神马文学网《尚书·禹贡》研究（上）
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 22:17:39
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这一讲呀，咱们是讲《尚书》中的《禹贡》，就是禹贡研究。
咱主要是讲三个方面，一方面先讲一讲《禹贡》的主要内容。第二个方面呢就讲《禹贡》的史料价值，就是它对咱们研究历史
有什么作用。第三个方面呢咱们就讲《禹贡》和夏史，就是禹贡对于研究夏史的作用。咱就讲这三个大的问题。
现在我们讲第一个问题，《禹贡》的主要内容
第一个问题就是讲《尚书·禹贡》的主要内容。就是这个《禹贡》呢一共1000多字，但是它的内容也非常丰富。
它内容是讲什么呢？它就讲咱们大家常说的讲大禹治水。大禹治水以后他把当时管辖的地区分成九州，然后九州然后要“任土作贡”，就是九州里头按照土地的差距来交贡，那么这就是说的那个《禹贡》。
咱们先说说大禹，大禹这个大禹确实有这个人，大禹就是夏王朝的第一个国王。夏王朝这个时间根据咱们前几年国家启动的夏商周断代工程，根据这个断代工程确定的大禹的时间也就是夏王朝开国的时间，是公元前的2070年。那么据现在就有4000多年。
大禹
大禹姒姓，名文命，号禹，后世尊称大禹，是黄帝轩辕氏第九玄孙 。大禹叫文命，
根据《史记》所说，就是司马迁的《史记》所说，大禹就是生于石纽，石纽这个地方
据说是在四川的汶川和北川，就是现在曾经发生地震的这个地方。有的一种说法是在汶川，有一种说法在北川。但是这因为它是挨着的，交界的地方，所以说大禹相传呢是大禹生于石纽。
大禹治水图
《禹贡》主要是说大禹治水以后做了国王，
做了国王以后，他把当时管辖的地区分成了九个州。所以在《尚书·禹贡》里头，头一句话就是说
禹敷土，
随山刊木，
奠高山大川。
——《尚书·禹贡》
“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”这个“禹敷土”就是禹布土，这个“敷”就是“布”字，就是分布的“布”。
那我们知道古无轻唇音，就是古代没有轻唇音，所以这个敷也就是布，敷念，它的音就是布，所以就是分布的“布”。
那么就是说“禹敷土”，就是大禹把当时管辖的地区，就分成了九个州，所以叫做”敷土”，也就是布土。 禹敷土，
随山刊木，
奠高山大川。
——《尚书禹贡》
“随山刊木”
这个“随山刊木”是什么意思呢？就是随着，也就是按照大山的走向，它削树木以作记号。这个“刊”就是削的意思，把这个树木给它削上记号。那么“随山刊木”，就是每一个山，他按照山的这个顺序，然后他再把山上的树呢，作成记号，那么这叫“随山刊木”。
“奠高山大川”这个“奠”就是定的意思，就是定高山大川，就是大河的名字。这就是《禹贡》的主要内容之一。另外《贡》任土做贡还要“任土做贡”，就是按照土地的质量，按照土地的等级，按照它的出产的产品来分成它纳税的等级。这个纳税当时它不叫，就是说它叫贡，它并不叫税。实际就是咱们理解呢，就是等于是纳税的等级。这就是《禹贡》的主要内容。
另外就是说，刚才讲了，《禹贡》它把当时管辖的地区分成了九个州。那么哪九个州呢？
第一个州就是冀州，冀州。这个冀州就是在什么地方呢？ 因为《禹贡》就说，壶口既治“壶口既治”，就是说先从壶口开始，先从壶口开始治理，壶口，壶口就是山西省的西边那个壶口。咱们说的鲤鱼跳龙门就是指这个龙门，不是指山西和陕西交界的那个龙门。这就是说先从壶口开始治理，那就是冀州，以壶口这一带为开始。什么意思？这就是说这冀州的中心地区，按照《禹贡》说的中心地区，就是在山西的南部，就是山西省的南部。它包括那些范围这个冀州，它包括山西省的南部，还包括河南省的北部的一部分，还包括河北省的南部，这就是《禹贡》说的冀州。就是第一个州是冀州。
