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京华论坛 »健康话题 » 中国传统文化常识集锦
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发表于 2009-5-19 12:25 |只看该作者
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发表于 2009-5-19 13:07 |只看该作者
今日才知这是无情对，长见识长见识
纵使千年铁门槛，终须一个土馒头。
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发表于 2009-5-28 20:43 |只看该作者
很有用的，学习中
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发表于 2009-5-29 12:36 |只看该作者
中国传统节日介绍——端午节
端午节简介
农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。
过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。
端午节由来与传说
端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：
源于纪念屈原
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
源于纪念伍子胥
端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
源于纪念孝女曹娥
端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
源于古越民族图腾祭
近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。
端午节的习俗
我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式：
赛龙舟：
賽龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
其实，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。
江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。
清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。
此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。 1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。
端午食粽
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。
据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。
晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。
到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。
一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
佩香囊：
端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
悬艾叶菖蒲：
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。
可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。
端午节传说：家喻户晓的白蛇传故事
关於端午节的传说，最家喻户晓的莫过於“白蛇传”的故事了。
过端午的那天早上，由千年修行白蛇精变成的白素真，就对他的随身丫环小青(另一只修行较浅的青蛇精)说：“今天是端午，你赶紧到山上躲一躲吧！”
因为民间的俗忌中，农历五月是“毒月”、“恶月”，可能是因为天气渐转湿热的缘故吧，许多害频繁，而五月五日又是九毒日之首，因此在这一天，按习俗都要喝雄黄酒、戴香包、插蒲艾草…，都是为了要驱邪避恶。
小青说：“姊姊，我们一起上山去吧！”小青与白素真感情极好，私底下都以姊妹相称。
白素真：“别担心，姊姊有千年的修行，不会有问题的。要是我们俩都不在，相公回来後一定会起疑心的……”不知道是不是自己多疑，白素真觉得最近许仙总是刻意避着他。
小青走後不久，许仙不一会儿就回来了。
“娘子，快来！快来！我特别准备了美酒佳肴要与你一起过节呢！”许仙一进门就忙着将手中提回的酒菜准备上桌，并且一改这些日子以来的阴霾，非常殷勤热络的招呼着。
“小青呢？叫他也一起来吧！”许仙说。
白素真：“小青啊，我让他出去买东西了，这…这酒我不能喝的…”
许仙：“为什麽不喝，这雄黄酒可以驱邪避恶的。”
白素真：“相公，我不能喝啊…因为……因为，我已经有身孕了！”
白素真话一说完，只见许仙立刻抬起头来，放下手边的事，简直是用冲的冲到白素真的身边。
“真的？你真的有身孕了吗？”许仙兴奋地说。
