安德义论语解读——先进篇第十一（上）

安德义论语解读——先进篇第十一（上）

2009-06-11 14:42来源：一元一国学网作者：安德义浏览：396

【题解】

本篇取“先进于礼乐”句中“先进”两字为篇名。

上篇谈孔子饮食起居祭祀之礼仪，本篇接续《雍也篇》《泰伯篇》孔子进一步对弟子们的评价以及鼓励和教诲。

一、对众弟子的概括评述。一是四科十哲的综合评述，二是闵损、子路、冉有、子贡四哲外貌的描绘，三是高柴、曾参、颛孙师、仲由四贤性格的评述。

二、对众弟子的单项评述。1、对闵损孝道的赞扬。2、对南容“三复白圭”的赞许。3、对冉求为季氏聚敛的批评。4、对仲由冉求“具臣”的批评。5、对子路“事人”不“事鬼”的批评。6、对子张的“践迹”而“入室”的教诲。

三、对颜回的评述。本篇集中直接评述颜回的有八章，颜回对孔子的学问心领神会，“于吾言无所不说。”勤奋好学，而且有“不迁怒”、“不贰过”、“不伐善”、“不施劳”众多美德，颜回早于孔子而逝，孔子为之“哭之恸”，尽管孔子不同意越礼厚葬，但弟子们还是厚葬了颜回，众弟子中，孔子对颜回评价是最高的。

四、对子路和冉有的因材施教。“闻斯行诸”，因人而异的教育。

五、对众弟子的立志教育及评述。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章。

【原文】

11.1子曰：“先进于礼乐①，野人也②；后进于礼乐③，君子也④。如用之，则吾从先进⑤。”

【注释】

① 先进于礼乐：指先学习礼乐而后做官的人。关于“先进”、“后进”历来都有很多解释，我们采用刘宝楠《论语正义》之说，它符合孔门“学而优则仕”的观点。   ② 野人：指在野的读书之人，没有官爵的人。    ③ 后进于礼乐：与“先进于礼乐”相对而言，指先做官，为了统治的需要，再去学习礼乐的人。    ④ 君子：指享有世袭特权的卿、大夫及其子弟。   ⑤ 从：听从。这里作“用”、“选用”讲。

【语译】

孔子说：“先学习礼乐而后做官的人，是普通平民；先做官，后学习礼乐的人，是世袭君子。如果选用人才，那我就要选用先学习礼乐的人。”

【解读】

本章孔子谈“学而优则仕”和“仕而优则学”。

在《孝经》中孔子说：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”为官治国必以礼乐。先习礼乐而后为官者，为布衣之士，系“学而优则仕”；先为官而后习礼乐者，为世袭之君子，系“仕而优则学”。两类仕进途径，孔子主张“学而优则仕”，“吾从先进”，举贤才于“野人”之中。子路推荐读书习礼不多的子羔去做费县长官，孔子不同意，子路说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”孔子骂他狡辩，孔子一向主张“先进于礼乐”。

【原文】

11.2子曰：“从我于陈、蔡者①，皆不及门也②。”

【注释】

① 从我于陈、蔡者：指孔子周游列国，在陈国、蔡国之间受困绝粮时跟随他的弟子们。公元前489年，孔子和他的弟子，在由陈国去蔡国的途中，被陈国百姓包围，绝粮七天，许多弟子饿得不能行走，后被楚国搭救。当时跟随孔子的有子路、子贡、颜渊等弟子。   ② 皆不及门也：都不在我这里了。门：门下。这里指受教的场所。

【语译】

孔子说：“跟随我从陈国到蔡国途中忍饥挨饿的学生们，现在都不在我身边了。”

【解读】

本章大约是孔子晚年怀旧之言。

【原文】

11.3德行①：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语②：宰我，子贡。政事③：冉有，季路。文学④：子游，子夏。

【注释】

① 德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。这一章是孔子对十个学生的叙述，由弟子转述记载了下来。   ② 言语：指长于辞令，能办理外交。   ③ 政事：指能按周礼的要求从事政事活动。 ④ 文学：指通晓诗、书、礼、乐、文章等。

【语译】

（孔子认为学生中）德行好的有：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。擅长言辞的有：宰我，子贡。擅长政事的有：冉有，季路。擅长文学的有：子游，子夏。