然后《禹贡》还讲兖州，这个兖州就是在山东，现在的山东。它就是在山东省的西北部，包括河北省的东南部的一部分，这就是兖州。
青州，然后还有个青州，青年的“青”，青州。青州就是指现在的山东半岛，就是渤海的南边，就是山东半岛，这是青州，这是三个州了。
徐州
另外还有个徐州，这个徐州它包括什么地方呢？就包括山东省的南部和江苏省，这叫徐州。扬州
下边就是扬州， 这个扬州它所包括的范围，就是江苏省的南部，甚至于到浙江省，这是扬州。豫州
下面有豫州，这个豫州啊，就是河南这个豫。这个豫州呀主要是说的是河南省，它这个地方是现在的河南省，包括湖北省的北边的这一小部分，基本上是河南省，这是豫州。
荆州
然后荆州，荆州呢基本上就是湖北省的西部和湖南省的大部分，这是荆州。
梁州
然后还有一个梁州，这个梁州基本上是陕西省的南部和四川省，这个叫做梁州。
雍州
最后一个州就是雍州，这个雍州呢，它是在陕西往西，一直到甘肃省的中部，党河， 就是党河的以东，这是属于叫做雍州。
那么这九个州呢就是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、豫州、荆州、梁州、雍州。一共说的九个州。
这就是说把这九个州划分了以后，九个州的土地就占哪一等，一共是九等，然后根据它的物产来纳贡，所以这叫做“任土做贡”。这就是整个我们说的《禹贡》它的主要的内容。
《禹贡》的史料价值
第二个问题就是我们要讲《禹贡》的史料价值。就是可信不可信，这个《禹贡》的记载有没有可信之处。
这个问题这是个大问题，是一个学术界常年争论的问题。就是换句话说，就是说《禹贡》是真是假，是什么时候形成的这个《禹贡》，《禹贡》的成书年代这个什么时候成书的，这个问题争论很大。
有一种说法，也是传统的说法，就是“伪孔传”所说的，就是它认为这个《禹贡》就是实实在在的，大禹时期形成的这么一篇东西，形成的这么一篇文章。所以“伪孔传”说的呢，就是这个《禹贡》是真实的。
后来就不断有人怀疑，说这个《禹贡》到底这么大的面积，治水、治山这么大的工程，当时能不能做。那么历代都有人怀疑
《禹贡》的真实性。一直到了20年代，咱们中国学术界起了一个叫古史辨学派又称“疑古派”，为顾颉刚所创立，是五四新文化运动以後出现的一个以“疑古辨伪”为特征的史学、经学研究的学术流派。
古史辩学派，古史辩这个学派。古史辩学派以顾颉刚先生为首，这个古史辩学派。古史辩学派当时是否定大禹治水，
说这个都是一个历史传说，这都是一些故事，都是一些神话，这是不可能的。因此，这个《禹贡》呢这一篇文章也就不可信。
所以这样呢，就是从它是完全真实的，到它，动摇它的可信度，一直到20年代，古史辩学派就说《禹贡》它是一种编造的。
那么这样大起大落，究竟怎么办？究竟怎么看？
用我们现在的眼光，我们用文献学，我们用考古学结合起来看，这个《禹贡》应该怎么认识？
这下边就要说说我们的看法了。
我们的看法是《禹贡》它制作这个文献的，还是有一定的依据的。这个根据是什么呢？
第一个，我们说《禹贡》它是《尚书》的28篇里头，就是《今文尚书》28篇里头的一篇，那么《今文尚书》我们上两节讲过，
《今文尚书》是由伏生，也就是秦朝的那个博士他传下来的。他传《今文尚书》包括《禹贡》，那就是至少说在秦朝的以前，
它就应该有《禹贡》这一篇，否则伏生不会这么往下传。
