95岁梦参老和尚谈密宗

     95岁梦参老和尚谈密宗（老法师曾亲近弘一法师，在西藏学密10年）在西藏，你不读25年的显教，进不了密宗院。密宗院还得学5年。拿酥油粘粑学会做各种供具，还得自己做坛城。坛城就是你修行的道场，把自己修密法时候的观想，进到坛城里头，八大菩萨护持你。你外头用粘粑自己做，做八大菩萨、16金刚。看你学哪一行，莲花部的、金刚部的。这样做，这样下来。
     我看到我们大陆上，30多岁的喇嘛、20来岁的喇嘛，也来传法，这是惑人的！有些人就愿受惑嘛！他不但没做密，他连密宗院也没住过，受几个灌顶，也来灌顶，这不可以的！
     还有，你要学密，第一个，忏罪。他跟显教一样，也得忏悔。不忏悔，你有业；有业，你怎么学得进呢？忏业，把业忏尽了才行。忏悔在没学正法的时候，也要学四加行。
     这密宗的道友们，接触的也都知道：磕十万大头，供十万曼达。我们很多的受了灌顶的，我说：“你学四加行没有？”他说：“没有”。我说：“什么叫曼达，你知道吗？”“不知道啊。”
     他连供十万曼达名字都不知道。还得念十万百字明。十万百字明他分金刚部的、分莲花部的。求神通进入的，就得念莲花部的，金刚部的是修智慧的。修这四样就够吗？还得念十万皈依颂。
     在密宗，任何人开始修，前头一定“皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依佛、皈依法、皈依僧……”，皈依三宝。不论念什么、做什么。象我们上殿，最后散了，一定要“皈依佛、皈依法、皈依僧”。连这个意思都没做。
       为什么我们要经过学呢？不学你怎么知道？你不知道，人家说“盲修瞎练”。

        我讲讲菩提心，大家听到也很多了，各地方讲解的不同，我是根据密宗、显宗。你要问我是什么宗，我没有宗，我是释迦牟尼佛那一宗；如果要我分的话，我是释迦牟尼佛宗。我最初学的是华严五教，突然间又学天台学四教。学完四教了，又学戒律；学五教的时候，带著学戒律。后来跟弘一法师学了，戒律，又学戒律，就只有大义。然后学密宗，我不是真正想学密宗，想即生成佛，我是想了解这是什么回事。我这个人有点钻牛角尖，我跟哪一个老和尚学，跟谁学，我想就知道这是怎么回事，学佛法，我要亲身来试验一下。
       学了密宗，我才知道叫即生成佛，什么叫受灌顶。完全不是那么回事啊，那是我们设立的。我们叫人家‘活佛’，西藏没有‘活佛’这一说，他是叫‘祖别古’（藏语），‘祖别古’就是转世再来度众生。人家没有说‘我是活佛’，没有这种说法；说：‘我就是释迦牟尼佛！’‘我就是佛再来了！’没有啊。我解除很多疑惑，到了西藏我才知道。
所谓密宗，西藏教义，跟我们一样的。不过西藏的教义有系统，有显宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最后还有圆满次第，圆满次第到究竟，就是你现前一念心。现在你跟大家说，他信吗？他不信啊！只要你把现前一念心掌握明白了，时时对治烦恼，时时消灭烦恼，降伏烦恼，断烦恼，你就成佛了，很简单几句话。啰嗦起来，写本书，三藏十二部，你去学吗，你越学越糊涂，钻进去了就出不来了。
       你必得一步一步的，不要要求很高深。你要把你现前一念心时时观照，别走错路。若在禅宗，画了一个空的大圆，然后画一头牛，一个小牧童牵著那头牛，时时的注意牵著那头牛，要你的现前一念心时时注视，不要走样，不要伤及禾苗，跟法性相违背的事一点都不做，很简单。圆满次第是什么，心心向著三宝，心心都是坛城。
