什么叫“大手印”和“大圆满”？?竹巴噶举旺度仁波切

什么叫“大手印”和“大圆满”？／竹巴噶举旺度仁波切

竹巴噶举三祖师

　　遍满虚空的众生、一切无量无数的众生都有烦恼，这些烦恼和业障也是广大无边的。业障和烦恼广大无边的时候，自然就有痛苦。所以希望一切的众生能远离这些痛苦，能够到达佛陀的净土。为了利益一切的众生，今天我要接受这次“大手印”和“大圆满”的开示。

　　“大手印”、“大圆满”、“中观”、“般若波罗蜜”都是禅定的法门。六波罗蜜里面，最後一个叫做般若（智慧）波罗蜜。这个智慧波罗蜜最重要是一个观修的法，一个禅定的法。我们所讲的“大手印实修”法，大部分都是噶举派（白教）和萨迦派（花教）两个传承常修的法。噶举派传承法脉是从金刚总持、帝洛巴尊者、那洛巴尊者、马尔巴译师、密勒日巴尊者，一直连续传至冈波巴大师。、从尊贵的冈波巴大师以下噶举派分成四大八小。冈波巴大师四名大弟子帕莫竹巴、杜松虔巴（大宝法王）、楚趁宁波、巴让达摩汪却成立噶举四大传承。竹巴噶举的传承就是从冈波巴大师开始之後，帕莫竹巴、宁千日巴、章巴加雷等不间断的历代上师传承至贝玛嘎波大师传下来的法脉，此传承的法脉名为竹巴噶举。後来由竹千法王延续传承法脉。

　　大手印的法是一个观修的法门，曾经有很多大成就者修此禅修的法门而成佛。噶举派四大八小里面的直贡噶举、塔龙噶举等等，一切噶举派都是修大手印的法门。所谓的“大圆满法”则是宁玛派（红教）修持的法。大圆满的传承是普贤王如来、金刚总持、噶拉多杰上师等等如此传下来的法脉。大圆满法也是个观修的法门，也是有众多大成就者修此大圆满法成就虹光身。六波罗蜜里面的智慧波罗蜜，也是个观修的法门。智慧波罗蜜大部分是显乘（波罗蜜多乘）的法。伟大的佛陀－释迦牟尼佛曾经在印度灵鹫山转法轮的时候，进入甚深禅定智慧当中，观世音菩萨、文殊菩萨等众多大菩萨、大罗汉，还有很多的天人、人、阿修罗、人非人等。观世音菩萨则向佛陀请教：「什么叫做智慧波罗蜜？请佛陀开示让弟子们、善男子及善女人能够了解智慧波罗蜜。」此时请佛陀所传的法，叫做智慧波罗蜜。

　　我们所讲的“空性”也是智慧波罗蜜。佛陀曾经开示：「色即是空，空即是色」、「我们的五蕴是空性的，色、受、想、行、识这些都是空性的。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这些也都是空性的。」《心经》里所讲的没有眼睛（无眼），为什么说没有眼睛？眼睛就是空性？现在我们所看到的眼球并不是眼睛，这叫做眼球。眼球里面的白色，这也不叫做眼睛，这个是白色是一种颜色。所有的眼睛的脉、血管等等，这些也不叫做眼睛。所以如果你仔细观察的话，眼睛只是一个名（注：名称，假名，名言而安立）而已。所以眼睛就是空性，空性就是眼睛的原因是在这里。我们的耳朵也是一样的，耳朵也是空性的。耳朵的皮不叫做耳朵，耳朵里面所有的血管不叫做耳朵，耳朵的洞也不叫做耳朵。所以耳朵本来是空性的，本身就是空的。我们的鼻子也是一样的，鼻子的毛、鼻子的孔，这些都不是鼻子。仔细观察的话，鼻子也是空性的。眼、耳、鼻等等都是空性的原因是这样子。我们的舌头也是一样的，舌头的肉不叫做舌头，舌头的血管也不叫做舌头，舌头的形状也不叫做舌头。仔细观察的话，舌头也是空性的。我们的身体也是一样的，色就是空，空就是色这个原因是：比如说，所有的手、头、脚等等分开的话，找不到所谓的身体。手不叫做身体，头不叫做身体，脚也不叫做身体。所以，所有的手、头、脚等等分开的话，根本没有一个可以指称这个是身体的。因此，我们的身体也是空性的。