再一个，司马迁就是司马迁我们知道大史学家司马迁， 他在他的《史记》里头，《夏本纪》，他在这个《夏本纪》里头，
他把全文都录用了《禹贡》。《史记》书影 那就是说他把《禹贡》用汉代的语言和文字来收到《史记》里头。
那么我们都知道司马迁他是一个大史学家，他作历史是非常、非常的慎重，而且，他祖上一直都是史官。他找了大量的、珍贵的历史资料。有些资料呢，司马迁掌握的资料，我们今天时过2000多年，我们已经不知道了，不知道他掌握的是什么资料，但是司马迁的《史记》是非常非常的慎重。你比如说商代的历史，商代的历史司马迁就记得非常仔细。他把商代的世系，一个接一个、一个接一个这个世系记得非常清楚。但是司马迁没见过甲骨文，等到100年，就是1899年，我们发现甲骨文以后，
陆陆续续用甲骨文的记载和《史记》对照，说明《史记》这个记载是比较准确的。因此我们可以这样说，司马迁对商代的历史，记载得这样的准确和清楚。当然对于夏代的历史的记载，对于夏史的录用，对于《禹贡》的采用，那确确实实应该是有依据的。只不过，2000多年了，我们现在不知道司马迁他用的是哪些资料。这就是说，《禹贡》是有依据的。
另外我们再说，再往上推，特别在战国时期，春秋末和战国时期有诸子百家，许许多多的著作都提到了夏史，都提到了夏书，
也都有文献里头提到了关于大禹的一些事迹。你比如像《国语》、《左传》、《论语》、《吕氏春秋》等等。这些文献都不断地有关于大禹事迹的记载。因此我们说，《禹贡》如果是个假的，是编造的，那么春秋战国时期的人，不可能利用这编造的这一部书来收到自己的著作里头。
《禹贡》的成书时间早于春秋战国时期。
所以我们说，《禹贡》这个书，它的成书的时间绝对比春秋战国时期还要早一些。
《吕氏春秋》里头也就咱们说的《吕览》，这个《吕氏春秋》里头它讲得非常清楚，它所讲到大禹的时候，他说大禹的事迹
铭乎金石,著于盘盂。
——《吕氏春秋·求人》
“铭乎金石,著于盘盂”他说大禹的事迹，经常在金石，就是说像铜器铭文，像刻石里头。说大禹的事迹呢，经常见于这种记载。它那载体嘛，一个是青铜器，一个是刻石。那么“著于盘盂”，盘，这个“盘”就是我们说就是食具了,这盘子。盂，然后“盂”，也就是盛饭的东西。它“著于盘盂”,就是在这个盘盂当中，就是有一些关于大禹事迹的记载。这是《吕氏春秋》说的。
2002年保利艺术博物馆，它展出了一件青铜器，这个青铜器，就是咱们大家都比较关心的遂公盨，叫做遂公盨。这个盨就是一种盛酒的器物，这个遂公盨它里头一开始就记载，遂公盨铭文说“天命禹敷土,随山浚川，任土做贡”，它这几句话和咱们刚才一开始交待的《禹贡》所记载的是一致的。那也就是说这个遂公盨它的记载和《禹贡》的记载是完全吻合的。特别一开始它就说天命禹敷土，“天命禹敷土”。这说明什么问题？说明《禹贡》和遂公盨它这个时代应该是一致的。就是说这个遂公盨
它是什么时代的青铜器？经过专家们的考证，一致说这个遂公盨应该是西周中期的一件器物，西周中期，那么也就是说，西周中期的这个遂公盨就记载了大禹敷土的这么一件历史事实。和现在传世的《禹贡》是相符的。
因此我们也可以说，这个《禹贡》的记载，《禹贡》的成书不晚于西周中期或者在西周中期已经有成书的雏形，或者在西周的中期就已经有成书。
《禹贡》的成书不晚于西周中期，或者是说《禹贡》在西周的中期已经有了它的成书的雏形，或者是说在西周的中期，就已经有了这个《禹贡》。
当然了，西周中期出的这个《禹贡》和我们现在传世见到的这个《禹贡》也可能还是有出入的。但是总的来说，就是这个《禹贡》在西周的中期应该说已经成形了，或者叫做雏形，反正已经成形了。这是我们说《禹贡》它也不完全是后人编造的，它有它的历史依据。《禹贡》成书有原始的史料依据。《禹贡》它的成书它有原始的史料依据。我们都知道《尚书》里有这么一句话说
