《论语 · 为政第二》讲要选录-06

《论语 · 为政第二》讲要选录

（ 六 ）

◎哀公问曰：何为则民服。孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。

哀公，鲁君。问孔子：何所为之，则民始服耶？当时三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问。孔子对以举错之道。包咸注：「错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。」谓举用正直为公之人，舍置曲枉自私之人，民受其利，乃服。若举用曲枉，舍置正直，民受其害，不服。鲁国此时，三家专横，即是举枉错诸直，故民不服。此为通义。古注又一义，错诸之诸字,乃「之于」二字之合音字。如王应麟《困学纪闻》，引孙季和之说，以及刘氏《正义》等，以为举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。此义较优。刘氏《正义》以此与夫子尊贤容众之德相合。

◎季康子问：使民敬忠以劝，如之何。子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。

季康子，鲁大夫季孙氏，名肥，谥康。鲁卿三家，世袭专政，民心不服。康子乃问孔子，如何使民对上恭敬尽忠，以及劝勉为善。以劝的以字，古注作与字讲。孔子答曰，君以庄严面临民众，则能使民敬君。君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠。君能举用善人，而又教化不能之人，则民自能相劝而善。

邢《疏》说，当时季氏专执国政，犹如国君。故孔子之答，皆以人君之事言之。

◎或谓孔子曰：子奚不为政。子曰：《书》云：「孝乎惟孝，友于兄弟。」施于有政，是亦为政，奚其为为政。

或人问孔子，子何不为政。包注：「或人以为，居位乃是为政。」孔子引《书经》解答。

「孝乎惟孝，友于兄弟。」此二句出于古文《尚书君陈篇》，今文学家说是逸书文。汉《石经》「孝乎」作「孝于」。惠栋《九经古义》，谓后儒据《君陈篇》改于为乎。乎于古通用。此二句朱子《集注》读：「孝乎，惟孝友于兄弟。」今从古读，至惟孝为一句。孝乎，赞美孝道。惟孝，再加赞美。友于兄弟，包注：「善于兄弟。」

施于有政三句，各注考据，皆是孔子语。「施于有政。」包注：「施，行也。所行有政道。」此意是说，施行孝友，即有为政之道。「是亦为政。」是，指施行孝友而言。行此孝友二者，亦是为政。「奚其为为政。」皇《疏》:「何用为官位乃是为政乎。」

孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝友，亦是为政。孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政，故云：「奚其为为政。」

◎子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。

为人必须有信用。人而无信，可乎，不知其可也。刘氏《正义》引郑注：「不知其可者，言不可行也。」以下说比喻。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。无輗，无軏，必不能行。人而无信，亦必不能行。

包注：「大车，牛车。小车，驷马车。」据郑注及《说文》，大小车皆有辕，以为牛马引车之用。辕端接一横木，此横木在大车名为鬲,在小车名为衡。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为輗，小车称为軏，是大小车行动之关键。《说文》段注引戴东原说：「大车鬲以驾牛，小车衡以驾马。其关键则名輗軏。辕所以引车，必施輗軏然后行。信之在人，亦交接相持之关键。故孔子以輗軏喻信。」

无信之人，妄言妄行。不知其可，即是一事无成，更谈不上学道。孔子喻以无輗无軏之后，便问何以行之。此何字又比可字活动，尤耐寻味。

◎子张问十世可知也。子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。

典章礼制，代有变更。子张问十世者，世为朝代，意问尔后之十代，其制度变易如何？孔子先征以三代之沿革，后答以未来。因者依也。殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合时宜者，废之，谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之益。周有天下，依于殷朝之礼制，其所损益亦然。三代以前，文献不足，故不征矣。其或继周而有天下者，亦必依于周礼而损益之。如是虽百世亦可知也。礼有需损益者，有不能损益者。需损益者，礼之枝末也，即其形式也。不能损益者，礼之根本也，即五伦十义也。

◎子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

「非其鬼而祭之，谄也。」《礼记祭法》说：「人死曰鬼。」非其鬼，是指非自己祖先，不当祭而祭之，是谄媚之举。郑注：「谄以求福。」祭自己的祖先，是为报答祖先的恩德。诚心祭之，自可获福。如《礼记礼器篇》记孔子曰：「祭则受福。」但祭非其鬼，则是违礼谄求，何能求得。因为他人祖先有其自己的子孙，不需外人祭祀，亦不会福荫外人。邢《疏》引《春秋》僖公十年左氏《传》：「神不歆非类，民不祀非族。」所以祭非其鬼，是谄媚求福。

「见义不为，无勇也。」孔安国注：「义者所宜为也，而不能为，是无勇也。」义作宜字讲，也可作应当解。遇见义所当为之事而不为，即是无勇。

或谓此章前后节所论之事不同，应分为两章。此说不可从。《礼记曲礼》:「临财毋苟得，临难毋苟免。」亦是不同之两事，而在一章。此章祭非其鬼，是为求福利而祭；见义不为，是因为无利可图。两事并非不相关联，与《曲礼》章法相同。

恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记