神马文学网二十七．远离过度的欲求
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 01:46:14
【原文】子曰：“刚1、毅2、木3、讷4，近仁。”
【译文】孔子说：“刚正不阿，意志坚强，质朴朴素而说话较谨慎，这样就靠近仁爱了。”
【说明】孔子接着说明君子之通达还有刚正不阿，意志坚强，质朴朴素而说话较谨慎这些品德，当然，如果小人也有刚正不阿，意志坚强，质朴朴素而说话较谨慎这些品德，也就离仁不远了。然而，就“刚”来说，就很不容易做到。在《公冶长》第十一节中孔子就说过，“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”意思是申枨这个人也有欲望，有欲望的人怎么能坚强不屈呢？不屈于什么呢？不屈于名、利、欲望。人的一生是靠欲望而生存的，吃的欲望、穿的欲望，而最要命的就是名利欲望。想名想利想富贵荣华，想出人头地等等，人一旦有了这些欲望，就会被别人利用。老子也说过：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”就是说明人的欲望是一切的祸根。就如淡泊明志的诸葛亮，被刘备三顾茅庐而不得不出来卖命了。人的感官的快乐能俘虏、奴役和驱使人去进行痛苦的追求，比如眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪触摸等，思想上的贪就不计其数了，从贪男欢女爱的爱情开始，到最高扬的理想主义，到最低沉的悲观主义，皆是人们贪求执著的事物。当然，孔子并不是说要灭绝人的一切欲望。人有欲望是正常的，饿了就想吃，渴了就想喝，这些正常的欲望不是孔子所反对的。孔子所反对的是超出正常欲望的贪欲，贪欲就是过度的追求，而欲求不可能得到的事物则是荒唐的、痛苦的。然而，对于有欲望的人来说，要在生活实践中察觉他的欲求过度是什么，是很困难的。因为生命的存在不可能也不会灭绝欲求，相反只会不断地欲求，甚至发展为贪求，就如那些蹲大牢的贪官污吏。所以，在对待生活中的欲求时，我们就应该时时刻刻警惕与远离过度的欲求。欲求越小，人也就能越坚强不屈，刚正不阿。你“礼贤下士”？我不贪求名利色相、荣华富贵，你也就无计可施了。所以，申枨有欲望，就不能称为“刚”了。想想现在那些功成名就的高级官员，居然为了贪求那区区几十万、几百万就弄得身败名裂，真是可悲得很呀！
能够不屈服于欲望，就需要有坚强的意志，并且满足于朴素、质朴的生活方式，就可以建立良好的人际关系。因此，在表达自己的意愿时，还要谨慎小心，“君子欲讷於言而敏於行。”否则，研究研究就变成了烟酒烟酒，就会被别人钻了空子。这其中还包括了戴高帽子的欲望，身边的阿谀奉承太多，满足了人的虚荣心，也是很可怕的。
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【注释】1.刚：《书·舜典》：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”《书·皋陶谟》：“刚而塞。”《诗·小雅·北山》：“旅力方刚，经营四方。”《诗·鲁颂·閟宫》：“白牡骍刚，牺尊将将。”《老子·三十六章》：“柔弱胜刚强。”《论语·公冶长》：“枨也欲，焉得刚？”《广韵》：“刚，强也。”这里用为坚强不屈、刚正不阿之意。
2.毅：《书·皋陶谟》：“乱而敬，扰而毅。”《左传》：“杀敌为果，致果为毅。”《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”《韩非子·八说》：“心毅，则憎心见于下。”《说文》：“毅，有决也。”这里用为意志坚强、果断之意。
3.木：《易·渐·六四》：“鸿渐于木，或得其桷，无咎。”《书·禹贡》：“瑶、琨、篠、簜、齿、革、羽、毛惟木。”《易·涣·彖》：“利涉大川，乘木有功也。”《史记·绛侯周勃世家》：“勃为人木强敦厚。”清袁枚《随园诗话》卷十五：“人可以木，诗不可以木也。”这里用为朴素、质朴之意。
4.讷：《老子·四十五章》：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”《论语·里仁》：“君子欲讷於言而敏於行。”《贾子·道术》：“论物明辨谓之辩，反辩为讷。”《说文》：“讷，言难也。”这里用为语言迟钝之意。