【解读】

本章记载孔门十位高材生，后人称之为孔门“十哲”，并把他们分属的四个门类称为“孔门四科”。

本章解读对孔门十哲，均用三五句话予以概括叙述，具体事迹详见其它章次。

颜回（公元前521－前481年）：姓颜名回，字子渊，亦称颜渊。春秋末年鲁国人。是孔子最得意的门生。小孔子31岁，英年早逝，年仅29岁，性格内向，快乐宁静，勤思善学，不迁怒﹑不贰过﹑不伐善﹑不施劳。孔子曾赞许他：“回也，其心三月不违仁。”子贡评价他说：“夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟。”（《孔子家语•弟子行》）

闵子骞（公元前536－前487年）：姓闵名损，字子骞。小孔子15岁，享年50岁，性格沉静寡言，为人恭谨端正，以修德为终身目标，“不以其仁易秦晋之富。”（《盐铁论•地广篇》）以行孝为修德之用，孔子赞扬他：“孝哉，闵子骞。”以修“礼”为行为规范，言行符合礼仪，孔子赞他“夫人不言，言必有中。”“中”即“中礼”，合礼。

冉伯牛（公元前544－？）：姓冉名耕，字伯牛。春秋末年鲁国人。小孔子7岁，卒年不详。性格宽和仁厚，为人谨慎，办事认真，善于处理日常事务。年轻时略显躁动而多言，其德行修养受当代及后世的极力推崇，孟子称赞他对孔子思想的研究“具体而微。”（《孟子•公孙丑上》）不幸的是他在很小的时候就患上了不治之“恶疾”，纵使他极富才华，终无法施展，自惭形秽，终日闭门不出，以谢天年。

仲弓（公元前522－？）：姓冉，名雍，字仲弓，春秋末年鲁国人。小孔子29岁，卒年不详，冉雍为人仁笃厚道，任劳任怨，气量宽宏，不善言辞，有南面临政之才。孔子赞扬他“雍也可使南面”，终身笃行仁德，提出“居敬而行简”的治国方略，子贡评价他：“在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。”（《孔子家语•弟子行》）。

宰我（公元前522－前458年）：姓宰，名予，字子我，也称宰我。春秋末年鲁国人。小孔子29岁。宰我天资聪颖，好学善思，以能言善辩著称。语言平实，鞭僻入里，切中肯綮，口才还在子贡之上。宰我思想开放，大胆思考，不拘礼节，勇于创新，他对儒门守丧三年，大胆革新，主张守丧一年，有理有据。孔子对他批评也较多，有名的批评是，他白天睡觉，孔子大骂他：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（粉刷）也。”

子贡（公元前520－？）：复姓端木，名赐，字子贡，也作子赣，亦称卫赐。春秋末年卫国人。小孔子31岁。子贡天性聪颖，思路敏捷，利口巧辞，善于交际。子贡出身寒微，师从孔子之前即从事商业买卖，家累千金。后多次在鲁国从事外交活动，先后出使晋、齐、卫、吴、越等国。孔子多次称赞他：“赐也达，于从政乎何有？”说能与他一起讨论诗歌，“告诸往而知来者”，说他能举一反二，聪明颖悟。子贡自己也说：“回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”孔子逝世，他守墓达6年之久。

冉有（公元前522年－？）：姓冉名求，字子有，亦称冉有、冉子。春秋末年鲁国人。小孔子29岁。冉求性格活泼、乐观开朗、多才多艺。孔子多次在别人面前盛赞冉求的政治才干，“求也，千室之邑；百乘之家，可使为之宰也。”“求也艺，于从政乎何有？”经济管理才能也十分突出，帮助季康子改革田赋制度，增加税收，虽然遭到孔子的批评，但却也充分展示了他的理财才能，冉求的勇武精神和军事才能在孔门弟子中也是很突出的。

季路（公元前542年－480年）：姓仲名由，字子路，又称季路。春秋末年鲁国人。小孔子9岁。子路为人刚勇威猛，耿介正直，率真粗莽，重信守诺，是孔子忠实的保护者。孔子曾评价他：“由也好勇过我，无所取材。”又说“由也，千乘之国，可使治其赋也。”还说“自吾得由，恶言不闻于耳。”