　　没有心（无意）。这边所讲没有心的意思是，心是一种无形的，它的本身也是空性的意思。我们的心是没有生、没有住、没有灭，它是无生、无住、无灭。所以，心是没有从那里来，也没有从那里去，也没有安住在我们身体的那个部位。我们的心也没有颜色，不是白色、红色、绿色等等。它也没有形状，不是三角形，也不是四方形。它也不是具体的一个东西，所以心的本性也是空性的。比如说，我们的身体现在虽然都在法会现场，可是我们大家都有家庭，我们的心都跑到家庭里面。这算不算我们的心已经跑回家中？不是。我们的心跟身体是没有分开的，如果说我们的心回到家中，这样讲的话根本没有道理。因为我们的心没办法离开我们的身体。如果是说：我们的心是没有去，可是我们的房子是来到这边，这样讲也是没有道理的。所以这些都不是来跟去的问题，这些都是我们心里显现的，我们心里的妄想的问题。我们的心是无生、无灭、无住，我们的心是无去、无来。这些都是空性法、观修的法。所以就我们的身语意而言，我们心（意）的力量是非常大。像一般工作人员（上班族）一样，他心里想要去上班，在我们的身体就会有行动。如果心里根本没有念头的话，我们的身体根本没有动作。「我想要做」，心里有这种念头的话，身体自然就会做下去。讲话也是一样，首先心里要有念头才会讲话，如果没有念头就不会讲话。一切都是由我们心里造出来的。所以，我们的心就像国王一样，我们的身和语像眷属一样。因此，一般我们观想本尊和佛菩萨，都是心里观想的。平常我们念诵咒语也是一样，心里有这个念头，嘴巴才会念诵咒语。如果心里没有念头，嘴巴不可能念这个咒语。所以心是非常的重要。当我们往生的时候，我们心的力量是非常大的。往生时，我们的心和身体是会分开的。我们的身体可以用火烧，可是我们的心却没办法。某些人认为心脏就是心，可是心脏是肉体的东西、具体的东西，我们的心却是无形的。还有很多科学家认为心就是我们的脑袋，脑袋也是具体的东西，可是我们的心是无形的。我们的心大概是这样子，心具有非常大的力量。一切众生的心本身就具有成佛的种子。我们自己的本心是佛，可是我们不了解。一切的妄想也是法身，一切都是空性，可是我们不了解。所以平常要观想、禅定，这些最重要的就是观我们的本性。

　　所以如果你要观修“大手印”、“大圆满法”，首先一定要接受灌顶。未接受“大圆满法”之前还有很多的法门要修学。大家如果有时间的话，慢慢地要修学打坐，它是非常好的一个法。想要成就佛果，应有成佛的次第：十地和五道。五道之中，第一、资粮道：顶礼佛法僧三宝、供佛法僧三宝、布施一切众生、献供曼达等等，这些都是资粮道。第二、加行道：所讲的加行道就是要打坐。第三、见道：一切的福德资粮圆满、一切的修行圆满之後，自然就会开启我们的智慧，可以亲见佛菩萨。第四、修道。第五、无学道。都是成佛之道。所以要修“大手印”之前，一定要先修前四种次第（资粮道、加行道、见道、修道）的法门。帝洛巴尊者曾经传“大手印”一切法的教理给那洛巴尊者，说到：我们的心和虚空是一样的。虚空中我们什么都看不到，所以自我观照我们的心的话，可以断除我们一切的妄想，将来我们会到达佛陀的净土。所以“大手印”的法门大概是这个样子。

　　密勒日巴尊者也曾经教授很多女弟子“大手印”的法，有位女弟子名为巴喋玻莫。这个时候，密勒日巴尊者以唱诵的方式来传授“大手印”的法。「你可以观想自己的心和虚空无二无别，你可以观想自己的心和大海一样。你的心和须弥山一样，所以你要观察你自己的本性（自我观照）。这个时候能够断除我们妄想。」

　　刚刚仁波切唱诵的就是，密勒日巴尊者以唱诵的方式传授“大手印”的旋律。这位女弟子用密勒日巴尊者所传的方式来观想他的心和虚空是一样，可是虚空当中突然就会显现云。他的心可以观想大海，是没有问题，可是观想海的时候突然就会有海浪。他的心可以观想须弥山，可是在这个时候显现很多花、树等等的妄想。他也观察自己的心（自我观照），可是显现各种的妄想。虽然是虚空有云，这些云是空性的，并不是真实存在的，但是云和虚空也是不一样的。大海里面虽然有海浪，海浪并不是从别处而来，是从大海显现海浪，可是灭除也是归入海里。观想山的时候有各种花和树显现，可是这些花和树也是由山里面生长出来的，所以没有什么，并非从别处而来。自我观照的时候会显现很多妄想，可是这些妄想都是由心里显现的，因此我们可以灭除这些妄想。“大手印实修”的法门大概是用这种的方式。