【译文】孔子说：“刚正不阿，意志坚强，质朴朴素而说话较谨慎，这样就靠近仁爱了。”
【说明】孔子接着说明君子之通达还有刚正不阿，意志坚强，质朴朴素而说话较谨慎这些品德，当然，如果小人也有刚正不阿，意志坚强，质朴朴素而说话较谨慎这些品德，也就离仁不远了。然而，就“刚”来说，就很不容易做到。在《公冶长》第十一节中孔子就说过，“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”意思是申枨这个人也有欲望，有欲望的人怎么能坚强不屈呢？不屈于什么呢？不屈于名、利、欲望。人的一生是靠欲望而生存的，吃的欲望、穿的欲望，而最要命的就是名利欲望。想名想利想富贵荣华，想出人头地等等，人一旦有了这些欲望，就会被别人利用。老子也说过：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”就是说明人的欲望是一切的祸根。就如淡泊明志的诸葛亮，被刘备三顾茅庐而不得不出来卖命了。人的感官的快乐能俘虏、奴役和驱使人去进行痛苦的追求，比如眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪触摸等，思想上的贪就不计其数了，从贪男欢女爱的爱情开始，到最高扬的理想主义，到最低沉的悲观主义，皆是人们贪求执著的事物。当然，孔子并不是说要灭绝人的一切欲望。人有欲望是正常的，饿了就想吃，渴了就想喝，这些正常的欲望不是孔子所反对的。孔子所反对的是超出正常欲望的贪欲，贪欲就是过度的追求，而欲求不可能得到的事物则是荒唐的、痛苦的。然而，对于有欲望的人来说，要在生活实践中察觉他的欲求过度是什么，是很困难的。因为生命的存在不可能也不会灭绝欲求，相反只会不断地欲求，甚至发展为贪求，就如那些蹲大牢的贪官污吏。所以，在对待生活中的欲求时，我们就应该时时刻刻警惕与远离过度的欲求。欲求越小，人也就能越坚强不屈，刚正不阿。你“礼贤下士”？我不贪求名利色相、荣华富贵，你也就无计可施了。所以，申枨有欲望，就不能称为“刚”了。想想现在那些功成名就的高级官员，居然为了贪求那区区几十万、几百万就弄得身败名裂，真是可悲得很呀！
能够不屈服于欲望，就需要有坚强的意志，并且满足于朴素、质朴的生活方式，就可以建立良好的人际关系。因此，在表达自己的意愿时，还要谨慎小心，“君子欲讷於言而敏於行。”否则，研究研究就变成了烟酒烟酒，就会被别人钻了空子。这其中还包括了戴高帽子的欲望，身边的阿谀奉承太多，满足了人的虚荣心，也是很可怕的。
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【注释】1.刚：《书·舜典》：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”《书·皋陶谟》：“刚而塞。”《诗·小雅·北山》：“旅力方刚，经营四方。”《诗·鲁颂·閟宫》：“白牡骍刚，牺尊将将。”《老子·三十六章》：“柔弱胜刚强。”《论语·公冶长》：“枨也欲，焉得刚？”《广韵》：“刚，强也。”这里用为坚强不屈、刚正不阿之意。
2.毅：《书·皋陶谟》：“乱而敬，扰而毅。”《左传》：“杀敌为果，致果为毅。”《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”《韩非子·八说》：“心毅，则憎心见于下。”《说文》：“毅，有决也。”这里用为意志坚强、果断之意。
3.木：《易·渐·六四》：“鸿渐于木，或得其桷，无咎。”《书·禹贡》：“瑶、琨、篠、簜、齿、革、羽、毛惟木。”《易·涣·彖》：“利涉大川，乘木有功也。”《史记·绛侯周勃世家》：“勃为人木强敦厚。”清袁枚《随园诗话》卷十五：“人可以木，诗不可以木也。”这里用为朴素、质朴之意。
4.讷：《老子·四十五章》：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”《论语·里仁》：“君子欲讷於言而敏於行。”《贾子·道术》：“论物明辨谓之辩，反辩为讷。”《说文》：“讷，言难也。”这里用为语言迟钝之意。