安德义《论语解读·先进第十一·26》

　　11.26子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”

　　子路率尔而对曰②：“千乘之国③，摄乎大国之间④，加之以师旅⑤，因之以饥馑⑥，由也为之，比及三年⑦，可使有勇，且知方也⑧。”夫子哂之⑨。

　　“求!尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十⑩，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

　　“赤!尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事11，如会同12，端章甫13，愿为小相焉。”

　　“点!尔何如?”鼓瑟希14，铿尔15，舍瑟而作，对曰 ：“异乎三子者之撰16。”

　　子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”

　　曰：“莫春者17，春服既成，冠者五六人18，童子六七人19，浴乎沂20，风乎舞雩21，咏而归。”

　　夫子喟然叹曰：“吾与点也!”

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”

　　曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

　　“唯求则非邦也与22?”“安见方六七十，如五六十而非邦也者?”

　　“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”

　　【注释】

　　① 子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。曾皙：姓曾，名点，字子皙，曾参的父亲，约小孔子20多岁。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。公西华：姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。以上四人都是孔子的学生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。单用“侍”是陪伴者站着。“侍坐”指双方都坐着。“侍侧”指双方都站着。 ② 率尔：轻率地、毫不思索地样子。 ③千乘(shèng)之国：拥有一千辆兵车的国家。古时一车四马为“一乘”。能出车千乘的国家，在当时是一个中等诸侯国。 ④ 摄：迫近。进而作“夹”讲。 ⑤ 师旅：古时军队的编制。五百人为一“旅”，五旅为一“师”。后以“师旅”为军队的通称。 ⑥ 饥馑：谷的不熟为“饥”，果蔬不熟为“馑”。 ⑦ 比(bì)及：等到。 ⑧ 方：方向。这里指辨别是非的道理。 ⑨哂(shěn)：微笑。这里略含讥讽的意思。 ⑩ 方六七十，如五六十：一个方圆六七十里，或者五六十里的小国家。方：见方，方圆。⑾ 宗庙之事：指诸侯的祭祀活动。其中以祭祀祖宗为代表。祭祖必在宗庙(祖庙)，故以“宗庙之事”泛指。 ⑿如会同：或者在诸侯的盟会典礼中。如，或者，连词，表示选择关系。会同：诸侯会盟。 ⒀端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端，礼服。章甫：礼帽。在这里都是名词活用作动词。 ⒁ 希：通“稀”。指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。 ⒂ 铿(kēng)尔：铿的一声，琴瑟声止住了。铿：像声词，指弹瑟完毕时最后一声高音。尔：“铿”的词尾。 ⒃ 撰：此处指想法、内容。 ⒄莫(mù)春：指夏历三月，天气已转暖的时节。莫：“暮”的本字。 ⒅ 冠者：古代男子二十岁时要举行冠礼，束发、加帽，表示成人。“冠者”指成年人。 ⒆ 童子：未加冠以前的少年。⒇ 浴乎沂(yí)：到沂河里去洗澡。乎：介词，用法同“于”。沂，水名，在今山东曲阜县南。此水因有温泉流入，故暮春时即可入浴。 (21) 风乎舞雩(yú)：到舞雩台上吹吹风。风：吹风，乘凉。舞雩，鲁国祭天求雨的地方，设有坛，在今山东曲阜县南。“雩”是古代为求雨而举行的祭祀。古人行雩时要伴以音乐和舞蹈，故称“舞雩”。 (22) 与：赞许，同意。

　　【语译】

　　子路、曾皙、冉有、公西华四个弟子陪孔子闲坐着。孔子说：“虽然我的年岁稍长些，但你们不要受拘束。你们平时常说：‘没有人了解我呀!’假如有人了解你们(任用你们)，你们打算怎么做呢?”

　　子路不假思索地回答说：“假设有一个拥有一千辆兵车的国家，夹在几个大国之间，外有大国军队的侵犯，而国内又遭受饥荒，如果让我去治理的话，只需三年，就可以使这个国家人人勇敢善战，而且明白义理法度。”

　　孔子笑了一下。(又问)：“冉求!你怎么样?”