那多人说，佛教越秘密越灵，越有人信，越有人拜，越有人给钱，给了钱修大庙，修了大庙，想做的事业就完成了。释迦牟尼又没这样做，释迦牟尼修了几个大庙？办了好多修学院？讲《金刚经》的时候，就是一坐，围拢来，这就说了，说完了就说完了，我们还要讲说一、两个月。释迦牟尼佛吃顿饭，吃完饭了，大家谈谈天，谈完了就完了，就去做了。
佛说法的时候，是由阿难结集，因此，阿难完整听闻了佛所说的法。其他的人，有的是半途来，佛讲经，他不知道，在其他地方行化，赶来听佛讲经的时候，佛差不多说完了。怎么办？佛于是造偈颂给他说一遍，长行重颂。所以佛经上很多偈颂，是给后来的人说的。他说了一会就是一会。
        我最初讲经是在长春般若寺，二十四岁。大家看《影尘回忆录》，就可以知道。讲经的台子很高，我花很长的时间才升上座。八个小和尚，端香炉的，端香盘的，两个坐上去升揖的，事情非常多，拿提杖的，拿香炉的，之后升上座了，维那师唱香赞，最少二十几分钟，就唱：‘法筵龙象众，当视第一义，谛观法王法，法王法如是。’有的唱‘炉香乍热’的香赞。这一香赞，维那师要显示他的喉咙，梵音嘹亮，就在左一个弯、右一个弯，把你的思想升华到天上去了，之后才下来。这个时候座上的师父心里头静得不得了，才开始讲经。下了座，一座起码三个钟头，前面跟后面就去了差不多快两个钟头，真正说法的时间不长。
       你一定要从净心、观心，来修皈依佛、皈依法、皈依僧。也许你认为谁都知道这亲，不见得如此，我看好多人还不知道。你要怎么修呢？你就一步一步修。最初你实在观想不起来，你可以这么念诵。观想起来了，观想释迦牟尼佛的白光，注入你的身心；观想佛像，观想佛的光明。修药师佛的，观想蓝光；修阿弥陀佛的，观想红光。这当中夹杂观想法，是要靠道友自己的观想力。如果你不夹难，只要皈依佛、皈依法、皈依僧，你心里就想到佛、法、僧。如果你不想佛、法、僧，你能念吗？当你念佛、法、僧的时候，还有什么贪、嗔、痴烦恼介入进来呢？哪果有烦恼的进候，皈依佛、皈依法、皈依僧，好好净心一下，境界相马上就变了。这就是净心、观心的最初方法。
如果再深入解释佛像，解释这些佛教的名词术语，你的心就乱了，你观想不到，治服不了烦恼，你就多观想心。若你修那一个法门，就要另外学习，不是我这一座。一定要用皈依佛、皈依法、皈依僧对治你现行的烦恼，你很容易做到。你如果要想夹难这些功力，多做做观想，观佛的人明加入你的身心，最后观想阿弥陀佛进入你的身心，或者释迦牟尼进入的你的身心，你把自己变成佛了。法叉是你的性体，就是法性；僧，就是你现前的身体。你这样观想也可以。这是功力强的，功力不强的，越简单越好。
        今天有位道友跟我谈，谈了很多《楞严经》、密宗的问题，他的理解力很不错的，他的学习也很深，但是他要用的时候用不上。原因是什么呢？经论的道理要经过几十年的磨练，这个我是深有体会的。西藏佛教是从最初的祖师一代一代传下来的，莲花生大士有莲花部的四加行，噶鲁巴有噶鲁巴的四加行，噶举巴、萨迦巴、宁玛巴，各有各的四加行，都得修啊。不论你学西藏的哪一派、哪一教义，都必须学显教。如果你没有学过五大论，就修密宗，上师要跟你讲清楚的。