“是啊，我有身孕不能喝这酒的。”白素真说。
“不能喝雄黄酒啊？有身孕了？怎麽都没有听你说呢？”许仙的表情显得有点奇怪，不像刚才那样兴奋。
迟疑了一会儿，许仙接着说：“这雄黄酒，能驱邪避恶，你喝也好，宝宝喝了也好，喝了它吧！”许仙说这话时，口气十分坚定。
白素真心想：“不喝只怕相公要起疑的！况且我有千年的修行，这区区一杯雄黄酒，还会困住我不成？”白素真当然也察觉到许仙对自己的猜疑，於是硬着头皮喝下了一小杯的雄黄酒。
没想到，酒才下肚，白素真立刻觉得天旋地转、身体发热发胀……白素真知道大事不妙，担心自己会现出原形，跌跌撞撞的爬到床上，断断续续的说着：“相公，你……你…出去……我…我不舒服，要……我要休息一下…”许仙一听，这才紧张了起来。“娘子，你不要紧吧…要不要请大夫来瞧一瞧哇？……你…”许仙一边说着，一边往床边走了过去，掀开子一看……“哇！”
床上居然是一条又粗又肥的大白蛇！许仙当场就昏死了过去。
白素真果然有千年修行的能耐，休息了数十分之後，又变回人形。看到昏死在床边的许仙，立刻只身前往昆仑山，盗取仙草将许仙救了过来。只是清醒後的许仙，已不愿再与白素真同住，又加上法海和尚强加阻拦，这一段人蛇相恋的爱情故事，最後终以悲伤的结局为故事画下句点。
端午三友与五色彩线 端午节的驱邪风俗
在屈原的传说尚未广泛流传前，端午的习俗仍因袭对恶日的禁忌，以保健、避疫为主要原则。
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2009-5-29 12:36
端午节时，百姓将菖蒲悬于家门，企盼驱病避邪
悬艾叶、菖蒲、蒜头：
艾、菖蒲和蒜被称为“端午三友”。南北朝时，端午又称为“沐兰节”，荆楚一带有采艾的习俗。采艾要在鸡未鸣以前就出发，挑选最具人形的艾草带回去挂在门上，有的还将艾草扎成虎形，再粘贴艾叶於其上。艾与菖蒲中含有芳香油，它们和蒜一样都有杀菌作用。端午期间，时近夏至，正是寒气暑气交互转换之时，从饮食到穿衣、行动都得注意。宝山县有谚语道：“未吃端午粽，寒衣不可送；吃了端午粽，还要冻三冻。”古时，人们缺乏科学观念，误以为疾病皆由鬼邪作崇所至，于是，端午节这天，人们以菖蒲作宝剑，以艾作鞭子，以蒜头作锤子，又称为“三种武器”，认为可以退蛇、虫、病菌，斩除妖魔。
江南地区，有的习俗是在端午节饮菖蒲酒，则其药用效能就更为直接。通常是在节前，便把菖蒲切碎，伴上雄黄，浸入酒中，节日便可饮用。
写符念咒：
除了用艾、菖蒲和蒜这“端午三友”驱鬼外，还有一种重要的驱鬼方法，是在室内挂避邪驱鬼的符咒。挂驱鬼符还有一些严格的仪式。如有的要求必须在端午日出或正午时书写，书写材料用生朱，砚内、书写人口中必须放上硝石等。较为通行的符咒有：“五月五日天中节，赤口白舌尽消灭”之类。上海人过去在端午节悬挂钟馗像于门口，正是这种辟邪风俗的继续与演变。另外，类似于此的祛鬼禳魔的习俗，还有在儿童额上点雄黄酒。节日一早，妇女们便将儿童耳上夹艾蒿，头上戴菖蒲，然后用雄黄酒在额上写一个“王”字。据说，这样可使百鬼畏惧，保命长生。
饮雄黄酒：
中国江南民间端午节有吃“五黄”的食俗。“五黄”指黄鳝、黄鱼、黄瓜、咸蛋黄及雄黄酒。神话传说《白蛇传》中，白娘子饮雄黄酒，现出蛇身的原形。故而，民间便认为蛇蝎蜈蚣等毒虫可由雄黄酒破解，端午佳节饮雄黄酒可以驱邪解毒，身体健康。
端午节习俗——拴五色丝线。中国传统文化中，象征五方五行的五种颜色青、红、白、黑、黄被视为吉祥色。在端午这一天，孩子们要在手腕脚腕上系上五色丝线，以保安康。
挂荷包和拴五色丝线：
应劭的《风俗通》则记载：“五月五，日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。
中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害;扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。
陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。
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俺就知道端午节吃粽子，其它的啥也不懂
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发表于 2009-5-31 01:31 |只看该作者
【北京胡同和四合院】
【北京胡同和四合院】
【胡同简介】
胡同，也叫“里弄”、“巷”。是指城镇或乡村里主要街道之间的、比较小的街道，一直通向居民区的内部。它是沟通当地交通不可或缺的一部分。
根据道路通达情况，胡同分为死胡同和活胡同。前者只有一个开口，末端深入居民区，并且在其内部中断；而后者则沟通两条或者更多的主干街道。
著名的胡同：北京的东交民巷、什刹海胡同等。
【北京胡同概述】
胡同，是北京的一大特色。进入现代化的北京城，人们感兴趣的往往不是那鳞次栉比的高楼大厦、 四通八达的宽马路，而是那曲折幽深的小小胡同，温馨美丽的四合院。因此，有人称北京的古都文化为“胡同文化”或“四合院文化”，此话实不为过。
来到北京的游客，经常问到的一个问题就是“北京的胡同在哪里”。北京胡同最早起源于元代，最多时有6000多条，历史最早的是朝阳门内大街和东四之间的一片胡同，规划相当整齐，胡同与胡同之间的距离大致相同。南北走向的一般为街，相对较宽，如从北京火车站到朝阳门内大街的南小街和北小街，因过去以走马车为主，所以也叫马路。东西走向的一般为胡同，相对较窄，以走人为主。胡同两边一般都是四合院。