　　冉求回答说：“一个方圆六七十里，或者五六十里的小地方，如果让我去治理，不止三年，就可以使百姓衣食丰足。至于礼乐教化，那就有待贤人君子了。”

　　(孔子又问：)“公西赤!你呢?”

　　公西华回答说：“我不敢说自己能够做到，只是愿意学着做，比如在宗庙祭祀活动中，或者在诸侯的盟会典礼上，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼的宾相。”

　　(孔子又问：)“曾点!你怎么样?”

　　但是曾皙将弹瑟的速度放慢，随即“铿”的一声，戛然而止。曾皙站了起来说：“我的想法和他们三位所讲的不同。”孔子说;“那有什么关系呢?也不过是各人说说自己的志向啊。”曾皙便说：“暮春三月，装也都有了，不妨邀约五六位成年人，带上六七位少年，去沂河里洗浴一番，再到舞雩台上吹吹风，然后一路泳而归。”

　　孔子深有感触的感叹说：“我赞成曾点的想法呀!”

　　子路、冉有、公西华三人都出去了。曾皙留在后面。他问孔子说：“他们三位的话怎么样?”

　　孔子说：“也不过是各人说说自己的志向罢了。”

　　曾皙又问：“您为什么笑仲由呢?”

　　孔子说：“治理国家应该讲求礼貌谦让，他的话却一点也不谦让，所以我笑他。”

　　(曾皙又问：)“难道冉求所讲的就不是治理国家的大事吗?”

　　(孔子说：)“哪里有方圆六七十里，或者五六十里见方的地方还不算一个国家呢?”

　　(曾皙又问：)“公西赤所讲的就不是国家吗?”

　　(孔子说：)“有国家的宗庙祭祀，又有同别的诸侯国的盟会，这不是诸侯国是什么呢?如果公西赤只是做一个小赞礼人，那么又有谁能做大赞礼人呢?”

　　【解读】

　　本章记载孔门弟子述志的内容。

　　全文共分三部分，第一部分，问志。第二部分，述志。第三部分，评志。分述如下。

　　第一部分：问志。

　　四弟子侍坐，年龄不同，性格各异，形象迥别，齐聚一堂。孔子问志，最大的特点是“循循然善诱人”，“善诱”表现在：打破年龄拘束。众弟子年龄不等，其时，孔子年龄据推测当在60多岁，孔子大子路9岁，大曾皙约20多岁，大冉有29岁，大公西华42岁，弟子之间年龄相差也很大，孔子说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”意思是“虽然我的年龄比你们大，但你们不要受拘束。”打破年龄界线，实施和谐教育，去掉弟子心理障碍，善诱之一，诱之于外。

　　其二，诱之于内。“居则曰：‘不吾知也!如或知尔，则何以哉?’”意思是“平常闲居时，总爱说别人不了解我们啊，如果有人了解并重用你们，你们打算怎么办?”这句话从心理上去掉障碍，唤醒弟子潜意识，诱导他们说出积久的愿望，因为夫子平时总是告诫他们“莫患人之不己知，患己之不能也。”“不患无位，患所以立也。”今天则是一反常规，要求弟子畅所欲言，述大志于师生之间。听其言，观其人，蔼然长者之风，如春风化雨，如冬日暖阳，和风吹拂，拂却弟子心中沉霾;春阳暖身，扫却心中冰凌。

