神马文学网论语讲要·为政（4）：十五志于学
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论语讲要·为政（4）：十五志于学
(雪庐老人 发表于：2005-12-22 阅读：)子曰：吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
【雪公讲要】
皇邢二疏皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。
「吾十有五，而志于学。」有字，音义皆同又字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」毛诗传说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，志就是心之所之，也就是一心趣向之意。志于学，就是专心求学。史记孔子世家说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二疏皆据白虎通辟雍篇解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏正义据白虎通说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据礼记大学篇所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。
「三十而立。」皇疏：「立，谓所学经业成立也。」刘氏正义：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。
「四十而不惑。」孔安国注，不惑，就是不疑惑。程氏树德论语集释，引黄式三论语后案：「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」不惑，遇事可以行权，无可，无不可。立，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以三十而立，四十而不惑。
「五十而知天命。」天命，就是天的命令。如刘氏正义引汉书董仲舒传对策曰：「天令之谓命。」刘氏正义说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得易学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学易，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
「六十而耳顺。」郑康成注：「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇疏：「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇疏又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，说文：「理也，页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，耳顺就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
「七十而从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。矩是端正方形的工具，说文作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。
程氏树德论语集释，引明儒顾宪成讲义说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为，孔子自十五志于学，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。
年轻的时候我们意气风发，挥斥方遒，就像楼上的同学们，恰同学少年，风华正茂，此时立志，而且是常立志三十已经找到人生的方向，人生观等个人特色已立，长志已有，但对自己的选择仍有很多困惑四十明究竟能贯通，对自己的选择不再疑惑（惑，心摇也，孔子曾两次辨惑），但仍想挑战天命五十后知尽人事而知天命，世事我曾抗争，成败不必在我，但尚在意别人的看法六十后不再关心别人的看法，转为关注自己内心七十大成，知行合一，从心所欲而不逾规矩
各位的评论都有一定道理，包括那位说可笑的仁兄，不过不要太绝对了，你也说了：孔子说的不过是对自己一生心路历程做了个总结，他的那个时代和我们现在的这个时代大不一样，现代竞争激烈，科技发达，大家获得知识的途径也越来越多，更多早熟现象出现。所以当然不能用孔子的话一概而论，我们应当吸取可用之处，避其不适之处，这才是正确的处事方法，你怎么可以片面的就说别人可笑呢，是你思考不全太过偏激了吧。
这里的“天命”我理解为宇宙间的“道”，不知可否？
从实际生活中我就深刻的体会到了这点，三十之前都是在积累，到了三十及四十之间才可以有质的飞跃。