子游(公元前506年－？)：姓言名偃，字子游，亦称言游、叔氏。春秋末年吴国人。小孔子45岁。子游对先生竭力倡导的仁礼有特别的领悟，对丧礼有深入的研究，常能提出独到的看法，如“丧致乎哀而止。”子游酷好文学，并以文学著名当世。孔子死后，儒分为八。子游及其后学独成一派。他对于礼乐制度的发挥及身体力行，特别是关于“大同”、“小康”理想社会的描述对后世乃至于整个中华文化都产生了重大的影响。

子夏（公元前507年－？）:姓卜名商，字子夏。后亦称卜子夏或卜先生。小孔子44岁。子夏刻苦用功，于学问道德多有精僻独到的见解，为世人所重。子夏一生最大的成就体现在学业方面。在治学上他崇尚“博学而笃志，切问而近思”，强调知行结合，“贤贤易色；事父母能竭其力，事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏在文学方面的巨大贡献还主要表现在传述《春秋》《诗》《书》《易》等儒家经典上。《韩非子•外储说右上》早就谈到“子夏之说《春秋》。”《史记•孔子世家》继而指出：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞，弟子受《春秋》。”可见子夏传《春秋》确有其事。汉以来学者多认为他是大部分儒家经典的传授者。《后汉书•徐防传》说：“《诗》《书》《礼》《乐》定自孔子，发明章句，始于子夏。”

【原文】

11.4子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说①。”

【注释】

① 说（yuè）：同“悦”，喜悦。

【语译】

孔子说：“颜回这个人并不能对我有所帮助，因为（他太过崇拜我，）对于我所说的话，没有一句不是心悦诚服的。”

【解读】

本章记载孔子对颜回的评价。

孔子主张教学相长，师生互相促进，颜回对孔子的讲学，心领神会，言听计从，如痴如醉，“不违如愚。”也不像子贡、宰我、卜商等弟子，经常与孔子质疑辩难，争论学问，孔子公开赞扬“启予者商也”，对我有启发的是卜商啊！对颜回则认为是“非助我者也”，对我的学问没有什么帮助，但对我的讲学则是“无所不悦”。

【原文】

11.5子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言①。”

【注释】

① 间（jiàn），间隙。这里有挑剔、批评的意思。

【语译】

孔子说：“真孝顺呀，闵子骞！人们从不怀疑父母和他、兄弟有关称赞他孝悌的话。”

【解读】

本章是孔子对闵子骞孝道的赞扬。

闵子骞，孔门弟子，小孔子15岁，性格内向，沉静寡言，为人恭谨端庄，以道德追求而名闻天下，孔门德行科高材生。本章记载孔子盛赞其孝行，据《韩诗外传》载：“子骞早丧母，父娶后妻，生二子，疾恶子骞，以芦花衣之，父察之，欲逐后母。子骞曰：‘母在一子寒，母去三子单。’父善之而止，母悔改之，遂成慈母。”闵子骞是一个大孝子，因此孔子称赞他。

【原文】

11.6 南容三复白圭①，孔子以其兄之子妻之②。

【注释】

① 南容三复白圭（gūi）：南容反复诵读有关白圭的几句诗。南容：姓南宫，名适，字子容，春秋鲁国人，生卒年不详。孔子的学生。三复：多次反复。白圭：国君和大臣们行礼时拿在手中的珍贵而莹洁的玉器。这里指《诗••大雅•抑》中的四句诗：“白圭之玷（diàn），尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是：“白圭的污点还可以磨掉，言语中的错误，就无法收回了。”南容用此诗告诫自己说话、做事要谨慎小心。    ② 妻(qì)之：嫁给他。妻：名词活用作动词。

【语译】

南容一天到晚把《诗•大雅•抑》中的四句诗：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”反复诵读，孔子就把他哥哥的女儿嫁给了南容。

【解读】

本章记载南容和孔子的行事。

南容崇尚道德，为人谨慎，他能做到“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”“世清不废，世浊不污”。口中经常吟诵《诗经•大雅•抑》中的诗句：慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”表明他言语也很谨慎。因为他处事谨慎，善于保护自己。深得孔子赏识，将其兄之女儿嫁给了他。

【原文】

11.7季康子问①：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡②。”

【注释】

① 季康子：姓季孙，名肥，谥号为“康”。鲁哀公时为正卿，是当时政治上最有权势的人。 ② 亡：通“无”，没有。

【语译】

季康子问孔子：“你的学生中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，不幸短命死了，现在再也没有像他那样好学的人了。”