　　第二部分 ：述志。可分四层。

　　第一层：子路述志。夫子问志，话音刚落，子路率而开对，一个“率”字，子路刚勇急躁坦率的性格跃然纸上。他说：

　　“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

　　千乘之国，一乘马车，配步兵72人，共7万2千士兵的部队，泛指中等诸侯国，周旋于大国之间，“摄乎大国之间。”外有强兵压境，内有饥荒相困，“因之以饥馑。”我管理三年，可以使国民有勇气，无所畏惧，并且懂道理。孔子也曾直接称赞子路“千乘之国，可使治其赋。”“赋”，兵赋，综理军务。子路是孔门政事科高材生，颇有为政才干，孔子赞扬他“由也果，于从政乎何有?”意思是子路办事果断干练，从政没有什么困难。子路有为政治兵韬略非常的才能，管理一个中等诸侯国的军队，不成问题，他的治理方略，则是以力治国，以力经营天下，孔子不主张以力服人，号召以德服人。“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”“远人不服，修文德以来之。”以力服人，为霸道;以德服人，为王道。孔门主张内修圣功，外行王道。子路言之凿凿，咄咄逼人。口口声声“大国”“师旅”“有勇”“知方”。一派睥睨群雄，傲视天下，摩拳擦掌，意存天下的神情跃然于眼前，“行行如也。”活灵活现。

　　第二层：冉求述志。子路言志，“可使有勇。”目的是勘定祸乱，安邦定国;冉求述志，目的是经世济民，富民足民。前者“足兵”，后者“足食”，前者斗勇，后者斗智。孔子评价冉求说：“千乘之邑，百乘之家，可使为之宰也。”子路可率兵打仗，可治兵赋，冉求则是为国之首的宰君之才。其为政才能自在子路之上，勘定祸乱需凭勇力，全面治理一个国家，尚需智慧。足食，抓农业，则是冉求智慧的表现。农业是为政的根本，是社会稳定的基础，“民以食为天。”丰衣足食，百姓方可安居乐业。“如其礼乐，以俟君子。”乃是冉求从容谦和态度的表现，也是孔子“哂之”后的结果。

　　第三层：公西华述志。公西华年龄最小，小孔子42岁，为人谦和恭敬，彬彬有礼，温文尔雅。孔子赞扬他有外交才能，是一个出色的外交大臣。“束带立于朝，可使与宾客言也。”子贡也评价他“志通而好礼，摈相两君之事，笃雅其有礼节也”。是赞扬他在大国之间周旋，笃雅有节。他开口述志，首先表现出来的是谦和的外交语言。不像子路，胸有成竹，信心十足，率然开对。而是“非曰能之，愿学焉。”意思是我并非有才能，而是我愿意学习，这句话既符合公西华年龄特点：年轻;又符合他性格特点：谦虚;还符合他外交特点：礼让。未曾入正题，其儒雅外交风范即呈现眼前。“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”公西华任两件事：国之祭祀，国之会盟。一身装束：身穿玄端礼服，头戴章甫礼帽，彬彬有礼，忙碌于祭坛，周旋于诸侯，充当一位小司仪。为国君主持祭祀，“摈相两君之事。”兢兢业业，恭谨从事。

　　第四层：曾皙述志。曾皙与子路、冉求、公西华所述之志不同，“异乎三子者之撰。”前者谈邦国君侯，经世事功，曾皙用散文的笔调给我们勾勒描绘了一幅“盛世春游图”，“莫春者。”春之盛时，万物复苏，百花齐放，百鸟争鸣，“木欣欣而向荣，泉涓涓而始流游。”目骋怀，仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”春光融融，春日明媚，天朗气清，惠风和畅，一片宁静祥和之景象。在满目的春光中，在蓝天白云的映衬下，“冠者五六人，童子六七人。”单衣宽带，从容优裕，悠然自得，徜徉流连于山光水色之中。“浴于沂。”嬉戏于沂水之畔，沐浴于自然之中。“风乎舞雩。”清风徐来，临风而立，飒然春风拂面，“暖风薰得游人醉。”兴之所致，或引吭高歌，或浅吟低唱，或击节应和，“咏而归。”踏春而去，咏春而归，其乐融融，其喜洋洋。一派天人合一气象，富庶祥和之景观。“老者安之，朋友信之，少者怀之。”老少咸宜，舒泰快乐的理想境界。“大道之行，天下为公”的大同社会。