“惟殷先人,有册有典”
说殷朝的先人，也有册，也有典。这个“册”是，就是把竹木简合到一块这个字就是个“册”字。把这个竹木简，放到一个大的杌子上头，这就是那个“典”字。说“惟殷先人,有册有典”，说殷朝的先人，他就有册、有典、有历史记载、有文字。我们知道殷的先人就和夏是相当于夏代的。那也就是说夏代它确实有文字，确实有历史的记载。
甲骨文，我们常说甲骨文是商代的文字，因为有了甲骨文，所以说我们肯定商代的历史是存在的，是不能抹杀的。那么，商代的甲骨文我们可以看一看，它主要的是在一些都城，或在一些大的都会里头由国王或者是贵族墓出土。比如安阳绝大部分都是在安阳出的，安阳是它的国都。是不是可以这样想，甲骨文应该是商代国王和贵族所使用的文字，民间当时的民间用什么文字，这个值得我们进一步地研究。我们也想了，推想，当时在民间呢可能大部分还是使用资料竹木简册，竹木简册就是写到木板上头，写到竹板上头，就是把文字写到木板上，写到竹木简册。咱们后来不是发现那像楚墓呀，汉墓呀，汉简呀，就是类这样的。但是这种东西它很难保存下来。一般的竹木简册没有特殊的保护条件，一般的大概就是不超过100年，它就要开始腐烂了。就是你写到木板上也好，写到竹板上也好，那么你一般的情况下就是不超过100年。当然你如果有特殊的保护，你比如说墓葬里头，或者一个什么特殊情况下，你有特殊的保护，它可能时间很长。你像楚墓、汉墓有的出的竹简、汉简，那保存了一、两千年。那就极少数，这大部分就只能保存百十年左右。那么怎么办呢？他要传抄。那就是说比如这有一件东西然后记载得很清楚，那么过几十年它必须要传抄，因为它不清楚了，就要传抄。所以这样呢，在民间就是主要用的是竹木简册了。所以我们想，在商代如此，在夏代也是这个情况。
夏代确实应该是有文字，目前还没有发现。夏代应该是有历史的记载，现在我们也没有发现。
司马迁的父亲叫司马谈
司马谈
父司马喜，在汉初为五大夫。子司马迁，谈在汉武帝时任太史令。
司马谈，司马谈就说，说，我的祖上就是夏朝的史官。
所以说，夏朝就有关历史记载，就有夏朝的文字，夏朝的历史。因此《禹贡》的形成，肯定是核心内容，是依据了夏朝的文字记载。但是它这个形成是逐步发展的，定型可能在夏代没定型，而到了（西周）。我们现在用遂公盨可以证明，到了西周的中期，它已经成形了，就是有《禹贡》这个书了，它已经成形了。那么经过春秋战国时期人的传诵，就基本上就给它固定下来了。当然了，到了汉代也可能加进了一些汉代的语言，这我们上次都讲过。因为汉代人在整理《尚书》的时候，他也加了汉代的一些语言，汉代人的一些理念。
这就说这个《禹贡》是非常复杂的，绝对不是简单地给予肯定，或者简单地予以否定。
它就说，《禹贡》的成书依据一定的夏代的历史资料，西周的中期成形， 战国时期传诵下来，汉代又加进一些汉代的理念、汉代的语言。
它是依据了
一定的夏代的历史资料。
到了西周的中期，
成形了这个《禹贡》
然后春秋战国时期传诵下来，
到了汉代又加进了一些汉代的理念，这就说这个《禹贡》是非常复杂的，绝对不是简单地给予肯定，或者简单地予以否定。它就说，《禹贡》的成书依据一定的夏代的历史资料，西周的中期成形， 国时期传诵下来，汉代又加进一些汉代的理念、汉代的语言。
它是依据了
一定的夏代的历史资料。
到了西周的中期，
成形了这个《禹贡》
然后春秋战国时期传诵下来，到了汉代，又加进了一些汉代的理念，汉代的语言。因此我们要研究《尚书》
