神马文学网司马迁——不媚俗的大师不常有
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司马迁——不媚俗的大师不常有 [ 2007-8-28 14:25:00 | By: 藤荒 ] 0 推荐 司马迁——不媚俗的大师不常有 藤荒
如果司马迁生活在现代的话，那一定是超级的文化名人，一个不媚俗的大师。也是众人追捧的星。并且他也不会为缴不起以抵罪的钱而选择受宫刑。
范文澜说：“儒家的六经，原来是周史官所藏各种历史记录，经孔子删订解释以后，师弟相传，别成一种所谓经学，但历史学并不因经学的盛行而停止本身的发展。如果说，在前一阶段里，孔子左丘明是最伟大的历史著作家，那末，在发展到较高的阶段上，太史公司马迁是更大的历史著作家。自从司马迁著《史记》，中国才开始出现了规模巨大的、组织相当完备的历史著作。”像司马迁这样的超级文化名人，巨匠现在是没有了。
如果说要成为文化名人，司马迁无疑是具备先天条件的，正所谓生在文化世家，长在文化世家。这一点是很重要的。俗话有龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子打地洞。（现在农村的孩子读不起书，考上大学很多还是只有望学兴叹，没有办法支付高高的学费，只好放弃读书的念头。所以，现在农村很多地方，小孩读书也只是把义务教育的时间度完，父母对他也没有什么要求，至于读书学知识那已是事不关己的事情了。我老家的孩子们基本上都是这样，初中一毕业就去打工。农民有农民的理论，你读了大学又怎么样？还是找不到好的工作，还是得去打工。当然，这样的理论肯定是有问题的。）。司马迁的父亲司马谈，是汉武帝的太史。司马迁非常博学，精通天文学、《易》学、黄老学。他以黄老学为主，批判儒、墨、名、法、阴阳各家学说，经起当时的一般儒生来，他确是一个卓越的思想家。司马迁十岁以前曾学过耕地和牧畜，十岁读古文书籍，二十岁以后，游历全国各大邑，采访遗闻佚事。司马谈死后，司马迁继父做职做太史，遍读石室金匮（宫中藏书处）里所有的所藏旧史和群书，因此，他是西汉一代稀有的大博学家。司马迁继承司马谈家学，又博通古今文经学，特别是董仲舒《公羊》学，但不受西汉经学的拘束，更不受阴阳五行学的影响，他是西汉一代最大的思想家之一。前九九年，司马迁因李陵事件受汉武大帝的残暴的刑罚（宫刑）。这对司马迁是一种极大的侮辱。司马迁自知在仕途上不可能再前进了，于是发愤蓍《史记》，希望像孔子著《春秋》那样，传给“后世圣人君子”。他著《史记》不是为了阿世，所以敢于用直笔，他著《史记》不是为了好事，所以态度极认真。他著《史记》是为了成“一家之言”，与经传比高下，所以竭尽他的才力与知识，一心为完成《史记》而述作。司马迁具备着上述诸条件，再加上他的创造力，以二十余年的时间，写成了《史记》一百三十篇（西汉时已缺十篇），上起黄帝，下讫汉武帝，凡当时存在着的史料，全部综合在《史记》里面。这一伟大著作的出现，***着孔子以来历史学又大进了一步。
十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传组成《史记》一百三十篇。本纪仿《春秋》经十二公，按年月标举大事，为全书总纲。表仿周史官旧谱的体制，创世表、年表、月表三种，记事最为省便。书仿《尚书·禹贡篇》及《礼经》、《乐经》的体制，总述古来文化的成就，特别是《天官书》、《历书》、《河渠书》、《平准书》，总结了天文、历数学、地理学、经济学的知识，意义更为重大。自此以后，史家相继述作，二千年来有关制度、经济、文化发展的史料得以大量保存，司马迁创始的功绩是极其巨大的。世家中有西周至战国十七个重要的侯国史（本纪中《秦本纪》也是侯国史），大大丰富了这一段历史的内容。列传中有重要人物传，有特殊事业传，有国境内诸少数族传，有藩属国传，有外国传，叙述的方面甚为广泛。司马迁不受西汉经学的拘束，所以还能看到社会上各种活动的人物，为名医、侠客、大商贾、优伶、刺客、占卜人立传。他为酷吏立传，说豪强兼并，什么道理都不能感化，只有不顾一切，用严刑削平他们。酷吏、游侠、货殖等列传，特别显著地表现出司马迁对被剥削者被压迫者的同情心。当然，司马迁贯穿在全部《史记》里的基本思想，不可能超出地主阶级思想的界限，这就是说不可能超出董仲舒《春秋公羊》学（除去阴阳五行成分）和道家思想的界限。