　　子路以力治国，冉求以智治国，公西华以礼治国，曾皙以乐治国。子路勘定祸乱，安邦定国;冉求富民足民，经世济民;公西华化民成俗，礼乐教化;曾皙天人合一，与民同乐。为邦四步曲：第一步定国，第二步富民，第三步教民，第四步乐民。孔门四弟子所谈四个志向，实乃治国的四个步骤。

　　曾皙一番春游春浴春风春咏春归结束后，孔子喟然叹曰：“吾与点也”。这里有一个问题，孔子为何感叹?曾皙在孔门弟子中论才能、地位、学识、修养，均不在子路、冉求、公西华之上，而且曾皙是一个疏淡狂放之士，“细密工夫却多欠缺。”性格古怪，棒打曾参，使其倒地昏迷。鲁国执政者季武子死，他却倚门而歌，狂放古怪，孟子称他为“狂士”。尤其是论年龄，子路发言第一，他应排在第二，冉求第三，公西华第四，他不仅发言在后面，而且一边听讲，一边弹琴，简直有些狂傲不羁。他平时的表现，孔子不会不知道，现场的表现孔子不可能没看见。前三位弟子，子路他“哂之”，其他二位一言不发，独独曾皙讲了一番话后，又是感叹，又是赞扬，为什么呢?

　　关于这一点，前人讨论颇多，褒之者如程颐：说他有“尧舜气象”，朱熹早年说：“其胸次悠然，直与天地万物，上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣。”轻三子重曾皙。贬之者如程树德：“曾皙在孔门中不过一狂士，孔子不应轻许引为同志……夫子之意，完全感慨身世，自伤不遇。所谓与点者，不过与汝偕隐之意。而以为人欲净尽，天理流行，已属隔膜之谈。况又以为其具备尧舜气象，岂非痴人说梦哉!”褒者见其尧舜气象，不见其为人之狂放。贬者见其为人之偏陋，不见其尧舜气象。均失之偏颇。

　　笔者以为，曾皙是一个狂者，同时又是一个理想主义者，曾皙所描绘的盛世蓝图，运用了形像思维，符合狂者思维的模式，它是立体的，多维的。蓝图中有祥和宁静快乐的生活情景。是曾皙的理想蓝图，也是孔子的理想蓝图。有趣的是，这幅蓝图既是孔子所憧憬的理想的社会，也是他潜意识归隐栖身的理想之地，也就是说归隐者必须归入自己的理想社会之中去，而不是混浊淆乱之世，犹如陶渊明之“桃花源”，既是他理想社会的描绘，也是他憧憬的归隐之地。一幅蓝图，两样寄托。孔子其时的心理，矛盾而又复杂，既有憧憬理想并实现理想的愿望、志向，又有屡屡遭败，连连受挫的无奈。盛世蓝图与矛盾心境的正相叠合，其景观直入孔子的心灵深处，拨动了内心深深的忧郁或痛苦，唤起了他浮海夷居的隐衷，也叩响了他曲肱饮水的快乐，多种情感集于一身，于是他感叹，他赞同。

　　说曾皙描绘的盛世蓝图，有尧舜气象并不足为怪。朱熹早年赞扬，晚年“悔不改其节注，留后学病根。”也是思维反复而不周全所致。程树德等人的批评，是扬三子，贬曾皙，也是因其为狂士，境界本身不高，何来“尧舜气象”。

　　笔者认为，狂士因其狂，虽无身体力行的治国之才，但他思维活跃，想像丰富，构思奇瑰，犹如楚国之屈原，唐代之李白，虽乏与同僚周旋应对的治世之才，但其想像宏伟博大，超凡脱俗，常能切中肯綮，“尧舜气象”正符合曾皙其狂士特点，“胸次悠然，直与天地万物上下通流。”正是狂者思维。我们不能因为其是狂者，器局不高而否定其言，“因言而废人”不对，“因人而废言”更不对，孔子一向不赞成“因人废言”，孔子赞扬他所描绘的“盛世蓝图”，也知道他仅仅能说而未必能做，孔子做得尧舜事业，“老者安之，朋友信之，少者怀之。”能做却不愿去说。曾皙说而不做，是狂者特点。孔子做而不说，是圣人风范。孔子赞扬曾皙远引高蹈的言论，而并未赞扬曾皙疏淡狂放的行为，也未因其人而废其言。也未因其人而论其文。

