神马文学网七．不要结党营私
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 20:11:01
【原文】子曰：“人之过1也，各於其党2。观过，斯知仁矣。”
【译文】孔子说：“人之所以有错误，就在于只和自己意气相投的人在一起。观察其所犯的过错，这就可以知道其与人相互亲爱的问题了。”
【说明】确实如此，我们观察社会中的人群，人与人的交往往往都是有自己的圈子。当然，与自己意见不同的人怎么能做得成朋友呢？所以，人们所交往的朋友都是和自己差不多的人。地位悬殊、文化知识水平悬殊，就能拉开人与人之间的距离，这是人之常情。然而，就是这个“人之常情”往往害人不浅，《周易·同人》卦中，就“同人于宗”的问题作了详细阐述。要想真正和同于人，首先要有宽广的胸怀，能求大同，存小异；要允许别人、别族、别国有不同的生活习惯，思想意识，若限于门户之见，宗派之见，血缘关系，教派中心的话，则就会有憾惜。虽然大家志同道和，很是高兴，但谈来谈去，都是一家人，一个族的人，未免就会有陷于宗门之见的遗憾。在夏商周朝代中，私有制己经确立，“率天之滨，莫非王土”。自夏启之王天下，成为最大的奴隶主，整个天下为其私有。当然，邑与邑之间，部落与部落之间，邦与邦之间，诸侯与诸侯之间，各地区与各地区之间，生活习俗、语言文字，都是各不相同的。因此，人们要善于分辨不同的人、不同的部落、以及不同的器物和不同的用法。其上下、亲疏、善恶、强弱要分别清楚。物之贵贱、粗精、大小之别，都应分类而别之，使各得其分，以达“类族辨物”，方能达到真正的和同。而达到这个真正的和同，也就能少犯错误或不犯错误了。如果我们竭尽力量做到不“同人于宗”，打破门户之见，打破宗派之见，广收并蓄，虚心谦和，我们也就能少犯错误。
现代社会心理学是这样描述人际结构的：在社会群体内，人与人之间建立起不同形式和规模的联系，这种联系就是人际结构。T.M.纽科姆发现群体的人际结构有如下特点：①群体中的人际关系不断地随着情境的变化而发生改变。从头至尾维持良好关系的人只是极少数。②在群体结构中，初期富有吸引力的成员并不能一直保持其优势，到了后期其吸引力将会减小，优势会被其他人所取代。③某一群体在集合的初期，建立了不少于4人以上的小结合群,待到群体稳定之后,则以3人的小结合群占多数。④随着人们之间的相互日益了解,人际结构变得越来越复杂。最初的结合群可以容纳具有各种特征的人，结合群内人们的个性呈多样性。最后的结合群往往排除了多样性而变得单一化(这就成了“同人于宗”了)。⑤群体中有少数孤立者，他们不主动参加其他人的结合群，后者也不主动联系和容纳他们。单一化的结合群往往导致的是使人眼界狭小，见识狭隘，心胸也就狭小了。
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【注释】1.过：《诗·卫风·考槃》：“独寐寤歌，永矢弗过。”《诗·召南·江有渚》：“江有沱，之子归，不我过。”《管子·小称》：“是以我有过为，而民毋过命。”《易·解·象》：“雷雨作，解；君子以赦过宥罪。”《论语·学而》：“过，则勿惮改。”《孟子·告子下》：“人恒过，然后能改。”《战国策·赵策》：“(赵太后)曰：‘君过矣，不若长安石之甚。’”《荀子·乐论》：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”《韩非子·十过》：“十过：一曰、行小忠，则大忠之贼也。”《吕氏春秋·审应览·具备》：“微二人，寡人几过。”这里用为错误之意。
2.党：《周礼·大司徒》：“五族为党。”注：“百家辨说得其党。”《论语·乡党》：“孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。”《礼记·仲尼燕居》：“党正，各掌其党之政令教治。”《礼记·坊记》：“睦于父母之党。”《孟子·尽心下》：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简。’”《荀子·成相》：“曷谓罢？国多私，比周还主党与施。”这里用为朋辈之意。指意气相投的人。