《春秋》是鲁国史，《史记》扩大为全中国史，《春秋》以鲁君为主，《史记》以历代天子为主（《秦本纪》例外）。《春秋》局限于二百四十二年，《史记》十二本纪上通到黄帝尧舜二千余年。《史记》改变了分国割据的历史概念，建立起历史的统一观和正统观。《史记》十二本纪上起五帝，历三代以至秦汉，一脉相传，这是有极大意义的，它表示国家的统一和人心的统一。春秋战国时有百国春秋，《周春秋》与《鲁春秋》没有尊卑的区别（例如《国语》中《周语》与诸侯国语并列）。没有一个明确的中心。《史记》称天子为本纪，称诸侯为世家，称天子在位年为全国共同的纪年，称诸侯在位年为本国内的纪年，这样，全中国以天子为中心，精神上统一起来了，虽然战国以前，实际的中国是分裂割据的。天子成为全国的中心，天子所属的朝代，自然被认为正统的朝代。在封建时代里，正统朝代与非正统朝代的区别，曾起着一定的积极作用。这里包含天子的族类问题，政治的仁暴问题，疆域的统一与分裂问题，其中族类问题尤为特出。汉族建立的朝代，即使因***被广大人民推翻了，但继起的如果是非汉族的朝代，那个被推翻了的汉族朝代，就会被用来作号召广大人民起义的旗帜，一直到推翻非汉族的朝代才停止。反之，非汉族的朝代被推翻以后，绝对不可能用来作号召民众的旗帜。这个自西晋至清朝毫无例外的历史事实，与广大人民承认正统朝代反对僭伪偏闰朝代的传统思想有密切联系。这个传统思想发源于孔子《春秋》，形成于司马迁《史记》，十二本纪正是这个传统思想的正确反映。由于这个正确反映，传统的历史正统观更加巩固，成为封建时代进行民族斗争的一个重大力量。
司马迁十岁以前学过耕地和牧畜，可能因此知道民生的艰难。人民受着豪强地主的剥削，过着吃不饱穿不暖的生活，并且随时候有可能降为奴隶，连自由都没有了。在知道老百姓的疾苦，站着看，站着听，是看不到什么，也听不到什么的，也不能知道民众的甘苦与辛酸的。就像皇帝发发诏书，各级官吏只知道收税，只知道人民可渔，而不知人民涂碳。但是，司马迁却深入的了解人民的劳动与生活，所以，写《史记》对人民有自己独到的观点，能够在一定程度上为民说话，虽然这也是有限的，在思想上总是了不起的。
司马迁又能做到批判性的读书。他不管是什么经学，他读的时候都有自己的独立性，思想独立。他不唯上，不唯书。尤其是李陵事件足以体现这一点。李陵事情，其实文武大臣都知道皇帝的意思，正因为大家猜度了圣意，所以，依着皇帝的思想不说他话。但是，司马迁只知有理有据，只知客观真实，只知做老实人说老实话，所以，汉武大帝也老是不客气，让司马迁终身难忘，终身为辱。如果司马迁受不了这样的侮辱，受不了这样的打击，一死了之，也许很多人认为他在这个时候理当一死了之，士可杀不可辱，那历史上就没有《史记》了。就算不自杀，受到这样的侮辱，也会受不了，就会选择沉沦，从此今朝有酒今朝醉，人生观发生根本性的转变。可是司马迁没有这样做，他自知仕途无望，转望想著书立说，并且成功，不管其间有多少艰辛，甚至于是生命的危险。一个善思的人，尤其是司马迁这样的思想家，总是在看到一扇门被关闭后，能发现第二扇门，第三扇门，不会走进死胡同。
司马迁却实值得世世代代的敬仰与学习。因为，李陵事件使他吃了那么大的苦头，按理说，他应当汲取教训，从此不再说真话，至少说真话的时候不能损坏自己的利益。俗话说好汉不吃眼前亏，不汲取教训会再吃眼前亏的，李陵事情受的宫刑，下次可能真的会失去生命。但是，司马迁仍然是特立独行，思想独立，敢于直言，敢于直阵史事。当然，历史事件在不同的人眼里会有不同的形态，司马迁眼里的历史事实未必就全是真实客观，但是，他敢于直言己眼框格内的历史事实，这是需要勇气的。司马迁所得罪的可能是当时最厉害的人物汉武大帝，这个大老板谁惹得起呀？司马迁却无所畏惧，生命早已度外，生命存在就是为了成功著述《史记》。时代人不理解，以后惹干年后遇一人定能理解，时间无涯，总有重大知音。
