第26讲玄奘西游记之降伏外道

       第26讲降伏外道

        在上期节目中，钱文忠教授讲到，一个亡命的辩论者打上门来，用40条论纲挑战那烂陀寺。挑战者是顺世外道法师，而外道这个称谓是印度佛教徒对佛教以外其他宗教派别的泛称。当时在印度，被佛教贬斥的外道就有96中之多，其中顺世外道以追求现世生活愉悦、推崇肉体享受，与佛教截然对立。面对挑衅，玄奘将日和面对？它是如何降伏这个外道的？而这个上门挑衅的顺世外道还会牵扯出什么样的故事呢？

        玄奘做好一切准备，应对戒日王召集的那场辩论会，由于戒日王忙于战事，暂停出发前往。正在这个当口，一个顺世外道，一个亡命的辩论者打上门来。玄奘以出乎我们意料的姿态接受了这个挑战。

        玄奘走上前去，一把将这个外道拖进那烂陀寺，请戒贤大师和那烂陀寺的各位高僧，出席作证。由于玄奘的气势，一开始就压倒了顺世外道。从玄奘弟子写的文字记载中，我们看到了玄奘一直在进攻，今天，我们好像仍然能感受到这场辩论的激烈。那么，玄奘是用什么策略来进攻的呢想？玄奘是怎么来展开辩论的？这里边放映出玄奘极其高超的一种辩论技巧，一种对逻辑的应用的一种能力。

        玄奘一开始，就对当时流行在印度思想界的，几种主要的外道，展开全面的攻击。你单独的一个顺世外道，还不值得我摩诃耶那提婆奴专门来驳斥你，我先攻击所有的外道。玄奘的突破点是由外到内，从外表来进攻他的本质。玄奘怎么开始攻击呢？

        玄奘说：你们这些外道，有的用灰啊，泥啊，炭啊涂满全身，浑身白惨惨的，活像是睡在炉灶旁的狸猫，这指的是涂炭外道。你们中间还有的，袒露身体，披头散发，皮肤开裂，就像河边的一棵枯树，这指的是露形外道。你们还有一些，把骷髅，把死人的骨头串起来，当花环挂在脖子上，或戴在头上，活像坟墓边上的恶鬼，这是指骷髅外道。你们还有一些，穿着破烂不堪，肮脏不堪的衣服，喝尿食粪，浑身恶臭，就像粪坑里发狂的猪一样。这种外道今天还有，是一种极其严酷的苦行，是所谓苦行头陀。你们这些外道，这样做难道不让人恶心，不愚蠢吗？

        面前的对手是顺世外道的法师，而玄奘为社么在辩论中根本不提顺世外道，却首先批驳其他一些极端的外道呢？这体现了玄奘一种什么样的辩论智慧呢？

        请大家注意，玄奘一开始就给顺世外道下套挖坑，有意识的使用辩论技巧。顺世外道是佛教徒所认为的外道之一，但是，他的外表是不是就和玄奘所攻击的那些外道一样呢？不是，顺世外道恰恰是顺着这个世界走的，他们追求现世生活的愉悦。在玄奘眼里，反正你们都是外道，我先把你们放在一起骂。

        在辩论时，玄奘采取的技巧和手段，始终王顾左右而言他，愣是不理顺世外道的茬。用中国的古话说，玄奘用的手段是偷梁换柱，瞒天过海，或者说是明修栈道，暗渡陈仓。其实，在辩论中，运用中国式的智慧，是不符合印度辩论的逻辑要求的。玄奘是出于什么考虑，才这么做的呢？

        面对这场挑战，其实玄奘的心中有说不出的苦。那么玄奘难言的苦衷到底是什么呢？

        从顺世外道自己打上门来以后，玄奘不可能不知道，在这段时间，玄奘一直在长考，他知道这条论纲，并不好对付，很难辩驳。外道心里知道，我这条，很难通过辩论来决定胜负的，基本上会是一场混战。如果打成一场混战，因为我是主动打上门去的，所以结果还是我赢。

        玄奘想，既然你弄了这么一些题目来辩论，我就不和你纠缠具体的理论问题，而是从辩论的手法上来动脑筋，先把你和那些容易批驳的外道放在一起。经过好几个回合，这个顺世外道跟玄奘辩着，辩着，发现压根不是在辩自己的题目，被玄奘绕进去了。