从地理位置上划分，前门以北的胡同一般较宽，规划比较整齐，前门以南的胡同一般较窄，规划也不整齐。因为在清代时，清政府为了安全，不允许外地来京人员住在京城内，所以外地人集中住在前门和崇文门外，也因此形成了前门商业区；在外来人员中许多是来京赶考的举人，因此形成了琉璃厂文化街，天桥地区有许多娱乐场所，北京的剧院也都集中在南城。北京城内老百姓集中活动的场所在什刹海一带。
因为北京的胡同不集中，一般也不通车，游览起来比较累，本站选择了一些胡同的照片，以供了解胡同的一般情况。
“钱市胡同”是北京最窄的胡同位于前门外珠宝市大街。过去这条胡同里都是钱庄，所以叫钱市胡同。胡同中最窄的地方只有80公分宽，两个人相遇时只有侧着身子才能过去。胡同长约三四十米。
【北京胡同数量】
北京有多少胡同呢？据文献记载，在明代就多达几千条，其中内城有900多条，外城300多条。清代发展到1800多条；民国时有1900多条；新中国成立初统计有2550多条。后来合并了一些旧名，新命名了一些；改革开放以来，随着经济和城市建设的发展，又拆迁、改造了一些。至今北京有街巷名称的约4000多个。
【胡同的历史】
胡同，是元朝的产物。蒙古人把元大都的街巷叫做胡同——据说在蒙古语里的意思是指“水井”。莫非那时候每条胡同都挖有一眼水井（作微型水库），供居住的军民饮用？想一想也可以理解，蒙古族是来自沙漠与草原的游牧民族，是很重视水源的。
在当年，“水井”是深宅大院的居民人抬头不见低头见、摩肩接踵的社交场所，在井边与左邻右舍谈天说地、嘘寒问暖，恰恰可以弥补四合院的封闭性所带来的不足——既保护了每个家庭的隐秘空间，又为邻里之间提供了交流的机会。
胡同与四合院的完美组合，体现出元朝统治者在城市建设与管理方面的聪明之处。胡同横平竖直，四合院错落有致，怎么看都像是军事化管理的结果。有了胡同的分割与疏通，北京城便成了一座由游牧民族安营扎寨的大军营。难怪著名作家汪曾祺在散文《胡同文化》中赞叹道：“北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都有是正南正北，正东正西。北京人的方位意识极强。”方位感强，恐怕也是蒙古人的遗传，他们在一望无际的大草原上游牧时，一般都要根据日出日落来辨认方向，才不至于迷路。
北京人是讲究走路的。因为老北京城无论大街小巷，多是横平竖直，所以北京人走路无法取巧，无论选择什么都是拐硬弯儿，比较比较也还是一样长短。即使是这样，北京人走路依然是有选择的。走大街，干净倒是干净，就是乱，搅和得你不得安生。穿胡同，鞋子容易吃土，但似乎更安全，你不愿意见的人或事儿，多绕一下也就“躲过去”了。老北京的地名生活化，不像其他城市的胡同街道，总喜欢用城市名称来命名——比如“南京路”、“广州路”什么的。北京的“扁担胡同”有11条，“井儿胡同”有10条。既然人们开门就有七件事，所以北京也就有了柴棒胡同、米市胡同、油坊胡同、盐店胡同、酱坊胡同、醋章胡同和荼儿胡同；既然人在生活中经常要接触金、银、铜、铁、锡这五种金属，于是就又有了金丝胡同、银丝胡同、铜铁厂胡同、铁门胡同和锡拉胡同。走在这类名字的胡同里，人觉得塌实。
过去，北京是由千百万大大小小的四合院背靠背，面对面，平排并列有序地组成的。为出入方便，每排院落间必要留出通道，这就是胡同。
在元代，北京的胡同间隔较宽,元大都基本上都是三进大四合院的距离。 因此后代在中间空地建院，必赖小胡同为出入通道,这样就在许多有名的 大胡同中产生了大量无名的小胡同，于是俗语有云:“著名的胡同三千六， 没名的胡同赛牛毛”。
截止到１９４９年,北京城区有名的街巷有6074条,其中胡同1330条， 街２７４条，巷１１１条，道８５条，里７１条，路３７条。习惯上.人们把街巷之类统归于胡同。
在北京,大大小小的胡同纵横交错,织成了荟萃万千的京城.胡同深深 .胡同深处是无数温暖的家,这就是北京人对胡同有特殊感情的根本原因。
【北京胡同之最】
北京最窄的胡同是前门外大栅栏地区的钱市胡同，胡同最窄处只有0.4米。胡同最长的要数东、西交民巷了。这条胡同与长安街平行，在长安街南面，东西走向，东起崇文门内大街，西至北新华街。它仅比从东单到西单实际长八里的长安街短1.5里。还有些曲折幽深的胡同呈九曲回肠之状，如北新桥原有一条“九道弯”，实际有20多道弯，后划分成五条胡同；在前门外也有个“九道弯”，实则要拐13个弯。
最长的胡同 东交民巷（全长3公里）
最短的胡同 一尺大街（仅长25.2米）
最宽的胡同 灵境胡同，最宽处32.18米
最窄的胡同 小喇叭口胡同（北口不足0.6米）
拐弯最多的胡同 九弯胡同
最古老的胡同 砖塔胡同（在元朝已经存在）
仅存的过街楼 观音院过街楼
【北京的“胡同旅游”】
北京的胡同好比一部百科全书，既反映了历史沿革，又展示了社会风情，近年，被开发为一种不可多得的旅游资源。
目前，北京古老破旧的大杂院正被现代化的楼房所取代，旧胡同也将失去它赖以存在的基础。不过，为保持北京的古都风貌，许多著名的胡同 已被当作文物保留下来了，它为我们新兴的首都保存了一丝古老的色彩。
现在，北京胡同文化发展已经开发出了一项旅游新项目——串胡同。 来自四面八方的外国朋友乘坐北京古老的交通工具人力三轮车，经舒畅刹 海西沿，过银锭桥到鼓楼，登楼俯看北京旧城区和四通八达的胡同，然后 前往后海地区，参观京城古老的南北官房胡同、大小金狮胡同、前后井胡 同，走进普通的四合院，和北京人聊一聊，了解普通北京人的生活，最后沿柳荫街到有“红楼大观园”之称的恭王府，体验旧时王公贵族的居住环境和御花园。