司马迁不愧大师，这样的大师也不常有的，因为没有做大师的勇气与力量了，因为保自己的名与利要紧，媚俗的人怎么做得了司马迁这样的大师呢？
如果司马迁生活在现代的话，那一定是超级的文化名人，一个不媚俗的大师。也是众人追捧的星。并且他也不会为缴不起以抵罪的钱而选择受宫刑。
范文澜说：“儒家的六经，原来是周史官所藏各种历史记录，经孔子删订解释以后，师弟相传，别成一种所谓经学，但历史学并不因经学的盛行而停止本身的发展。如果说，在前一阶段里，孔子左丘明是最伟大的历史著作家，那末，在发展到较高的阶段上，太史公司马迁是更大的历史著作家。自从司马迁著《史记》，中国才开始出现了规模巨大的、组织相当完备的历史著作。”像司马迁这样的超级文化名人，巨匠现在是没有了。
如果说要成为文化名人，司马迁无疑是具备先天条件的，正所谓生在文化世家，长在文化世家。这一点是很重要的。俗话有龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子打地洞。（现在农村的孩子读不起书，考上大学很多还是只有望学兴叹，没有办法支付高高的学费，只好放弃读书的念头。所以，现在农村很多地方，小孩读书也只是把义务教育的时间度完，父母对他也没有什么要求，至于读书学知识那已是事不关己的事情了。我老家的孩子们基本上都是这样，初中一毕业就去打工。农民有农民的理论，你读了大学又怎么样？还是找不到好的工作，还是得去打工。当然，这样的理论肯定是有问题的。）。司马迁的父亲司马谈，是汉武帝的太史。司马迁非常博学，精通天文学、《易》学、黄老学。他以黄老学为主，批判儒、墨、名、法、阴阳各家学说，经起当时的一般儒生来，他确是一个卓越的思想家。司马迁十岁以前曾学过耕地和牧畜，十岁读古文书籍，二十岁以后，游历全国各大邑，采访遗闻佚事。司马谈死后，司马迁继父做职做太史，遍读石室金匮（宫中藏书处）里所有的所藏旧史和群书，因此，他是西汉一代稀有的大博学家。司马迁继承司马谈家学，又博通古今文经学，特别是董仲舒《公羊》学，但不受西汉经学的拘束，更不受阴阳五行学的影响，他是西汉一代最大的思想家之一。前九九年，司马迁因李陵事件受汉武大帝的残暴的刑罚（宫刑）。这对司马迁是一种极大的侮辱。司马迁自知在仕途上不可能再前进了，于是发愤蓍《史记》，希望像孔子著《春秋》那样，传给“后世圣人君子”。他著《史记》不是为了阿世，所以敢于用直笔，他著《史记》不是为了好事，所以态度极认真。他著《史记》是为了成“一家之言”，与经传比高下，所以竭尽他的才力与知识，一心为完成《史记》而述作。司马迁具备着上述诸条件，再加上他的创造力，以二十余年的时间，写成了《史记》一百三十篇（西汉时已缺十篇），上起黄帝，下讫汉武帝，凡当时存在着的史料，全部综合在《史记》里面。这一伟大著作的出现，***着孔子以来历史学又大进了一步。
十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传组成《史记》一百三十篇。本纪仿《春秋》经十二公，按年月标举大事，为全书总纲。表仿周史官旧谱的体制，创世表、年表、月表三种，记事最为省便。书仿《尚书·禹贡篇》及《礼经》、《乐经》的体制，总述古来文化的成就，特别是《天官书》、《历书》、《河渠书》、《平准书》，总结了天文、历数学、地理学、经济学的知识，意义更为重大。自此以后，史家相继述作，二千年来有关制度、经济、文化发展的史料得以大量保存，司马迁创始的功绩是极其巨大的。世家中有西周至战国十七个重要的侯国史（本纪中《秦本纪》也是侯国史），大大丰富了这一段历史的内容。列传中有重要人物传，有特殊事业传，有国境内诸少数族传，有藩属国传，有外国传，叙述的方面甚为广泛。司马迁不受西汉经学的拘束，所以还能看到社会上各种活动的人物，为名医、侠客、大商贾、优伶、刺客、占卜人立传。他为酷吏立传，说豪强兼并，什么道理都不能感化，只有不顾一切，用严刑削平他们。酷吏、游侠、货殖等列传，特别显著地表现出司马迁对被剥削者被压迫者的同情心。当然，司马迁贯穿在全部《史记》里的基本思想，不可能超出地主阶级思想的界限，这就是说不可能超出董仲舒《春秋公羊》学（除去阴阳五行成分）和道家思想的界限。