我在西藏的时候，在三大寺学显教，要二十年。三大寺分成四个分院，依规定一个分院是一知人。一个分院有几十个‘康村’，‘康村’就是小院，看你是哪个地方来的，就安排住在同一个小院。例如‘假容康村’、‘卓马康村’、‘扎上康村’，有蒙古来的，有青海来的，有西康来的，有汉地来的；因为你们是同一个家庭来的，大家语言也通，互相障碍少。小分院，就叫‘康村’。
        从你入了‘康村’，入级度起，我们就挂了名了，属于三大寺的人了。这叫‘级度’。级度是年纪大的不收，不得超过十岁。我是特殊的，我没有修几个月就退出了。我那一班都是小孩，年纪大的跟你捣蛋，一直跟你开玩笑，你得用语言沟通。学显教，一年一班，进到第二十班，毕业了，考格西，就像我们要考大学文凭，之后，堪布批准了，每天露天上课的时候，一班五十个人，分为好多堆，向十人围拢一堆，下雨也在那儿听，不过，西藏下雨的时候很少，一年升一班，一共有二十班。
你在‘札仓’、‘中院’里头，考上格西了，‘中院’许可你毕业。按照规定，色拉寺是五千位喇嘛，哲蚌寺是七千位喇嘛，噶当寺是三千位喇嘛，但是后来都超出这个数位了，人非常多了。之后再考试的时候，全寺都向你辩论，你一人坐在高座，大家提问题，那种问题不容易答覆啊。
我举个例子，他们问你：‘释迦牟尼佛是不是佛？’‘是佛，他成了佛，就是现在所知道的释迦牟尼佛。’‘十法界，有没有又是佛，又是人，你怎么分辨不行，十法界，人是人，佛是佛，你怎么尽分呢？’你怎么答覆？口说不行，辩不行，你得引经论，《阿含经》怎么说，《俱舍论》怎么说，《大乘庄严经论》怎么说，《现观庄严论》怎么说，《瑜伽师地论》怎么说，你必须举出来哪一哪一页、多少行。
        在西藏，不是我们讲你们听，他们是从小孩起就背，背完了上课了，没有老师给你讲。一个学生站在中间，大家就提出问题来辩论。你要是记错了，那是多少页、多少页，之后，他们来羞你，大家就说你脑壳‘地里呢可乐松’（即增加他智慧），你太愚痴了，为了增长你的智慧，回去好好念。在西藏，大家都是用背诵的，你要是问他，他答覆如流，哪部经、多少行、多少页。你问我们汉僧，我们只讲大义，根本不背，他们是全部背起来。
二十年毕业了，你背了许多经论。你要是在考试的时候，谁问你，你都能答覆得了，那就不是一本经论可以面对的，需要融通许多经论。他们问你这部经这么说，那部经为什么那么说？你必须融通起来，你要答哪部经怎么说，你得举事实例子，不是空口说话。我要对我们这边的道友提问题，我问你，哪部经、多少页、多少行，你一个也答不出来；你早忘了，哪有那个记性。
         在西藏，你要讲老师开示，得先举出例子来，《瑜伽师地论》第二百二十页，或者是多少行的那句话，我不太理解。师父马上就跟你答了。如果他记不得，马上就把经论拿出来，照那段经论给你答。有的师父年纪大了起来记不得，他拿著经书一翻，马上就给你答，是这样的。
二十年毕业了，在‘札仓’考上了，又到全寺考上了，之后还有‘大昭寺’。‘门郎钦波’，就是大昭寺的‘门郎钦波’，全西藏的喇嘛都来。你放‘档假’，‘档假’就是做法主。就像玄奘法师在大阿兰陀寺，全印度的人，不论外道、佛道都不来问你，你答覆吧。如果答不出来怎么办呢？砍脑壳。如果有人把玄奘法师问住，他自顾把脑壳给你。所以玄  奘法师在印度出名，没有一个提出问题能问倒他的，提问题的人不敢提了，没有办法。要有这样的智慧。