【解读】

本章孔子答季康子“弟子孰为好学”的问话。

“弟子孰为好学？”同样一个问题，季康子问，哀公亦问。孔子答哀公多出“不迁怒，不贰过”六个字，孔子答季康子，少此六字，孔子回答详略不同。季康子专横跋扈，权倾朝野，孔子对季康子的提问不屑答，也不愿多答，问什么答什么，问一答一，绝不答二。同样季康子问“使民敬，忠以劝”，哀公问“何为则民服”，孔子所答亦不一样，参见《２•２０章》。哀公懦弱，大权旁落，孔子则寄予深切的关注和同情，告诉他处理政务的方式，“不迁怒，不贰过。”表面赞扬颜回，实际上告诫哀公，在三桓那里受气了，不必迁怒于他人，相同的错误不能犯第二次。

【原文】

11.8颜渊死，颜路请子之车以为之椁①。子曰。“才不才，亦各言其子也。鲤也死②，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后③，不可徒行也。”

【注释】

① 颜路：颜回的父亲。名无繇（yóu），字路，也是孔子的学生，小孔子六岁。椁（guǒ）：古代有地位的人的棺木多是两层，里层的叫“棺”，外层的叫“椁”。  ②鲤：孔子的儿子，字伯鱼。孔鲤50岁死，当时孔子70岁。 ③从大夫之后：跟随在大夫行列之后，意即当过大夫。孔子曾在鲁国当过司寇，此时虽已不在位，但应属大夫之列。按礼制，大夫出门必须乘车。

【语译】

颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车子卖掉给颜回买个外椁。孔子说：“不管有才华还是没有才华，但都是各人自己的儿子呀。（我的儿子）孔鲤死了，也只有内棺而没有外椁。我不能（卖掉车子）徒步行走来为他买外椁，因为我也曾做过大夫，是不可以步行的呀。”

【解读】

本章记载颜路为颜渊请车而孔子拒绝的行事。

颜回29岁去世，英年早逝，孔子悲痛欲绝，颜回家境贫穷，颜回的父亲颜路想将葬礼办得阔气些，向孔子要求将孔子的马车卖了给他儿子买外椁，这是一个不情之请。如何拒绝？孔子不愧是圣人，“以直相报”，直言拒绝，不转弯抹角。撇开双方儿子的才能不说，理由有二，从亲疏关系说，即使我的儿子死了，“有棺而无椁。”我也不能为其卖车买椁。其次，从礼制角度看，“我曾有过大夫之职，不能徒步无车。”孔子对亲近人的态度：是则是，非则非，有则有，无则无，直言相告，不掠美市恩，不曲意迎合，这就是孔子对不情之请的拒绝。生活中难免有些拒绝，没有学会拒绝，在现实生活中则无法生存，孔子对阳货的拒绝也是高妙绝伦。（参见17.1章）

【原文】

11.9颜渊死①。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

【注释】

① 颜渊：姓颜，名回，字子渊，春秋末鲁国人（今山东曲阜），小孔子31岁，终年29岁，是孔子最欣赏的学生。 孔子当年70岁，两年后因悲痛过分而去世。

【语译】

颜渊死了。孔子说：“啊！苍天简直要我的命呀！苍天简直要我的命呀！”

【解读】

本章记载孔子对颜渊死的呼告。

这章文字简单，情感深厚，是一段令人悲痛欲绝的文字。“噫！天丧予！天丧予！”仅仅7个字，是一位哲学家，一位思想家，一位超越时代的思想巨人，一个历经磨难，满脸沧桑的老人，泪眼模糊，仰天长啸，撕心裂肺，捶胸顿足的呼唤：“啊！苍天灭我啊！苍天灭我啊！”呼唤者，困扼陈、蔡之地，七日不食，而弦歌不绝，饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，宁静快乐，不忧不惧不惑之仁者，何以如此悲痛。被呼唤者，困扼陈、蔡之地，七日不食而无怨尤之言，箪食瓢饮居陋巷而不改其乐，追随夫子历尽艰难，矢志不逾，竟然英年早逝。呼唤者，失其股肱，岂不痛哉。他俩一个是先生，一个是弟子。一个是良师，一个是益友；一个口授心传，诲人不倦；一个不违如愚，学而不厌。一个仁以为己任，推行仁道；一个三月不违仁，身体力行。一个是年逾古稀的老人，一个是刚近而立的青年。一个苍颜白发，一个勃勃生机。夫子与弟子心心相印，息息相通，休戚与共，生死攸关。夫子呼唤，夫子感叹。呼唤：仁者不寿，仁道不复，天道不公。感叹：道无传人，痛失良友，白发送黑发。“噫”之一字，《论语》全书仅三例，系唇齿音，此一“噫”字，声音从牙缝中挤压而出，表现出孔子悲愤之极，压抑已久的悲怆，吐出了发愤忘食奋斗终身而郁郁不得志的怨气。“天丧予”是对天道不公的指责，对痛失贤弟的惋惜。这一章是孔子一生感情的高潮，岁月的顶端，事业的低谷。孔子三岁丧父，不知其哭，十八岁丧母，不见其哭，七十失弟子，悲恸欲绝，可以想见，其弟子在他心目中的作用和地位。