外国朋友们在北京的胡同里留连忘返，连声称赞：“北京的胡同太美了，太迷人了!” 北京的胡同作为北京古老文化的载体，具有一种永恒的魅力。
【“胡同”这个词的由来】
当一个现代化国际大都市在胡同的废墟上拔地而起的时候，人们在担心：胡同是否会消逝？大概正因为如此，有人又拣起了一个似乎陈旧的话题：胡同是怎么成为街巷的名字的？这个词是怎么造出来的？因为提出了新观点，所以今天让我们再把旧话重新说说。
一、“胡同”最初不是汉语
胡同一词最初见诸元杂曲。关汉卿《单刀会》中，有“杀出一条血胡同来”之语。元杂剧《沙门岛张生煮海》中，张羽问梅香：“你家住哪里？”梅香说：“我家住砖塔儿胡同。”砖塔胡同在西四南大街，地名至今未变。元人熊梦祥所著《析津志》中说得明白：“胡通二字本方言。”何处方言呢，元大都的。明人沈榜在《宛署杂记》中进一步说：胡同本元人语。既是元人语，那就不能是汉语。元代将人划分为四等：蒙古人、色目人、汉人、南人。所谓汉人，指北方的汉人、女真人、契丹人、高丽人。这四种人并非同一民族，也不使用同一语言。那么“元人语”也肯定不是“南人语”，至于色目人，包括的民族更多。故此“元人语”只能是蒙古语。
二、胡同与井关系密切
有的学者认为，胡同是从“忽洞格”———井转变过来的。笔者赞同这个观点。因为从大都的实际看，胡同与井的关系更密切一些。
先从胡同的形成看。元大都是从一片荒野上建设起来的。它的中轴线是傍水而划的，大都的皇宫也是傍“海”而建的。那么其它的街、坊和居住小区，在设计和规划的时候，不能不考虑到井的位置。或者先挖井后造屋，或者预先留出井的位置再规划院落的布局。无论哪种情况，都是“因井而成巷”。直到明清，每条胡同都有井，这是毋庸置疑的。
再从胡同的名字上看。北京胡同名字的成因，不外乎这么几个：以寺庙命名的，以衙署、官府机构命名的，以工地工场命名的，以府第、人名命名的，以市场命名的等等。但是，为数最多的，是以井命名的，光“井儿胡同”就曾经有过十个；加上大井、小井、东西南北前后井、干井、湿井、甜水井、苦水井……不下四五十个。这说明，胡同与井是密切相关的。
三、奇怪的胡同名字，大多源于音译
北京有些胡同的名字令人奇怪，因为用汉语无法解释。但是，如果把这些胡同的名字成蒙古语，就好解释了。试举几例：屎壳郎胡同，这名字多难听、多丑陋！当初此地的居民为什么要起这么个名字？其实这个名字译成蒙古语是“甜水井”！朝内有个“墨河胡同”，蒙古语的意思是“有味儿的井”，大概是被污染过吧。此外，如鼓哨胡同（或写做箍筲胡同），苦水井；菊儿胡同或局儿胡同，双井；碾儿胡同或辇儿胡同，细井；巴儿胡同，小井；马良胡同或蚂螂胡同，专供牲畜饮水的井……
北京还有不少“帽胡同”。“帽胡同”蒙古语是坏井、破井的意思，前面加上一姓氏，表明这个坏井是属于某家私有的。这不是牵强附会，白帽胡同旁边，曾有个“白回回胡同”，说明这里曾是白姓穆斯林的住宅。而“猪毛胡同”附近曾有个“朱家胡同”，说明这里确实住过朱姓人家。杨茅胡同附近就是杨梅竹斜街。
年代久远，有些发音被念走了样，这也不足为怪：汉语地名念走了样的难道就少么？不过有些蒙古语的地名难以考证了是真的。
胡同是井的音译，这一点应该没有什么疑问了。但有几点还必须强调一下，胡同和井，在元大都时代都有了“市”的意思，沙络市也可以叫沙络胡同，是珊瑚市的意思。在古代汉语里本来就有“市井”一词，“因井而成市”嘛。同在元大都时代，胡同和井也有了“大街”的意思，《析津志》钟楼：“楼有八隅四井之号，盖东西南北街道最为宽广”。意思很清楚，“井”等于大街。
旧北京的井窝子。在没有自来水的时代，北京居民的饮水主要靠井。一般居民没有私家专用水井的，就得到公用水井去汲水。图中的独轮车是专为人家送水的。
北京有多少胡同呢?老字号人说："大胡同三千六，小的多如牛毛。"意思是说多得数不清。胡同浩繁以千计，若问到底北 京有多少胡同，我看，最好的回答也是这个。
北京的胡同形成于元朝，明、清以后又不断发展，所以具数目也不一样。就元朝来讲，从《析津志辑佚》中记载:"三 百八十四火巷，二十九胡同。"也就是说共有街巷胡同四百十三 条，其中二十九条直接称为胡同，而那三百八十四条火巷，其 实也是广义上的胡同。
明朝北京城胡同又有变化，据明朝人张爵在《京师五城坊 巷胡同集》一书中记载，明朝北京共有街巷胡同约一千一百七 十条，其中直接称为胡同的约有四百五十九条。
清朝北京的胡同比明朝又有所发展。据清朝朱一新在《京 师坊巷志稿》一书中提到当时北京街巷胡同名字可以推出，清 朝大约已有街巷胡同二千零七十七条，其中直接称为胡同的约 有九百七十八条之多。
到解放前的1944年北京有多少胡同呢? 据日本人多田贞一在《北京地名志》一书中所记，当时北京共有三千三百条胡同。
解放后城市的胡同随着人的增加又在增加，据1982年中国展望出版社出版《古今北京》一书说："至今，北京城区的胡同 约有四千五百五十多条。" 1986年北京燕山出版社出版《实用北京街巷指南》一书所记，四个城区有胡同三千六百六十五条。1990年张清常写《再说胡同》一文时统计，1980年北京街巷胡同总数为六千零二十九条，其中胡同为一千三百二十条。
北京胡同有多少?这么简单的问题，答案有多少，我也不敢说谁统计不对，因为各个所根据的资料不一样，反映的数字也不一样，所以答案就会不同了。
你说哪个对?我看都对。北京现在变化更大，胡同在一天天减少，有的建了居民小区，有的建了许多新路，有的胡同夷为平地，盖起了商厦和办公大楼， 我想许多胡同已有三匹百年历史了，要保护北京的古都风貌，就应该保护北京的胡同，但愿它不至于在我们这一代从此绝灭!