　　所以，“大手印”也是我们的本性，如果你们了解大手印的话，对你们打坐非常有帮助。“大圆满”也是一样，也是自我观照的法。可是，最重要的是还有我们的身语意要累积福德资粮，身语意要累积很多资粮也是很重要，像我们的双脚一样。修“大圆满”、“大手印”像我们的眼睛一样。如果想要去一个地方的话，首先眼睛要看清楚，我们的双脚才可以走。所以我们的身语意要累积很多的资粮，我们的心要观修各种的法。

附录：竹巴噶举传承简介

　　藏传佛教竹巴噶举传承（意为龙者传承），至今有八百多年的历史。竹巴噶举创始人为林热·白玛多吉（1128－1188）三十八岁时依止帕木主巴，学习《大手印》和《那若六法》等引导，驻锡热隆寺，其弟子藏巴嘉热（1161－1211）二十二岁时依止林热·白玛多吉为师，兴建隆多寺。掘出伏藏《六类一昧》（转分别心为道用、转烦恼为道用、转疾病为道用、转鬼神为道用、转痛苦为道用、转死为道用、）法。

　　四十六岁，修建竹寺。注重苦行修练，据说，他有八万八千名卓越的弟子，而其中二万八千是了悟的瑜伽士，弟子极众。竹巴传承中多作乞人。有着“人半竹巴、竹半乞丐、丐半成就者”之喻。特别是藏巴嘉热之第四世：全知白玛嘎波是在藏传佛教历史上非常著名的一位佛学家，他的著书立说有二十四卷之多。

　　本派特点还特重对境修习，因为对境潜伏的烦恼种子才能现行，才能将实执等一齐拔掉，所谓转烦恼为道用，故他们有《怨亲平等》、《染净平等》、《平等一味》的法要，其它还有《七种缘起法》、《六类一味》等等皆是引导证悟《大手印》的方便。此外还有《八大引导》，也是领悟《大手印》的方便。藏巴嘉热的弟子后来又分出竹巴上下二支系，主寺称中竹巴，合称为竹巴上、中、下三支系。

　　上竹巴，创始人为郭仓巴·贡布多吉（1189－1258）。原为卫部洛扎地区人，初从师学习噶当道次第，中观，因明等学，十九岁时依止藏巴嘉热，藏教他修定的方法和皈依、发心、四瑜伽，后传以《俱生和合》、《平等一味》等密法。曾周游前后藏，游到阿里协噶尔地方，修建郭仓寺，宏传其师所传教授，派名大振，因其寺在上部河里故称上竹巴，本派中有名弟子为邬坚巴仁钦白（1230－1309），其法要有《三类山法》、《隐说》、《度中阴险途》等。下竹巴创始人为洛日巴·达玛旺索（1187－1250）亦为藏巴嘉热弟子，得《拙火》传授，受过比丘戒，又修苦行数年，五十五岁时始在亚隆河谷建噶波曲隆寺，后成为下竹巴派的主寺。他的弟子甚多，分头建寺收徒，始形成一个派系。本派的特点重诚信心，厌离心，转烦恼为道用等。

　　位于喜马拉雅山麓的不丹王国，亦取名为“竹”或称“竹域”，意即“雷龙之地”，其人民皆称为“竹巴”。此历史可追溯自公元17世纪，当时身为藏巴加热第四个转世之一的夏尊昂旺南嘉（1594－1651），统一了历经部族战争的不丹，并成为政治及宗教领导人。在其主政期间，曾兴建多座城堡及寺院，并制订不丹习俗、传统及礼仪，使不丹初步奠立与西藏不同的独特文化基础。

　　竹巴噶举派主要修行有：见为《大手印》、修为《那若六法》、行为《六类一味》、果为《七缘起法》，另外还有：《上师谕伽》、《八大引导》、《八小引导》、《五种修法》、《四种实修要领》等众多法门。

　　如今竹巴噶举派教法广泛弘扬在青藏高原、不丹、印度、尼泊尔、东南亚、欧美等世界各地。