特别研究《禹贡》这一篇文章，我们是十分、十分的谨慎，因为它确实也很复杂。我们应该就是认真地研究
《禹贡》这一篇文章，试找出它的核心内容。
这一讲呀，咱们是讲《尚书》中的《禹贡》，就是禹贡研究。
咱主要是讲三个方面，一方面先讲一讲《禹贡》的主要内容。第二个方面呢就讲《禹贡》的史料价值，就是它对咱们研究历史
有什么作用。第三个方面呢咱们就讲《禹贡》和夏史，就是禹贡对于研究夏史的作用。咱就讲这三个大的问题。
现在我们讲第一个问题，《禹贡》的主要内容
第一个问题就是讲《尚书·禹贡》的主要内容。就是这个《禹贡》呢一共1000多字，但是它的内容也非常丰富。
它内容是讲什么呢？它就讲咱们大家常说的讲大禹治水。大禹治水以后他把当时管辖的地区分成九州，然后九州然后要“任土作贡”，就是九州里头按照土地的差距来交贡，那么这就是说的那个《禹贡》。
咱们先说说大禹，大禹这个大禹确实有这个人，大禹就是夏王朝的第一个国王。夏王朝这个时间根据咱们前几年国家启动的夏商周断代工程，根据这个断代工程确定的大禹的时间也就是夏王朝开国的时间，是公元前的2070年。那么据现在就有4000多年。
大禹
大禹姒姓，名文命，号禹，后世尊称大禹，是黄帝轩辕氏第九玄孙 。大禹叫文命，
根据《史记》所说，就是司马迁的《史记》所说，大禹就是生于石纽，石纽这个地方
据说是在四川的汶川和北川，就是现在曾经发生地震的这个地方。有的一种说法是在汶川，有一种说法在北川。但是这因为它是挨着的，交界的地方，所以说大禹相传呢是大禹生于石纽。
大禹治水图
《禹贡》主要是说大禹治水以后做了国王，
做了国王以后，他把当时管辖的地区分成了九个州。所以在《尚书·禹贡》里头，头一句话就是说
禹敷土，
随山刊木，
奠高山大川。
——《尚书·禹贡》
“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”这个“禹敷土”就是禹布土，这个“敷”就是“布”字，就是分布的“布”。
那我们知道古无轻唇音，就是古代没有轻唇音，所以这个敷也就是布，敷念，它的音就是布，所以就是分布的“布”。
那么就是说“禹敷土”，就是大禹把当时管辖的地区，就分成了九个州，所以叫做”敷土”，也就是布土。 禹敷土，
随山刊木，
奠高山大川。
——《尚书禹贡》
“随山刊木”
这个“随山刊木”是什么意思呢？就是随着，也就是按照大山的走向，它削树木以作记号。这个“刊”就是削的意思，把这个树木给它削上记号。那么“随山刊木”，就是每一个山，他按照山的这个顺序，然后他再把山上的树呢，作成记号，那么这叫“随山刊木”。
“奠高山大川”这个“奠”就是定的意思，就是定高山大川，就是大河的名字。这就是《禹贡》的主要内容之一。另外《贡》任土做贡还要“任土做贡”，就是按照土地的质量，按照土地的等级，按照它的出产的产品来分成它纳税的等级。这个纳税当时它不叫，就是说它叫贡，它并不叫税。实际就是咱们理解呢，就是等于是纳税的等级。这就是《禹贡》的主要内容。
另外就是说，刚才讲了，《禹贡》它把当时管辖的地区分成了九个州。那么哪九个州呢？
第一个州就是冀州，冀州。这个冀州就是在什么地方呢？ 因为《禹贡》就说，壶口既治“壶口既治”，就是说先从壶口开始，先从壶口开始治理，壶口，壶口就是山西省的西边那个壶口。咱们说的鲤鱼跳龙门就是指这个龙门，不是指山西和陕西交界的那个龙门。这就是说先从壶口开始治理，那就是冀州，以壶口这一带为开始。什么意思？这就是说这冀州的中心地区，按照《禹贡》说的中心地区，就是在山西的南部，就是山西省的南部。它包括那些范围这个冀州，它包括山西省的南部，还包括河南省的北部的一部分，还包括河北省的南部，这就是《禹贡》说的冀州。就是第一个州是冀州。