只一学字到底。学者。觉也。念念背尘合觉。谓之志。觉不被迷情所动。谓之立。觉能破微细疑网。谓之不惑。觉能透真妄关头。谓之知天命(通晓因果之事理)。觉六根皆如来藏。谓之耳顺。觉六识皆如来藏。谓之从心所欲不逾矩。此是得心自在。若欲得法自在。须至八十九十。始可几之。故云。若圣与仁。则吾岂敢。此孔子之真语实语。若作谦词解释。冤却大圣一生苦心。 返闻闻自性。初须入流亡所。名之为逆。逆极而顺。故名耳顺。即闻所闻尽。分得耳门圆照三昧也。补注 眼耳鼻舌身意为六根。眼识耳识鼻识舌识身识意识为六识。如来藏即佛性。亦即无量无边不生不灭不变随缘随缘不变之妙真如心也。真者不妄。如者不变。妙者不可思议也。入流亡所。即返闻闻自性。逆随缘之流。顺不动之性。性体不动。故能闻所闻俱尽也。是谓圆照三昧。三昧者。正定之法门也。
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子曰：吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。雪公之注较详，近日查之：一英文翻译竟将“三十而立”译作成家立业，且还有一些英语教师大加宣解，实是令吾辈心寒啊！故，IdecidetotranslateittoEnglish.诸位若有什么见解请联系本人。谢谢！
稍安勿躁！没记着苏家父子之间关系不影响硕士水平。孔子所讲的“学\立\不惑\知天命\耳顺\不逾矩”凡人用一用，对照一下，未尝不可。想“立”找到自己能立的路径,是正确的。
多谢楼上指教！将苏轼的父亲和弟弟搞错了，确实很可笑，所幸有诤友指正，不致再错。这都是往昔看书学习囫囵吞枣的结果，当引以为戒。不过对于学“为我所用”的态度，末学还是坚持的，因为论语此章对我的人生影响确实是很大的。末学虽然冥顽愚钝，但心向圣贤，自当见贤思齐。孔子十五志于学，末学三十才有志于学，弃理从文，实在是因为虽然学了很多知识，但对人生大道所知几近空白，所以困而向学。至于对教育学研究的志向，最多就是“志于学”，确实不是所“立”，只是以孔子“三十而立”警醒激励自己而已。至于“四十不惑”，也还是再次警醒激励自己，其实自己并非达到“不惑”，只是希望自己能达到。如果学不能为自己所用，所学何为？
1.苏轼的父亲不是苏辙，苏辙是他的哥哥，苏洵才是父亲。教育学硕士就是这样的文化水平？2.弃理从文才能“立”吗，进修研究生课程就算“立”了吗？3.孔子是圣人，他讲述自己学习的经历，可以用来当作公式往自己身上套吗？“为我所用”，真是可笑之极！
你们两位问了一个很好的问题，难道只有30才能立，40才能不惑吗？这里我谈谈自己的几点看法，供同学们参考：其一、孔子在此章中讲述他自己一生的学习经历，无非是要告诉我们学习是终身的事情，不能满足于现状而停止不前，要不断地追求更高的人生境界，这样人生才有意义，才有价值。其二、当然，我也相信15、30、40、50、60、70这六个阶段不是随意划分的，是有一定道理的，比如15岁时意气风发，是立志求学的最佳时机；30岁时所学成就，人生观、价值观确立，不会人云亦云，但还需事上历练；40岁时历练成熟，知权达变，运用自如；50、60、70依次更进一步。3、虽然这六个阶段有一定的道理，但并不是定数，比如苏轼的父亲苏辙30才发愤学习，也有所成。还有，因各人努力不同，最后所达到的境界也是不同，或有人止于不惑而不能再进一步达到“知天命”的境界，甚或有人到老都不知道自己的人生志向，碌碌无为一生。4、就我个人来说，学习此章最大的收获，就是在我人生历程中不断提醒自己该进入了哪个阶段了。但是由于是在近30岁的时候才听到孔子的教诲，所以我整整错过了一个阶段。30岁的时候我在山东做事，人生迷茫，不知道自己应该走哪条路，想到孔子的“三十而立”，于是下定决心弃理从文，到南京师大进修教育学研究生课程，照理这是15岁就应该决定的事情。40岁（2004年）还未来到之前，我又不断地问自己，自己真的不惑了吗？（其实还有很多困惑）我希望自己能在今后赶上去，50而能知天命，甚至更进一步。5、总之，我觉得学习论语，最重要的是为我所用。我很欣赏楼上郭海滨、杨天弈、丁宁等同学的态度，就落实在当下，立定自己的志向，至少也要思考人生怎样才最有价值？如此，青春勃发的生机、活跃的思想才有用武之地，否则白白浪费了少年好时光，岂不可惜。
申同学,你都说人无完人了,你还说成为完人,不是自相矛盾吗?
人无完人,每一个人都有不同的缺点,但融合在人类社会的每一个人应该有自己的梦想,孔子将人生划分成了几个阶段,这几个阶段就是人生的最高境界,成为一个君子,或想成为君子的人应该和这几条论语作对照.只有这样才能成为一个真正的完人啊'
趁现在我们要努力,这样才能完成后面的说法！
随着年龄的增长我们的思想也在不断的改变也会随着性格所变化!这是永远不变的道理!
子曰：吾十有五，而志于学.孔圣人在我们这个年龄时,已经意识到学习的重要性..我的看法是,圣人毕竟有圣人的过人之处.他的一些行为和看法很值得我们借鉴和学习.!至于后面的看法,年龄层次不够.不多发表评论.只是了解一下,为我们以后的人生确定一下大致的发展方向!...
十五岁要思考人生志向这是我们现在需要做的...
孔子说“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，来去自如，不越矩”.为什么说是30而立40就不可以？？问题依次类推？？？？？
难到一定要年龄大才能不惑.知天命.心所欲，不逾矩.吗??
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