《论语 · 为政第二》讲要选录-04

《论语 · 为政第二》讲要选录

（四）

◎子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

子夏问行孝之道。孔子答复他说：「色难。」色，是颜色。难，是不容易。以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。一个孝子，与父母相处时，心中自然和顺欣悦，形之于外，便是和颜悦色。此色是孝心的表现，能养父母之心，所以是难。

孔子说了「色难」之后，即举事例说明。「有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎。」马融注：「先生，谓父兄也。馔，饮食之也。」马注称父兄为先生，后儒多不从。兹依通常解释，称呼老师为先生。孔子举例说。老师有事，弟子代劳。有酒、有食，弟子奉请老师饮之食之。弟子事师如此，如果人子事亲，也是如此，乃是以为孝乎。

《礼记檀弓篇》记载，事亲与事师，皆须奉养与服勤，但丧礼有分别。师去世时，弟子心丧三年，不须穿丧服。平时事师虽然与事亲要同等的奉养服勤，但事师着重于尊敬，事父母则着重于亲子之情，须有和颜悦色，所以只拿事师之道来事父母，不足以为孝。

此章「色难」之义，昔儒解释甚繁。古注约有两种解释。一是包咸说：「色难者，谓承顺父母颜色，乃为难也。」此以色指父母的颜色。一是《诗经邶风凯风篇》，孔颖达《正义》引《论语》此章郑注说：「和颜悦色，是为难也。」此以色指为人子的颜色。程氏《集释》按语：「色难，包注与郑注异。然下服劳奉养，皆就人子言之。则色当为人子之色。郑注义为长。」

◎子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。

孔安国注：「回，弟子，姓颜，名回，字子渊，鲁人也。」

孔子说：「吾与回言终日，不违如愚。」孔子与颜回谈话，谈了一整天。颜回「不违，如愚。」不违就是毫无阻碍之意。孔子讲，颜回听，顺畅无碍。颜回只在听，不问一句话，好象愚人。孔安国注：「不违者，无所怪问，于孔子之言，默而识之，如愚。」

「退而省其私。亦足以发。回也不愚。」前说「如愚。」实非真愚。所以孔子又说，回退出之后，我省察他私与二三弟子言谈，亦足以发挥所闻的义理。回也，其实不愚。孔安国注：「察其退还，与二三子说绎道义，发明大体，知其不愚。」

皇《疏》说：「诸弟子不解，故时或谘问。而颜回默识，故不问。不问，如愚者之不能问也。」诸弟子中或有认为，颜子不问，是愚者不能问。所以孔子赞美颜回不愚。颜子默而识之，寡言笃行，正是他人当学之处。所以孔子说颜回不违如愚。

◎子曰：视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉。人焉廋哉。

《学而篇》：「子曰，不患人之不己知，患不知人也。」如何知人，此章视观察三句经文就是知人的方法。

《春秋》隐公五年《谷梁传》：「常事曰视，非常曰观。」《尔雅释诂》：「察，审也。」刘氏《正义》说：「视、观、察，以浅深次第为义。」

「视其所以。」以，何晏《集解》作「用」字讲。皇侃解释：「即日所行用之事。」即日就是当日，近在眼前。即日之事，就是《谷梁传》解释的日用寻常的事情。视其所以，就是看此人平常所作之事。这是从近处看。只看眼前之事，尚不足以了解此人。

「观其所由。」《集解》：「由，经也。言观其所经从。」皇《疏》之意，从来所经历之事。刘氏《正义》：「所由，是前日所行事。」依《谷梁传》说，即是观非常之事。这也可以说，从远处看此人如何办事。亦即由过去的特别事迹，进一步认识此人。

「察其所安。」就前述所视所观之事而言，详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。皇《疏》：「安，谓意气归向之也。」刘氏《正义》：「安者，意之所止也。」潘维城《论语古注集笺》说：「行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。」

皇《疏》：「视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处，此即为难，故言观。情性所安，最为深隐，故云察也。」

「人焉廋哉，人焉廋哉。」廋，是隐藏之义。孔安国注，作匿字讲。知人很难，但用以上的方法，即由其人各种事迹去观察，便能知道他是何种人，是君子，是小人，皆能显然，他何能隐匿其实情。

皇《疏》：「焉，安也。廋，匿也。言用上三法，以观验彼人之德行，则在理必尽。故彼人安得藏匿其情耶。再言之者，深明人情不可隐也。」

◎子曰：温故而知新，可以为师矣。

温，就是温习。皇侃《疏》说：「故，谓所学已得之事。新，谓实时所学新得者。」例如读书，已经读过的书，再加读诵思维，古人叫做温书，也就是温故。尚未读过的书，现在研读，以求了解书中所载的事理，即是知新。温故知新，随时吸收新知，而又研究已得之学。如此好学，可以为人师。

又如朱子说：「故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有所得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。」此说是由温故而发明新义。亦可采取。

◎子曰：君子不器。

包咸注：「器者，各周于用。至于君子，无所不施。」

器是器具，一器一用。皇《疏》以「舟车殊功」比喻器的用途。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。而是有大事时，即作大事，有小事时，即作小事。凡有利于大众之事，皆可为之。无论大小事，皆是尽心尽力而为。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许，而志于形器以上的道。有道便是君子儒。

◎子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。

子贡问，如何为君子。孔子答：「先行其言，而后从之。」此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。」「从之」的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。

朱子《集注》：「周氏曰，先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。」

刘氏《正义》引《大戴礼曾子制言篇》：「君子先行后言。」又《立事篇》：「君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。」

程氏《集释》引沈括《梦溪笔谈》，以及郝敬《论语详解》，主张以「先行」读作一句，以「其言而后从之」读作一句。但依朱子集注所引周氏解释，即照旧读「先行其言」自无不可。

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记