然后《禹贡》还讲兖州，这个兖州就是在山东，现在的山东。它就是在山东省的西北部，包括河北省的东南部的一部分，这就是兖州。
青州，然后还有个青州，青年的“青”，青州。青州就是指现在的山东半岛，就是渤海的南边，就是山东半岛，这是青州，这是三个州了。
徐州
另外还有个徐州，这个徐州它包括什么地方呢？就包括山东省的南部和江苏省，这叫徐州。扬州
下边就是扬州， 这个扬州它所包括的范围，就是江苏省的南部，甚至于到浙江省，这是扬州。豫州
下面有豫州，这个豫州啊，就是河南这个豫。这个豫州呀主要是说的是河南省，它这个地方是现在的河南省，包括湖北省的北边的这一小部分，基本上是河南省，这是豫州。
荆州
然后荆州，荆州呢基本上就是湖北省的西部和湖南省的大部分，这是荆州。
梁州
然后还有一个梁州，这个梁州基本上是陕西省的南部和四川省，这个叫做梁州。
雍州
最后一个州就是雍州，这个雍州呢，它是在陕西往西，一直到甘肃省的中部，党河， 就是党河的以东，这是属于叫做雍州。
那么这九个州呢就是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、豫州、荆州、梁州、雍州。一共说的九个州。
这就是说把这九个州划分了以后，九个州的土地就占哪一等，一共是九等，然后根据它的物产来纳贡，所以这叫做“任土做贡”。这就是整个我们说的《禹贡》它的主要的内容。
《禹贡》的史料价值
第二个问题就是我们要讲《禹贡》的史料价值。就是可信不可信，这个《禹贡》的记载有没有可信之处。
这个问题这是个大问题，是一个学术界常年争论的问题。就是换句话说，就是说《禹贡》是真是假，是什么时候形成的这个《禹贡》，《禹贡》的成书年代这个什么时候成书的，这个问题争论很大。
有一种说法，也是传统的说法，就是“伪孔传”所说的，就是它认为这个《禹贡》就是实实在在的，大禹时期形成的这么一篇东西，形成的这么一篇文章。所以“伪孔传”说的呢，就是这个《禹贡》是真实的。
后来就不断有人怀疑，说这个《禹贡》到底这么大的面积，治水、治山这么大的工程，当时能不能做。那么历代都有人怀疑
《禹贡》的真实性。一直到了20年代，咱们中国学术界起了一个叫古史辨学派又称“疑古派”，为顾颉刚所创立，是五四新文化运动以後出现的一个以“疑古辨伪”为特征的史学、经学研究的学术流派。
古史辩学派，古史辩这个学派。古史辩学派以顾颉刚先生为首，这个古史辩学派。古史辩学派当时是否定大禹治水，
说这个都是一个历史传说，这都是一些故事，都是一些神话，这是不可能的。因此，这个《禹贡》呢这一篇文章也就不可信。
所以这样呢，就是从它是完全真实的，到它，动摇它的可信度，一直到20年代，古史辩学派就说《禹贡》它是一种编造的。
那么这样大起大落，究竟怎么办？究竟怎么看？
用我们现在的眼光，我们用文献学，我们用考古学结合起来看，这个《禹贡》应该怎么认识？
这下边就要说说我们的看法了。
我们的看法是《禹贡》它制作这个文献的，还是有一定的依据的。这个根据是什么呢？
第一个，我们说《禹贡》它是《尚书》的28篇里头，就是《今文尚书》28篇里头的一篇，那么《今文尚书》我们上两节讲过，
《今文尚书》是由伏生，也就是秦朝的那个博士他传下来的。他传《今文尚书》包括《禹贡》，那就是至少说在秦朝的以前，
它就应该有《禹贡》这一篇，否则伏生不会这么往下传。
再一个，司马迁就是司马迁我们知道大史学家司马迁， 他在他的《史记》里头，《夏本纪》，他在这个《夏本纪》里头，