        这样，外道作为一个整体概念，全盘已经输了。而这个顺世外道自始自终没有发现玄奘下的套子：把顺世派列入外道，外道都是一样的，其它几家外道被驳到了，把你不是也捎带进去了。所有的外道都不行，你是外道，所以你也不行。这叫皮之不存，毛将焉附。

        最后，那个外道只有默无所说，我今负矣，任依先约。在印度的辩论中，你要是不认输，就更烂。我已经被你绕得糊里糊涂，说不出话了，我认输，我把脑袋交给你去处置。

        那烂陀寺受到受到攻击性挑战的事情已经在相当的范围内传播，作为胜利者，玄奘将如何处置这个挑战那烂陀寺的外道？他们又会结下什么样的因缘呢？

        这个时候，玄奘表现出一种高姿态，玄奘说：我们佛门弟子是绝对不会害人的，玄奘开出的惩罚条件是，你就做我的奴仆吧，随时听候我的命令，随时接受我的教诲。根据记载，这个外道听到这个处置结果后，喜出望外。记载上用了四个字：这个外道即将向房。一下子就溜到玄奘的房间里，躲了起来。

        这场辩论是胜利了，但是，玄奘心里明白，他是怎么赢的。玄奘对这一次胜利，根本不看重。他心里牵挂的，还是戒日王召集的那场辩论会。玄奘心目中真正的劲敌，是三代帝王的灌顶师般若鞠多。

        赢了顺世外道，保护了那烂陀寺的声誉，但是，巨大的威胁正等待着玄奘。为了做到知己知彼，玄奘费尽心力，托了好多人，想了好多办法，找到了般若鞠多的那本《破大乘义》七百颂，玄奘埋头钻研对方的著作。

        般若鞠多不是一般的高僧，也是属于顶尖级的高僧，这部著作是他精心撰写的。般若鞠多在小乘佛教徒心目中，有那么崇高的地位，不是浪得虚名。果然，玄奘大师对这部著作，有好几个地方百思不得其解。看不懂，破不了，解不开。玄奘火急火燎，找谁去问呢？公开请教，贴大字报，我有几点不懂，谁来教我？肯定不行。且不说能不能问到，别人会不会如实的告诉你，而你这样去一问，其实，等于你已经认输了，怎么办？

        和“三代帝师”的辩经随时都有可能开始，而玄奘却还没有读懂对方的著作。辩论还没开始，那烂陀寺就已经处于下风，那么，谁才能够帮助玄奘走出这个困境呢？玄奘是病急乱投医，玄奘在房间里绕室彷徨，不知如何是好？忽然，一眼看见那个顺世外道，就问他：这部书你看过吗？这一问，问出一个天大的惊喜。这个顺世外道说：我不仅听过般若鞠多讲过这部经，而且前后听过五遍。这就叫踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。这一回，又印证了佛教理论中的善有善报。如果，当初把他的脑袋砍了，你去问谁？

        这时，玄奘显示出一种博大的胸怀，本着能者为师的态度，请顺世外道为他开讲这部经。顺世外道不相信自己的耳朵，他说：我现在是您的奴仆，怎么能为您讲经呢？玄奘说：这是别的派别的学说，我从来没有见过，你啊只管说，不要想那么多。那个外道说：如果是这样的话，那就等到半夜吧，因为我担心别人知道后，您跟一个奴仆学法，会玷污您的名声。

        到了半夜，顺世外道为玄奘原原本本，仔仔细细，把《破大乘义》从头到尾解释了一遍，解决了玄奘百思不得其解的几个疑点。这样，找出了般若鞠多的破绽，找到了用自己的大乘有宗的学说和方法，去攻破对方的途径。

        为此，玄奘撰写了他的第二部梵文著作，叫《破恶见论》。你不是《破大乘义》吗，我认为你这个书是恶见，我是《破恶见论》，而且篇幅之大，是《破大乘义》的两倍还多，共有一千六百颂。这部经没有传下来，玄奘用梵文撰写的著作都没有传下来。在中国历史上，我们还没有一部中国僧人用梵文写的佛经。

        戒贤大师和寺内的高僧看了以后，都赞不绝口。这次戒日王组织的辩论会，能不能赢，其实，当初连戒贤大师心里都没有底。但是，看了玄奘的这部著作以后，戒贤大师心里的那块石头，终于落了地，对赢得这一次辩论充满了信心。