　　第三部分：评志。

　　孔子评志，应有四方面的内容：子路率然开对，孔子“哂之”;曾皙舍瑟而答，孔子喟然而叹;冉求“方六七十”之志，孔子“非邦也者”之评;公西华“宗庙”“会同”之礼，孔子“非邦而何”之评。先看孔子“哂之”的“哂”，“哂”之一字，神来之笔，惟妙惟肖。“哂”，微微一笑，似笑非笑。其“哂”中既有对子路的嘉许，许其爽快、直率，许其“可使有勇”治国的才能。也有批评，批评其直率中表现出粗鲁，言语中表现出不谦虚，“可使有勇”中缺乏礼度。所以孔子评其“为国以礼，其言不让。”孔子“哂”子路之言，而未“哂”其行。孔子对子路评其粗率鲁莽，言辞显得太直白，对冉求和公西华的批评则认为他二人是礼貌有余，刚勇不足，言辞显得太含蓄。“方六七十非邦也者?”“宗庙、会同非诸侯而何?”不论是冉求从面积角度讲，还是公西华从事功角度讲，都是诸侯之事，只是他二人讲得太含蓄太隐晦，“非邦也者”与“非诸侯而何”两辞含意基本相同，均是对他们过分谦退的一种婉转的批评。“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”这也是孔子因材施教，“叩两端而执中”的范例，“过犹不及。”要求他们“允执其中”，“言必有中。”孔子赞许冉求和公西华的谦让有礼的品德，但不赞成礼数过分。实际上，子路容易走向“勇而无礼则乱”的极端，冉求和公西华容易走向“恭而无礼则葸”的退缩境地，“葸”即过分胆小畏缩， “知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(《学而篇》)知道和谐、和睦以及谦和的重要，一味的谦和，谦和过分，谦和得连狂放不羁的曾皙都听得似懂非懂，“不以礼节之”怎么能行呢?“礼者，制中之器也。”冉求、公西华虽然讲“礼”，但讲礼过分，不合中，容易走向另一个极端，讲礼也需不违礼。孔子的批评意在纠偏，孔子对冉求、公西华嘉许其忧世济民之行，却不同意过分谦虚的言语，有趣的是冉求和公西华两人的谦虚程度有轻重之别，公西华显得更谦虚，孔子对他二人的批评也轻重有别，“非邦也者”和“非诸侯而何”两个问句，含意大体相同，但其同中有异，“非邦也者”是含否定词而又带有肯定语气的反问句，“非诸侯而何”是含否定词却带有诘问语气的反问句，前者语气相对缓和，后者语气相对强烈。孔子纠偏的程度也表现出轻重的区别。

　　曾皙后出，向孔子问了四句话：“夫三子之言何如?”“夫子何哂由也。”“唯求则非邦也与?”“唯赤则非邦也与?”第一句总问，后三句分问，曾皙为人灵活，思维敏捷，想像丰富，狂者进取，放旷为乐，有狂士之风，但其对身体力行，具体事务，繁琐碎事却粗略不经意，“细密工夫却多欠阙。”因此他对孔子的微笑不明白究里，对三子的谈话也不甚了然。从他的4句问话中，他的性格特征的双重性也显现无遗。因此，我们进一步说，孔子对曾皙盛世蓝图的赞许，是对他所描绘的理想境界的赞扬，其境界切合了孔子当时矛盾复杂的心境。赞许他，但并不是对他平素为人的赞扬。我们从孔子对三子的赞许和评价中，从孔子所用句式的语气中，也可看出孔子对曾皙放旷不羁行为的暗示或批评。