他把全文都录用了《禹贡》。《史记》书影 那就是说他把《禹贡》用汉代的语言和文字来收到《史记》里头。
那么我们都知道司马迁他是一个大史学家，他作历史是非常、非常的慎重，而且，他祖上一直都是史官。他找了大量的、珍贵的历史资料。有些资料呢，司马迁掌握的资料，我们今天时过2000多年，我们已经不知道了，不知道他掌握的是什么资料，但是司马迁的《史记》是非常非常的慎重。你比如说商代的历史，商代的历史司马迁就记得非常仔细。他把商代的世系，一个接一个、一个接一个这个世系记得非常清楚。但是司马迁没见过甲骨文，等到100年，就是1899年，我们发现甲骨文以后，
陆陆续续用甲骨文的记载和《史记》对照，说明《史记》这个记载是比较准确的。因此我们可以这样说，司马迁对商代的历史，记载得这样的准确和清楚。当然对于夏代的历史的记载，对于夏史的录用，对于《禹贡》的采用，那确确实实应该是有依据的。只不过，2000多年了，我们现在不知道司马迁他用的是哪些资料。这就是说，《禹贡》是有依据的。
另外我们再说，再往上推，特别在战国时期，春秋末和战国时期有诸子百家，许许多多的著作都提到了夏史，都提到了夏书，
也都有文献里头提到了关于大禹的一些事迹。你比如像《国语》、《左传》、《论语》、《吕氏春秋》等等。这些文献都不断地有关于大禹事迹的记载。因此我们说，《禹贡》如果是个假的，是编造的，那么春秋战国时期的人，不可能利用这编造的这一部书来收到自己的著作里头。
《禹贡》的成书时间早于春秋战国时期。
所以我们说，《禹贡》这个书，它的成书的时间绝对比春秋战国时期还要早一些。
《吕氏春秋》里头也就咱们说的《吕览》，这个《吕氏春秋》里头它讲得非常清楚，它所讲到大禹的时候，他说大禹的事迹
铭乎金石,著于盘盂。
——《吕氏春秋·求人》
“铭乎金石,著于盘盂”他说大禹的事迹，经常在金石，就是说像铜器铭文，像刻石里头。说大禹的事迹呢，经常见于这种记载。它那载体嘛，一个是青铜器，一个是刻石。那么“著于盘盂”，盘，这个“盘”就是我们说就是食具了,这盘子。盂，然后“盂”，也就是盛饭的东西。它“著于盘盂”,就是在这个盘盂当中，就是有一些关于大禹事迹的记载。这是《吕氏春秋》说的。
2002年保利艺术博物馆，它展出了一件青铜器，这个青铜器，就是咱们大家都比较关心的遂公盨，叫做遂公盨。这个盨就是一种盛酒的器物，这个遂公盨它里头一开始就记载，遂公盨铭文说“天命禹敷土,随山浚川，任土做贡”，它这几句话和咱们刚才一开始交待的《禹贡》所记载的是一致的。那也就是说这个遂公盨它的记载和《禹贡》的记载是完全吻合的。特别一开始它就说天命禹敷土，“天命禹敷土”。这说明什么问题？说明《禹贡》和遂公盨它这个时代应该是一致的。就是说这个遂公盨
它是什么时代的青铜器？经过专家们的考证，一致说这个遂公盨应该是西周中期的一件器物，西周中期，那么也就是说，西周中期的这个遂公盨就记载了大禹敷土的这么一件历史事实。和现在传世的《禹贡》是相符的。
因此我们也可以说，这个《禹贡》的记载，《禹贡》的成书不晚于西周中期或者在西周中期已经有成书的雏形，或者在西周的中期就已经有成书。
《禹贡》的成书不晚于西周中期，或者是说《禹贡》在西周的中期已经有了它的成书的雏形，或者是说在西周的中期，就已经有了这个《禹贡》。
当然了，西周中期出的这个《禹贡》和我们现在传世见到的这个《禹贡》也可能还是有出入的。但是总的来说，就是这个《禹贡》在西周的中期应该说已经成形了，或者叫做雏形，反正已经成形了。这是我们说《禹贡》它也不完全是后人编造的，它有它的历史依据。《禹贡》成书有原始的史料依据。《禹贡》它的成书它有原始的史料依据。我们都知道《尚书》里有这么一句话说
