是妇孺皆知、耳熟能详，有些被演绎成不同的传说、故事；有些被搬上了戏曲舞台；有些拍摄成影视作品，甚至流传海外。至于孔子、墨子之学说更是成为中国乃至世界文化的重要组成部分。
先民们以天下苍生为己任，以国家民族大义为己任，视死如归，舍身求法，舍生取义的英雄气盖永存。借用