解放后经过几十年的建设，北京城区比解放初扩大三倍多。新建各类房屋面积，相当于建了10个旧北京城。
为保护古都风貌，维护传统特色，北京城区划定了二十余条胡同为历史文化保护区，像南锣鼓巷、西四北一条至八条等就被定为四合院平房保护区。自元大都以来形成的老北京胡同，多成棋盘式格局。
四、胡同与巷弄
“巷弄、胡同——巷去声，绛韵，古音胡贡反，本从共得声，读若‘弄’，至后汉始读今音，胡绛切。楚辞巷字作街。《诗经·郑风·丰》：‘子之丰兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮!’巷和迭叶韵，读弄音。弄出于楚辞，春秋楚国地方，即今两湖、江苏、安徽等地。故南北朝时，《南齐书》所载：‘萧鸾弑其君于西弄。’注：‘弄，巷也。’西弄，即西巷，急读为弄，缓读为徊，即胡同。今北京街道称为胡同，上海人将‘小巷’叫‘弄’，即此之故。近人程树德说胡同为元代北方蒙古族方言，自元始传人中国，(见《国故谈苑》卷二)实为误解。”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》
"胡同"即小街巷，在上海（南方）称"弄"。明代以后被官方规范为"胡同"。过去一般认为"胡同"是蒙古语城镇的音译或是蒙古语"水井"的借词，因为凡有居民聚落处必有水源（井），北京城区以水井为中心，分布居民区由来以久。最近《北京晚报》又刊登了新的考证文章，认为"胡同"不是蒙古语"水井"的借词，是汉语。
由于胡同名称从元朝开始形成胡同起，一直都只是靠人们口头相传，至于用文字写在标牌上挂在胡同口上，只是民国后才有的。
北京的胡同虽然看起包罗万象，既有河湖海（大江胡同、河泊厂胡同、团结湖、海滨胡同）、山川日月（图样山胡同、川店胡同、回升胡同、月光胡同）、人物姓氏（张自忠路、贾家胡同）、市场商品（菜市口胡同、银碗胡同）、工厂作坊（打磨厂、油漆作胡同）、花草鱼虫（花枝胡同、草园胡同、金鱼胡同、养蜂夹道）、云雨星空（云居胡同、雨儿胡同、大星胡同、空厂）、鸡鸭鱼肉（鸡爪胡同、鸭子店、鲜鱼口、肉市街）等等，名目繁多，令人看着眼花缘乱，但如果认真分析，还是有其自个儿内在的规律的。
【胡同的命名原则】
每条胡同在形成后，人们自然都会给它起个名。这个名称一旦被大多数人所接受，就确确实实地代表了这条胡同在整个城市中的方位，成为人们交往、通信、旅游等活动中不可缺少的标志。这就是胡同名称的实用性。
胡同的形成和发展，在其名称上也留下了历史的痕迹，并反映出社会风情。
北京胡同多以衙署官方机构、宫坛寺庙、仓库作坊，桥梁、河道、集市贸易、商品器物、人物姓氏、景物民情等决定胡同、街巷的名。其中有许多一直沿用至今。
1.以形象标志来命名
许多胡同都是以一个较明显的形象标志来命名的，这也表现出北京人的实在、直爽和风趣。较宽的胡同，人们顺嘴就叫成了“宽街”、窄的就叫“夹道”、斜的就叫“斜街”、曲折的叫“八道湾”、长方形的称“盒子”、短的有“一尺大街”、低洼的有“下洼子”、细长的叫“竹杆”、扁长的称“扁担”、一头细一头粗的叫“小喇叭”等等。还有以特殊标志命名的胡同，如：堂子胡同、石虎胡同、柏树胡同（今百顺胡同）、铁狮胡同等。此外，还有以当地特点或形状命名的胡同，如耳朵眼胡同、罗圈胡同、椅子圈胡同等。
2.以地名命名
早年间，最显眼、最突出的标志就要数城门、庙宇、牌楼、栅栏、水井、河流、桥梁厂，所以就出现了以此命名的西直门内、外大街、前、后圆恩寺胡同、东四（牌楼）、西单（牌楼）、大栅栏（老北京人读成：大市腊）、水井胡同、三里河、银锭桥胡同等胡同名称。
3.以树木植物命名
有的小胡同附近没有特别显眼的标志，但是胡同里种的树多，就有了“柳树胡同”，“枣林胡同”、“椿树胡同”等以树命名的胡同。
4.以方位命名
许多胡同在起名时为了好找，还在胡同名称前加上了东、西、南、北、前、后、中等方位词，如：东坛根胡同、西红门胡同、南月牙儿胡同、北半壁胡同、前百户胡同、后泥洼胡同、中帽胡同等。
5.以北京的土语命名
因为胡同名称是住在胡同里的北京人自发起的，所以有不少北京的土语在里边，如：背阴儿胡同、取灯儿胡同、闷葫芦罐儿胡同、笤帚胡同、胰子胡同、嘎嘎胡同等。