【原文】

11.10颜渊死，子哭之恸①。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为②？”

【注释】

① 恸（tòng）：极度悲痛，伤心。   ② 非夫人之为恸而谁为：我不为这样的人悲痛，还为谁悲痛呢？夫人：这个人。“夫人”是介词“为”的前置宾语。谁为：为谁。谁，疑问代词作介词“为”的前置宾语。

【语译】

颜渊死了，孔子哭得十分悲痛。跟随孔子的人说：“先生悲痛过分了。”孔子说：“悲痛吗？我不为这个人悲痛，还为谁悲痛呢？”

【解读】

本章记载孔子为颜渊之死而痛哭。

“天丧”章可能是噩耗传来，孔子指天而呼。“恸哭”章可能是灵堂告别，孔子哭得浑身颤抖抽搐，哭得老泪纵横，呼天抢地。弟子们劝他，夫子您哭得太过伤心，他则反问一句，“有恸乎？”你看，他完全进入一种忘情忘我的境界，连自己哭得悲痛欲绝的状态都不知道，可见其忘情而达至情的状态。

【原文】

11.11颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也①，夫二三子也。”

【注释】

① 非我也，夫二三子也：（这种违背礼制的厚葬）不是我的主张，是你那帮同学干的呀。按颜渊的身份、地位及家庭的经济状况，本不该厚葬。孔子的感叹，实是责备那些主持厚葬的学生。二三子：一帮人，一伙人。

【语译】

颜渊死了，孔子的学生们打算隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”但学生们还是隆重地安葬了颜渊。孔子说；“颜回呀！你把我当父亲一样看待，但我却不能把你当儿子一样看待。（这种违背礼制的埋葬）不是我的意思，是你那帮同学干的呀。”

【解读】

本章记载颜渊之葬。

颜渊死，共四章，顺序应该是第一“天丧”，第二“恸哭”，第三“请车”，第四“厚葬”。“天丧”章和“恸哭”章是孔子个人情感的宣泄，“请车”和“厚葬”是孔子理性的约束。个体情感宣泄可以不受群体理性的约束，至于“请车”，“厚葬”，孔子则认为应该与个人情感区分开来，按礼制规定办事，“素其位而行，素贫贱行乎贫贱，素富贵行乎富贵。”不得越礼越位而行，不能徇私情而破坏礼制规则。

【原文】

11.12季路问事鬼神①。子曰：“未能事人②，焉能事鬼③？”曰：“敢问死④。”曰：“未知生，焉知死？”

【注释】

① 季路：即仲由。字子路，又名季路。   ② 事人：指侍奉君父。   ③ 焉：怎么，疑问代词。孔子认为在君父活着的时候，如果不能尽忠、尽孝，君父死后，也就谈不上侍奉鬼神。   ④敢：大胆地，斗胆地，表敬副词。

【语译】

子路问孔子怎么样侍奉鬼神。孔子说；“活人都还没有侍奉好，哪里谈得上侍奉鬼神呢？”子路又问：“我大胆地问老师，死是怎么回事？”孔子说：“还不懂得活的道理，怎么能够懂得死呢？”

【解读】

本章孔子回答“知生”“事鬼”的问题。

孔子对“鬼神”一向采取的是存而不论的态度。据《说苑•辨物篇》有一段子贡关于“死人有知无知”的提问，即灵魂有无的问题，刘向编纂的《说苑》不一定可靠，但确能说明孔子不语“怪”“力”“乱”“神”的原因以及对鬼神存而不论的苦衷。原文抄录如下：

子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”

（责任编辑：重于泰山）