《春秋》是鲁国史，《史记》扩大为全中国史，《春秋》以鲁君为主，《史记》以历代天子为主（《秦本纪》例外）。《春秋》局限于二百四十二年，《史记》十二本纪上通到黄帝尧舜二千余年。《史记》改变了分国割据的历史概念，建立起历史的统一观和正统观。《史记》十二本纪上起五帝，历三代以至秦汉，一脉相传，这是有极大意义的，它表示国家的统一和人心的统一。春秋战国时有百国春秋，《周春秋》与《鲁春秋》没有尊卑的区别（例如《国语》中《周语》与诸侯国语并列）。没有一个明确的中心。《史记》称天子为本纪，称诸侯为世家，称天子在位年为全国共同的纪年，称诸侯在位年为本国内的纪年，这样，全中国以天子为中心，精神上统一起来了，虽然战国以前，实际的中国是分裂割据的。天子成为全国的中心，天子所属的朝代，自然被认为正统的朝代。在封建时代里，正统朝代与非正统朝代的区别，曾起着一定的积极作用。这里包含天子的族类问题，政治的仁暴问题，疆域的统一与分裂问题，其中族类问题尤为特出。汉族建立的朝代，即使因***被广大人民推翻了，但继起的如果是非汉族的朝代，那个被推翻了的汉族朝代，就会被用来作号召广大人民起义的旗帜，一直到推翻非汉族的朝代才停止。反之，非汉族的朝代被推翻以后，绝对不可能用来作号召民众的旗帜。这个自西晋至清朝毫无例外的历史事实，与广大人民承认正统朝代反对僭伪偏闰朝代的传统思想有密切联系。这个传统思想发源于孔子《春秋》，形成于司马迁《史记》，十二本纪正是这个传统思想的正确反映。由于这个正确反映，传统的历史正统观更加巩固，成为封建时代进行民族斗争的一个重大力量。
司马迁十岁以前学过耕地和牧畜，可能因此知道民生的艰难。人民受着豪强地主的剥削，过着吃不饱穿不暖的生活，并且随时候有可能降为奴隶，连自由都没有了。在知道老百姓的疾苦，站着看，站着听，是看不到什么，也听不到什么的，也不能知道民众的甘苦与辛酸的。就像皇帝发发诏书，各级官吏只知道收税，只知道人民可渔，而不知人民涂碳。但是，司马迁却深入的了解人民的劳动与生活，所以，写《史记》对人民有自己独到的观点，能够在一定程度上为民说话，虽然这也是有限的，在思想上总是了不起的。
司马迁又能做到批判性的读书。他不管是什么经学，他读的时候都有自己的独立性，思想独立。他不唯上，不唯书。尤其是李陵事件足以体现这一点。李陵事情，其实文武大臣都知道皇帝的意思，正因为大家猜度了圣意，所以，依着皇帝的思想不说他话。但是，司马迁只知有理有据，只知客观真实，只知做老实人说老实话，所以，汉武大帝也老是不客气，让司马迁终身难忘，终身为辱。如果司马迁受不了这样的侮辱，受不了这样的打击，一死了之，也许很多人认为他在这个时候理当一死了之，士可杀不可辱，那历史上就没有《史记》了。就算不自杀，受到这样的侮辱，也会受不了，就会选择沉沦，从此今朝有酒今朝醉，人生观发生根本性的转变。可是司马迁没有这样做，他自知仕途无望，转望想著书立说，并且成功，不管其间有多少艰辛，甚至于是生命的危险。一个善思的人，尤其是司马迁这样的思想家，总是在看到一扇门被关闭后，能发现第二扇门，第三扇门，不会走进死胡同。
司马迁却实值得世世代代的敬仰与学习。因为，李陵事件使他吃了那么大的苦头，按理说，他应当汲取教训，从此不再说真话，至少说真话的时候不能损坏自己的利益。俗话说好汉不吃眼前亏，不汲取教训会再吃眼前亏的，李陵事情受的宫刑，下次可能真的会失去生命。但是，司马迁仍然是特立独行，思想独立，敢于直言，敢于直阵史事。当然，历史事件在不同的人眼里会有不同的形态，司马迁眼里的历史事实未必就全是真实客观，但是，他敢于直言己眼框格内的历史事实，这是需要勇气的。司马迁所得罪的可能是当时最厉害的人物汉武大帝，这个大老板谁惹得起呀？司马迁却无所畏惧，生命早已度外，生命存在就是为了成功著述《史记》。时代人不理解，以后惹干年后遇一人定能理解，时间无涯，总有重大知音。
司马迁不愧大师，这样的大师也不常有的，因为没有做大师的勇气与力量了，因为保自己的名与利要紧，媚俗的人怎么做得了司马迁这样的大师呢？
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