另外还有不少胡同带有“儿”音，更显得“京味儿”十足，如：罗儿胡同、鸦儿胡同、雨儿胡同、上儿胡同、帽儿胡同、盆儿胡同、井儿胡同等。
6.以吉祥话命名
有些胡同名称还能表露出人们的美好愿望，人们总乐意用一些吉利的字儿来给胡同起名。象带有什么“喜”啊、“福”啊、“寿”啊等字眼的胡同就有喜庆胡同、喜鹊胡同、福顺胡同、福盛胡同、寿长胡同、寿逾百胡同等等。还有带着“平”、“安”、“吉”、“祥”等字眼的平安胡同、安福胡同、吉市口胡同、永祥胡同等等。
另外还有富于浪漫色彩的胡同名称，如“百花深处”等。
也有可笑的胡同名字。如：高义伯【狗尾巴（老北京人读作“狗乙巴”）】胡同、小羊宜宾【羊尾巴（老北京人读作“羊乙巴”）】胡同等等。
7.以衙署官方机构命名
如禄米仓、惜薪司、西什库、按院胡同、府学胡同、贡院胡同、兵马司等，以皇亲国戚、达官贵族的官衔命名的胡同如永康侯胡同、武定侯胡同、三保老爹胡同（三保太监郑和故居今名三不老胡同），吴良大人胡同等。
8.以市场贸易命名
如：鲜鱼口、骡马市、缸瓦市、羊市、猪市、米市、煤市、珠宝市。
9.以寺庙命名
如：隆福寺街、大佛寺街、宝禅寺街、护国寺街、正觉寺胡同、观音寺胡同、方居寺胡同等。
10.以手工业工人和一般居民姓名命名
有砂锅刘胡同（今大沙果胡同）、王纸马胡同（今汪芝麻胡同）、骟马张胡同（今栓马胡同）、孟端胡同、刘汉胡同（今刘海胡同）、安成家胡同（今安成胡同）。
【胡同与人名的关系】
北京的胡同，名字很有讲究，是我们研究明清社会的参考资料。明成祖朱棣定都北京以后，他的功臣大都居住在北京，不少胡同以此得名。
如永康侯徐忠住宅所在的胡同就叫永康侯胡同，即今天北城的永康胡同。武安侯郑亨住宅所在的胡同叫武安侯胡同，后来错叫武王侯胡同，即今天的西四北八条。
明初大将军徐达长期居住在北京，他的长女嫁给了当时的燕王朱棣。朱棣攻打南京时，徐达第四子增寿为朱棣通风报信，被建文帝杀掉。朱棣进南京后抚尸痛哭，他即位后就追封徐增寿为武阳侯，不久又封定国公，定国公徐氏居住的街巷就叫定府大街，也就是今天北城的定阜街。
至于今天的三不老胡同是三保太监郑和故居所在地。郑和人称三保老爹，他居住的胡同叫三保老爹胡同，后来讹称为三不老胡同。东城的无量大人胡同，即今天的红星胡同，是吴良大人胡同的误称。吴良是明太祖手下大将。
明朝中叶以后商业经济发达起来，当时有些个体劳动者也以他们出色的劳动为他们居住的胡同留下了名字。如明朝南城有个姓唐的洗布帛的劳动者，他们居住的胡同就叫唐洗白街，即今天崇文区的唐洗泊街。
宣武区有条粉房琉璃街，那是粉房刘家街的误称。东城有个姓姚的手工业劳动者，铸锅铸得好，他家所在的胡同就叫姚铸锅胡同，后来被讹称为尧治国胡同，就是今天北京站西街附近的治国胡同。
北城有个豆腐陈胡同，后来讹称豆腐池胡同。明朝还有个特点，当时制作祭祀用的纸马铺很多，这反映了明朝宗教活动盛行。胡同名字中就有汪纸马胡同、何纸马胡同，今天都已讹称为汪芝麻胡同、黑芝麻胡同了。
北京的胡同名称，实际上是以人为中心的，有的胡同直接以人名来命名。也有不少胡同虽没以人名来命名，但其中却有名人故居，像米市胡同里有康有为故居、北半截胡同中有谭嗣同故居、珠朝街有孙中山先生到过的中山会馆、小杨家胡同是老舍先生的出生地、护国寺街有梅兰芳故居，后圆恩寺胡同有茅盾故居、西四北三条有程砚秋故居等等。而其它各类胡同名称虽不是直接以人名来命名的，但也都与人们的日常生活有着直接关系。
文丞相胡同、张自忠路、赵登禹路等胡同名称，都是人们为了纪念民族英雄而命名的，从而明显表达了人们对民族英雄的敬慕。这就说明胡同的名称绝不仅仅只有实用的指代作用，还具有美学功能和人文倾向。
【胡同名字的变化】
