神马文学网《论语·为政篇第二·19》
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2009年8月19日 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”
《论语》学习 2009-08-19 08:53:47 阅读0 评论0 字号：大中小 订阅
杨伯峻《论语译注·为政篇第二·19》摘记
2.19哀公⑴問曰：“何爲則民服？”孔子對曰⑵：“舉直錯諸枉⑶，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
【譯文】魯哀公問道：“要做些甚麽事才能使百姓服從呢？”，孔子答道：“把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上，百姓就服從了；若是把邪曲的人提拔出來，放在正直的人之上，百姓就會不服從。”
【注釋】⑴哀公——魯君，姓姬，名蔣，定公之子，繼定公而卽位，在位二十七年。（公元前494—466）“哀”是諡號。⑵孔子對曰——《論語》的行文體例是，臣下對答君上的詢問一定用“對曰”，這裏孔子答覆魯君之問，所以用“孔子對曰”。⑶錯諸枉——“錯”有放置的意思，也有廢置的意思。一般人把它解爲廢置，説是“廢置那些邪惡的人”（把“諸”字解爲“衆”）。这種解法和古漢語語法規律不相合。因爲“枉”、“直”是以虚代實的名詞，古文中的“衆”、“諸”這類數量形容詞，一般只放在真正的實體詞之上，不放在這種以虚代實的詞之上。這一規律，南宋人孫季和（名應時）便已明白。王應麟《困學紀聞》曾引他的話説：“若諸家解，何用二‘諸’字？”這二“諸”字只能看做“之於”的合音，“錯”當“放置”解。“置之於枉”等於説“置之於枉人之上”，古代漢語“於”字之後的方位詞有時可以省略。朱亦棟《論語札記》解此句不誤。
李里先生在《论语讲义》为政第二中的解释：
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”
哀公是当时鲁国的国君，这是孔子和国君的对话。鲁哀公问孔子：要怎样做老百姓才服你呢？“孔子对曰”，之前都是“子曰”，这里是以臣下对君上，所以加了个“对”字。孔子说：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”“直”，直的，引申为刚直、正直、公平、公正的；“枉”，不正的，弯曲的。“错”字当设置讲，就是摆放、置放的意思。把什么置放在什么上边，以公平、正直置于不公平、不正直之上，老百姓就服，把不公平、不正直置于公平、正直之上，老百姓就不服。也就是说，选拔那些公平、正直的人来做官，黜退邪曲的、谄媚的小人，老百姓自然就归顺你；如果做官的都是邪曲的人，只会阿谀奉承你，那些正人君子都被罢黜了，老百姓就不会服你。“四人帮”制造那么多冤假错案，怨声载道，一倒台，举国欢呼，老百姓高兴得不得了。这句话还有一层深意，世间总是美丑并存、善恶同在，有直就有曲，有正就有邪，“水至清则无鱼”，任何一个当政的人，他都不能做到随时随地绝对公正，由于各种原因，他可能会犯一些错误，但“举直错诸枉”，你处理事情的时候，秉着公平、公正的办事态度，即便事与愿违，不公正的事偶尔发生，你也可以问心无愧。
南怀瑾先生在《论语别裁》为政第二中的解释：
下面高峰突起，就正式讲到政治问题。
哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错
诸直，则民不服。
哀公是鲁国的国君，孔子自己祖国的君侯，孔子忠君爱国之心是很强的，自己国家的领袖问他怎样使老百姓心服。要注意这个“服”字，含义可说是服从，也可以说绝对服了，不敢反抗，这是重点。以鲁国的国君，问到这样一个问题，是一大笑话。在中国政治的道理，所谓服与不服，在德不在力，权力的使人服是霸术、霸道；道德的使人自然顺服，才是王道。鲁哀公拿这个问题问孔子，你说孔子怎么办？他很婉转的说明这个道理，他说“举直错诸枉，则民服。”这个“举”就是提拔，这是针对鲁哀公当时的政治毛病而来。举直，就是提拔直心直道而行的人，包括圣贤、忠诚、有才能的人。“错诸枉”的错等于措，就是把他摆下去，放下去，把狂妄的人安置下去，这样老百姓自然就服了。相反的，“举枉错诸直”，把狂妄的人提拔起来，或只用自己喜欢的人，而把好人打击下去，老百姓自然就不服了。这是谁都懂的道理，而孔子拿这人人都懂的话去告诉他，就好像说当诸侯、君王的人都不懂，未免太笨了。