        你考上‘阿荣巴格西’，三大寺才承认你是真正的格西。或者起码你得在你的寺院里头考上格西，你才能进入密宗院。密宗院在拉萨市里叫小昭寺，密宗院不收多，仅收五百人。到了密宗院，先学五年，你才能受灌顶。你得能拿‘糌巴’跟‘面粉’这么一担，就担出个坛城来。你要修行得有坛城。大家受过灌顶，看见旁边的坛城，这是喇嘛自己做的！你得会做坛城。你要不是学显宗学得开智慧的话，你根本做不了。你看西藏拿酥油做的花，到了腊月二十五，宗喀巴大师的生日，你可以到三大寺，去看喇嘛做的酥油花。这样学五年会做坛城了，才能够受灌顶。受了灌顶了就必须去闭关，最少三年，或者五年，或者十年。闭了关，这个法修成功了，就可以了。之后，你的本尊上师许可你给人家灌顶。
       大家算一算，一共需要好多年？显宗二十年，你起码得十岁，或者是五岁，二十年下来，已经二十岁了，最大的是三十五岁。再时宗密院学五岁，就四十岁了，再闭关，一出来起码四、五十岁以上。在西藏真正做一位‘噶丹次巴’，或者大喇嘛，没有六、七十岁以上的人是不可能的，他们的修学过程限制他了。
我到西藏去，知道两位大德，那是西藏清末民初的圣人，一位是康萨仁波切，另一位是颇邦仁波切。学密宗的人，很少不知道颇邦喀仁波切、不知道康萨仁波切，这是当代的修行人，再加上过去行苦行的密勒日巴。西藏不分哪一派，真正有道德的是不分宗派。
       大家已经知道密宗的大概情形当你受灌顶的时候，你考虑考虑，‘我自己是什么程度。’当你受下来，‘我念念咒也可以了，师父加持我，我念念。’你受灌顶的时候，你起码得持十万遍；从受灌顶的那天起，必须受持十万遍，你才能做别的事儿。如果这个基本要求没有做到，受了灌顶，出来离开上师，灌顶就还给他了，上班的上班，做生意的做生意，你去干什么？作秀去了！种个善根而已，这是学密宗？
        学佛法、听到了、闻到了，就要思，之后就要修。我们听课的时候听完了，回来有一段空闲的时间，自己沉思一下，把听到的话，思惟一下。不思惟，你一走就忘了。经过这一段沉思，掌握住它的义理、精神，之后你才走，‘重闻入于心，把闻闻自性’，闻不是耳朵啊，要入到你的内心。入到内心你再翻出来。我应当怎么做？对于今天所说的这些毛病，我有没有？有，我现在开始我要这么做。
        我回大陆去，问我们那些受苦难的还俗的道行们、受戒的戒兄弟，差不多一、两百人、都八十多了，大部份还俗了。你要是说让他们再回佛教来，死都不干了，他们说：‘我不再受第二次苦了。’这样子，很危险。佛早就说过，在你遇到一切命难的时候，宁可持戒而死，不可破戒而生。尽管你当时已经犯了，还俗了，现在又有机会，你可以重新受，重新加入。
        如果以前犯戒了，以后忏悔，还是清净的；如果以前持戒，以后犯了，非下地狱不可，那是决定的，明知故犯。你不知道佛法，你只有一个性罪，不犯遮罪；你已经知道佛法了，遮罪比性罪还厉害。大家闻到佛法了，不再继续造业，以前的罪就可以忏悔、消失；如果闻到佛法了，佛叫你不能这样做，你还是照样这样做。你已经结婚了，还在外头乱搞，这就是性罪，虽然不是什么枪毙的罪过，但是，在佛教可不行了。如果你明知道偷别人的东西不对，你受了戒了，你还去偷别人的东西，这又不同了。
要是有人劝你受五戒，我都劝在家先不要受五戒，你先把五戒学习学习，定记得，学佛是求解脱的，我这里讲的是解脱道，不是求烦恼，一定要记得。还有，你到了寺庙里来，是求忏悔，是来烧香供佛。