汉人崇熊：楚王的名号大多冠以熊字(组图)

2010年11月23日 17:15　来源：中国社会科学报参与互动(2)　　【字体：↑大↓小】


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崇熊，是汉代特有的文化现象。熊，在汉代经常以一种祥瑞形象出现，玉器、陶器、漆器、铜器、画像石、金银牌饰、博山炉和铜镜上，都留下了许许多多生动可爱的熊的造型，足以编一本“汉熊写真集”了。“熊足”已经成为文物考古的专有名词。出现在陶仓、陶樽、铜樽、铜奁、漆奁、石砚上的各式各样的熊足，林林总总，不下百种。',1)">
先祖图腾
我所见到最早的、成熟的熊的艺术造型，应该是河南安阳殷墟妇好墓出土的三只玉熊。2010年7月底，在首都博物馆举办的“考古中华——中国社会科学院考古研究所建所60年”成果展上，就展出了一只妇好墓出土的玉熊。其造型简洁，很好地把握了熊的重要特征，嘴未张开，却很突出，双耳高耸，一副憨态可掬的卡通形象，十分可爱。妇好墓的三只玉熊均呈蹲踞状，这为后来汉代器物的熊足提供了一个典范。殷商琢玉工艺还处于早期阶段，人们还不能将玉料随意雕琢，只能以片、块为轮廓来造型，而不追求细节的肖似，这本来是工艺的局限，然而也恰恰给这三只玉熊以一个只求神似的大气形象。
以熊为图腾，源远流长。玄鸟生商，商是以鸟为图腾的。蜀王先名蚕丛，以首化蚕，蚕丝作蜀锦，氏民无定居，随蚕丛迁徙。金蚕即成为蜀民的图腾。至于龙成为上古文明时期许多东夷民族、神农民族的主图腾，则经过一个民族融合和图腾附丽的漫长复合过程。炎、黄二帝是中华民族的先祖，黄帝代表中原地区，传说他都于新郑，号称有熊氏之墟，也就是黄帝的居所，黄帝则称为有熊氏。
鲁迅十分喜爱和推崇的《山海经》，据说为战国时楚人所作，其中“中次九经”曾说：“熊山有穴焉，熊之穴，恒出神人。夏启而冬闭，是穴而冬启夏闭，乃必有兵。”翻译成白话是说，有一座高山，叫熊山。山上有很多洞穴，这是熊居住的地方，同时，也是神仙出没之所，夏季的时候，这些洞穴大门敞开，冬季的时候，则洞门紧闭。如果冬季洞门大开，那就会出现兵乱兵祸，天下大乱。可见熊能通神，能决定人间祸福。虽然这只是个古代神话，但楚国的国君却实实在在是黄帝的后裔。《史记·楚世家》明确记载：“高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”楚的先祖为颛顼帝高阳氏，有熊氏黄帝之后。因此熊图腾在楚族先祖中有着很高地位，族群的图腾，往往成为族群首领的姓氏。楚王的名号，大多冠以熊字，荆楚自穴熊至考烈王熊元止，共46代君王，以熊为名的有29位，前后绵延千年。《左传》载有楚成王战败吃熊掌赴死的故事，与楚人同宗的夏人，也有祖先化熊的传说。可见楚人以熊为图腾，由来已久。战国立熊飞鸟屏风插坐是比较早的青铜熊形象(图1)，熊的造型还不够写实和准确，当然，也可能是有意变形的艺术造型。立熊站立飞鸟之上，可以想见作者想象力之丰富和构思的奇诡，不禁使人想起后来的“马踏飞燕”。我也收藏一只与此造型相近的立熊灯(图2)。汉人崇熊，有其历史渊源和依据，体现的是中华文明的延续。
汉承楚风
“秦王扫六合”。车同轨，书同文，统一度量衡，实行郡县制，显示了新兴力量的自信和生机。但秦文化的强势，却未能打破楚文化的柔韧。秦二世而亡，固然是秦风虽烈却难恒久的原因之一，但从根本上说，秦国在军事上的骁勇善战，摧城掠地，不等于在文化上也能一统天下。楚文化源远流长，“四面楚声”，正如鲁迅先生所讲的“汉兴好楚声”和“诗歌已息，民间多乐楚声”。其实汉高祖刘邦本来就起于楚，他与丞相萧何、曹参，绛侯周勃等均为沛人，自然习楚俗。而且刘邦本人就善作楚歌。“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”本来就是楚声。《汉书·礼乐志》称：“高祖乐楚歌，故房中乐楚声也。”
既然汉承楚风，汉人崇熊也就理所当然了。从曾侯乙、马王堆这些楚汉墓中，我们可以领略到楚风的浪漫情怀与写实主义的高度结合，既幽怨婉转、含蓄神秘，又热情奔放、酣畅淋漓。我收藏有十多只铜熊镇，每一只都应该细细体味和评说。其中的两只毛熊，其写实与细致实在令人惊叹。其造型、比例、动作都较为准确，双耳耸立，挺胸而踞，体态肥硕，犟拙可爱，张口露齿，似乎在欢呼春天的到来。一只熊前肢挠头，搔首弄姿，一只胸前抱一小熊，怜子情深，更显俏皮。尤为使人惊叹的是鬃毛刻划细致入微，毫毛毕现，足见塑者对生活观察之细。
我还有一只鎏金的坐熊，比这两只稍大。刚买来时，通身为锈所覆盖，但我知道，鎏金器物除锈相对容易，如果鎏金层厚，锈就更好除了。将其放在我自制的除锈液中，三天后取出，稍加清理，果然金光灿灿(图3)。但我又颇有些后悔，因为它少了许多斑驳陆离的沧桑感。汉镇一般四只一套，以镇压席脚，镇腹中灌铅，以期收到压席的效果。为了不羁绊衣物，镇体一般都呈半球状，采取盘踞的姿势，所以，熊镇一般为坐熊，降低重心，以求其稳。