有的胡同名称从元朝一直叫到今天也没有什么变化，像砖塔胡同就是一例。从明朝叫到如今没有什么大大变化的还有门楼胡同、罗儿胡同、翠花胡同、绒线胡同、头发胡同、松树胡同、史家胡同、灯草胡同等三十多条。可许多胡同的名称却随着改朝换代，而一再变更着，最多的一条胡同竟会有五、六个曾用名。象现在宣武门的菜市口胡同，明朝时本叫绳匠胡同，清朝乾隆年间讹传为神仙胡同了，后又讹传为丞相胡同。也有些胡同名称，本来取得比较粗俗，后来一点点逐渐改文雅了，如驴市胡同改成了礼士胡同、猴尾巴胡同改成了侯位胡同、鸡爪胡同改成了吉兆胡同、瘦肉胡同改成了寿刘胡同、屎壳郎胡同改成了时刻亮胡同、臭皮胡同改成了寿比胡同、牛血胡同改成了留学胡同等。这些基本上都是以意思好的同音字，取代了不好听的字。属谐音转换，而且叫起来与原音又差不多，胡同里的人们都乐意接受，因而就能流传开来。但如果未经广大群众认可，强加给人们的，就不会叫响。如文化大革命时在极左思潮影响下，把一些带有明显标语口号式的字眼强安在胡同名称上，象把戴家胡同改名为红哨兵胡同、将北豆芽胡同改名为红小兵胡同、将豆角胡同改名为红到底胡同、把珠市口西大街改名为红卫东路等等，结果只叫了一时，很快就消逝了。这就说明胡同名称也并不是谁随随便便就能给改了的。
可也有些胡同名称，其历史沿革的关系意义实际上已经失去，如琉璃厂已不再烧琉璃瓦而变成书业文物集中的文化街、煤市街也已不卖煤、菜市口已不卖菜、米市胡同已找不到米市了、鸦鸽市也已不见鸿鸽了，但其旧名称却一直到如今还在这么叫着。究其原因，就是因为与人们日常生活还是密切相关的。
【其他相关知识】
北京城的胡同虽说大多数都是正南正北、正东正西走向的，但也有斜街。
北京最长的一条斜街北起西直门内大街，南至阜成门内大街的赵登禹路，太平桥大街由此接下去继续往南至复兴门内大街，佟麟阁路再以此往南接到宣武门西大街。一条原本是北京城西部重要水道的街连起了北京最长的一条斜街。
最长的胡同要数东、西交民巷了。这条胡同与长安街平行，在长安街南面，东西走向，东起崇文门内大街，西至北新华街。它仅比从东单到西单实际长八里的长安街短一点五里。
与最长、最宽相反的就该是最短、最窄的街巷胡同了。在琉璃厂东街东口的东南，桐梓胡同东口至樱桃胡同北口一段，原来叫一尺大街，不过才十来米长，东西走向。现今已并入到杨梅竹斜街。
【历代胡同知多少】
北京城到底有多少条胡同呢？是不是像“卢沟桥的狮子--数不清”？
北京的胡同形成于元朝，明、清以后又不断发展，元朝北京有：“三百八十四火巷，二十九通。”也就是说共有街巷胡同四百一十三条，其中有二十九条直接称胡同，而那三百八十四条火巷，其实也是广义上的胡同。
从明北京城复原图上数，明朝北京共有街巷胡同约六百二十九条，其中直接称为胡同的约有三百五十七条，并有三十多条胡同历经清朝、民国时期一直不走样地叫到现今。
而明朝人张爵在《京师五城坊巷胡同集》一书中记载，明朝北京共有街巷胡同约一千一百七十条，其中直接称为胡同的约有四百五十九条。 清朝北京的胡同比明朝又有所发展。一数清朝朱一新老先生所写的《京师坊巷志稿》一书中所列的当时北京街巷胡同名才知道，清朝时大约已有街巷胡同二千零七十六条，其中直接称为胡同的约有九百七十八条之多。
到了解放前的1944年，北京有多少胡同呢？根据日本人多田贞一在《北京地名志》一书中所记，当时北京共有三千二百条胡同。
【关于“八大胡同”】
“八大胡同”是老字号城遗留下来的一个地理名词。它的具体位置在前门外大栅栏观音寺以南一片地区，娼寮丛处，所谓 “八大埠”是也。
旧时那里是被侮辱的妇女含泪卖笑的地方，是官僚政客、公子王孙的销金窟。高阳的小说《八大胡同》就是 以此为背景写出曹锟贿选总统的丑剧的。从前北京的妓院分多少等，一二等为高级妓院,又叫"堂"和"大地方"。"八大胡同"头等和二等妓院较为集中，每家门前有块小金字招牌，上书堂名如"春福堂"、"盛安堂"。再加上姓氏于堂名之下。
然而“八大胡同”究竟是哪八条胡同？恐怕说不全的居多。 八大胡同又名“八埠”，是哪八条历来说法不一。确切地说，应该是指：石头胡同、陕西巷、王广福斜街、韩家潭、胭脂胡同、百顺胡同、皮条营、纱帽胡同。
在中国文化里历来有用数字表示人、物、景等的习惯。比如在人的方面有"八仙"、"扬州八怪"、"天桥八大怪"、"唐宋 八大家"。物的方面有"八旗"、"八家铁帽子王府"、北京商业 中的"八大祥"。景的方面多了，"燕京八景"、"杭州八景"、 "西安八景"，过去全国市县差不多都有"八景"。其实，"八"字 在这里是个虚数，只是表示其多，真正计算起来岂止"八"呢?