        顺世外道在这个时候成了一个有功之人，玄奘就把这个顺世外道给放走了。顺世外道得到了自由之身，又一次喜出望外，马上就离开了那烂陀寺，回南印度去了。

        这个顺世外道与玄奘的因缘却并没有结束，他还给玄奘惹出了一大堆的事情，再次印证了佛教的因果报应之说。此时玄奘觉得凭母校高僧的实力加上自己的《破恶见论》，即使他不亲自与“三代帝师”辩论，那烂陀寺也已经稳操胜券。于是他决定回国，然而一个赤身裸体的人却又找上门来，给玄奘算了一次命，竟算出了一个天大的秘密。这究竟是怎么回事呢？

        玄奘觉得自己对那烂陀寺的责任，已经尽到。他又开始准备回国。这个时候，有一个露形外道，叫伐者罗的，伐者罗是金刚的意思，到玄奘住所来串门。这位伐者罗，在那烂陀寺范围内是以算命著称的，玄奘早有耳闻，就请他算一挂。算什么呢？我是支那僧，到印度已经好长时间了，我想回国，不知能不能到家？我回去和留在这里都可以，是走是留不知哪一种最为吉利？玄奘还流露出作为一个中国人独特关心的事情：我的寿命有多长？

        俗世的生命到底有多长？印度高僧都不太在意这个问题。这个外道是用印度的方法来算的，玄奘听了以后，觉得等于没讲：你留下来很好，回去也可以到，至于您的寿命，还有十年，也许能活得更长一点。究竟有多长，我也不知道。这算的是什么命？

        但是，玄奘心目中有一个更重要的担心，在印度留学期间，他时刻没有忘记自己的初衷，求取佛经。所以，在印度学习的这些日子里，他积累了数量庞大的佛教经典，佛像等，怎么运回祖国去？这是一个难题。

        伐者罗打消了他的疑虑，伐者罗说：您别担心，戒日王，鸠摩罗王，自遣人送师，必达无苦。玄奘觉得奇怪，彼二王者从未面，如何得降此恩？这两个王我一次也没见过，怎么会有这样的皇恩降到我身上呢？

        鸠摩罗王已发使来请，二三日当到，既见鸠摩罗王，亦便见戒日。鸠摩罗王已经派使臣来接你，你如果见到了鸠摩罗王，你也就会见到戒日王。

        邀请玄奘的使者就要到那烂陀寺了，陆形外道的预言马上就会得到印证，素不相识的鸠摩罗王为什么会前来迎请玄奘呢？我们还得从玄奘最初的对手、曾经的奴仆、后来的功臣顺世外道说起。

        这要从顺世外道说起。顺世外道离开那烂陀寺后，回到南印度，见到了当时仅次于戒日王的一个王，叫鸠摩罗王。这个国王的名字在《大唐西域记》里，写做拘摩罗，意思是童子，小孩子。

        鸠摩罗王是当时印度对中国情况最为了解的一个国王。根据唐书的记载，贞观年，公元年，唐代使臣王玄策出使印度的时候，鸠摩罗王主动派人向唐朝献上奇珍异宝，更重要的是，他居然献上了印度地图，这是很不简单的，等于是我把国家的大门为你敞开了。而且还请过老子的像和《道德经》，这一切都是玄奘影响的功劳。

        顺世外道对玄奘心悦诚服，他见到鸠摩罗王之后，详细介绍了这位支那高僧的道德和学问。鸠摩罗王不是一个虔诚的佛教徒，他和佛教的关系远不如戒日王，但是他非常好学，非常敬重有学问的人，因此，在他统治的地域里，也有很多高僧。他一听说在那烂陀寺，居然有这么一位从支那来的高僧，赶紧派人前往迎请玄奘。

        伐者罗，他是一个消息灵通人士，这个消息肯定不是算出来的，但是，他跟玄奘说，我是算出来的。不要忘记，露形外道有一个特点，他是经常在外面活动的，眼观四路，耳听八方，虽然他不穿衣服，但也不是一直都待在房子里的。这次算命，坚定了玄奘回国的决心，玄奘开始整理行装，他特别注意佛经和佛像的包装。那烂陀寺的僧人们，已经意识到，这位和自己朝夕相处五年的支那国高僧，这位曾经为那烂陀寺保住了声望的留学生，恐怕这一次，真的要回国了，整个那烂陀寺好像炸开了锅。那么，那烂陀寺是怎么看待玄奘回国想法的呢？大家又是如何来劝阻玄奘法师的呢？玄奘法师又是怎么来应对的？这一系列的事情请大家听下一讲。