“惟殷先人,有册有典”
说殷朝的先人，也有册，也有典。这个“册”是，就是把竹木简合到一块这个字就是个“册”字。把这个竹木简，放到一个大的杌子上头，这就是那个“典”字。说“惟殷先人,有册有典”，说殷朝的先人，他就有册、有典、有历史记载、有文字。我们知道殷的先人就和夏是相当于夏代的。那也就是说夏代它确实有文字，确实有历史的记载。
甲骨文，我们常说甲骨文是商代的文字，因为有了甲骨文，所以说我们肯定商代的历史是存在的，是不能抹杀的。那么，商代的甲骨文我们可以看一看，它主要的是在一些都城，或在一些大的都会里头由国王或者是贵族墓出土。比如安阳绝大部分都是在安阳出的，安阳是它的国都。是不是可以这样想，甲骨文应该是商代国王和贵族所使用的文字，民间当时的民间用什么文字，这个值得我们进一步地研究。我们也想了，推想，当时在民间呢可能大部分还是使用资料竹木简册，竹木简册就是写到木板上头，写到竹板上头，就是把文字写到木板上，写到竹木简册。咱们后来不是发现那像楚墓呀，汉墓呀，汉简呀，就是类这样的。但是这种东西它很难保存下来。一般的竹木简册没有特殊的保护条件，一般的大概就是不超过100年，它就要开始腐烂了。就是你写到木板上也好，写到竹板上也好，那么你一般的情况下就是不超过100年。当然你如果有特殊的保护，你比如说墓葬里头，或者一个什么特殊情况下，你有特殊的保护，它可能时间很长。你像楚墓、汉墓有的出的竹简、汉简，那保存了一、两千年。那就极少数，这大部分就只能保存百十年左右。那么怎么办呢？他要传抄。那就是说比如这有一件东西然后记载得很清楚，那么过几十年它必须要传抄，因为它不清楚了，就要传抄。所以这样呢，在民间就是主要用的是竹木简册了。所以我们想，在商代如此，在夏代也是这个情况。
夏代确实应该是有文字，目前还没有发现。夏代应该是有历史的记载，现在我们也没有发现。
司马迁的父亲叫司马谈
司马谈
父司马喜，在汉初为五大夫。子司马迁，谈在汉武帝时任太史令。
司马谈，司马谈就说，说，我的祖上就是夏朝的史官。
所以说，夏朝就有关历史记载，就有夏朝的文字，夏朝的历史。因此《禹贡》的形成，肯定是核心内容，是依据了夏朝的文字记载。但是它这个形成是逐步发展的，定型可能在夏代没定型，而到了（西周）。我们现在用遂公盨可以证明，到了西周的中期，它已经成形了，就是有《禹贡》这个书了，它已经成形了。那么经过春秋战国时期人的传诵，就基本上就给它固定下来了。当然了，到了汉代也可能加进了一些汉代的语言，这我们上次都讲过。因为汉代人在整理《尚书》的时候，他也加了汉代的一些语言，汉代人的一些理念。
这就说这个《禹贡》是非常复杂的，绝对不是简单地给予肯定，或者简单地予以否定。
它就说，《禹贡》的成书依据一定的夏代的历史资料，西周的中期成形， 战国时期传诵下来，汉代又加进一些汉代的理念、汉代的语言。
它是依据了
一定的夏代的历史资料。
到了西周的中期，
成形了这个《禹贡》
然后春秋战国时期传诵下来，
到了汉代又加进了一些汉代的理念，这就说这个《禹贡》是非常复杂的，绝对不是简单地给予肯定，或者简单地予以否定。它就说，《禹贡》的成书依据一定的夏代的历史资料，西周的中期成形， 国时期传诵下来，汉代又加进一些汉代的理念、汉代的语言。
它是依据了
一定的夏代的历史资料。
到了西周的中期，
成形了这个《禹贡》
然后春秋战国时期传诵下来，到了汉代，又加进了一些汉代的理念，汉代的语言。因此我们要研究《尚书》
特别研究《禹贡》这一篇文章，我们是十分、十分的谨慎，因为它确实也很复杂。我们应该就是认真地研究
《禹贡》这一篇文章，试找出它的核心内容。