以"八旗"为例，"八旗"有"正"和"镶"之别，还有满、蒙、 汉等族八旗之别，远不止"八"了。“八大胡同”也是如此。我 所说的大条胡同只是主要的胡同而已，但不限于八条。在这方 面《顺天时报丛谈》一书中有一段话，说得十分透彻，是这样写的：“……八大埠者，如王广福斜街、石头胡同、陕西巷、韩家 潭、朱茅胡同、朱家胡同、胭脂胡同、燕家胡同、柏兴胡同、留 守卫、小李纱帽胡同、火神庙、青风巷等，是以数计之，实不 止八，且在煤市街迄东尚有王皮胡同(俗谓之王八胡同、蔡家 胡同两处，虽为少下等级之娼寮，然均俗所谓之大街北之娱乐 处所，此盖以西珠市口大街为径，用以区别雅俗耳。”由王广福斜街迄西，大半为少有声色之小班，其东则多为二三等茶室处，至该处地名如火神庙本名街，现庙已败陋而名犹存。留守 卫则辽金时之禁兵营卫故址，至今仍红楼碧户，舞扇歌衫，未可谓非该地之佳运。
“八大胡同”早已成为北京历史的陈迹，如今变成普通的居民住宅区，若要仔细寻觅，尚能依稀辨出昔日的格局风貌来。“胡同之于北京人犹如珊瑚礁之于海洋生物。” 北京大学的谢凝高教授这样说到：“胡同和四合院是北京的有机组成部分。如果没有胡同和四合院，北京也就没有生命了。”老北京人说："有名胡同三百六，无名胡同似牛毛。"最近的统计
显示，北京的街、巷胡同（即广义上的胡同）超过6000条（个），直接称为胡同的超过1300条。把这些大大小小的胡同连起来，那又是一条万里长城了。　在众多的胡同中，胡同中的太老爷是一条叫"三庙街"的，它的历史可以追溯到900多年前的辽代，当时的名字叫"檀州街"。北京城址几经变迁，街巷易位也是数度沧海，而它却始终是一条胡同，历经荣哀，渐趋平淡。元杂剧《沙门岛张生煮海》戏中的梅香说："我家住砖塔儿胡同。"这砖塔胡同已叫了700多年，今天还在西四南大街。胡同得名的那座青砖塔，依然站在路口，成了熙攘街头的一景。北京的胡同宽窄不一，宽的敞亮，窄的幽深。前门外大栅栏地区的钱市胡同，中间最窄处仅40厘米，是最窄的胡同。胖子朋友到此最好绕路而行, 因为不论正行还是侧身，都有可能被卡在那里，动弹不得。胡同多是直来直去，但也有弯曲迂徊的。北新桥附近有个九道湾胡同（现已分为五巷），拐了二十多个弯，走在里面忽左转忽右拐，能从那里面绕出来，你在北京胡同里就不会迷路了。
【历史名人与胡同】
宰相胡同与严嵩　宣武门外有一条叫丞相胡同的横街，即因严嵩曾在此居住而得名。此外，在旁边的南半截胡同还有着王公贵族所不及的称作"七间楼"的巨大宅邸。
豆腐池胡同与杨昌济、毛泽东　杨昌济的故居在钟楼紧后面的豆腐池胡同。这是一条被大槐树所遮盖的古老的住宅区。附近有座以铸钟传说而出名的铸钟娘娘庙。在胡同的中段有一棵很显眼的大槐树。槐树下有一个小四合院，那里就是杨昌济故居，他与女儿杨开慧就住在这里。毛泽东曾在一进门左手的那一间寄居过。如今，房屋结构完全是过去的老样子。
宋庆龄故居　在德胜门附近的后海那里，有一片被高高的院墙围起来的房子，这就是宋庆龄的故居。文学家郭沫若的故居也在附近。宋庆龄自1963年开始，直至1981年5月29日逝世时止，一直住在这里。现在是宋庆龄纪念馆，对外开放。一进入大红门，便可透过郁郁葱葱的树木看到中西合壁的豪华建筑。这里曾是清朝的最后一个皇帝博仪的父亲醇亲王载沣的王府，也是溥仪的出生地。
小羊圈胡同与老舍　老舍生于1899年，是北京贫穷的满族旗人，排行老二。两岁时，在紫禁城当警卫兵的父亲死于义和团之乱，在一贫如洗的家庭中，由母亲一手将他抚养成人。老舍住在胡同的后巷，在这里他体验到人生的许多滋味，在
他诸多不朽的作品中，都有胡同的影子。
后圆恩寺胡同与茅盾　茅盾最初的家――东城区东四头条胡同。过去在北京数得上的一条繁华大街隆福寺街，往东去就是东四的十字路口，在深巷里有茅盾的家。遗憾的是，1980年左右此处已经改建。1974年11月茅盾搬到了东城区后圆恩寺胡同13号。
【部分胡同线路】
三庙街：宣武门往西，国华商场南侧。地铁长椿街站、44路、48路、25路长椿街或四新路下车即可步入胡同。
东西打磨厂街：虽名"街"，其实是条民风古朴的胡同，从前门大街东侧，可步行而入。地铁前门站、22路、44路、48路等公共汽车前门站。
百代胡同：105、107、111路电车新街口站、22路公共汽车新街口站。
九道湾胡同：北新桥附近，现已分为东、西、南、北、中五巷，呈分布状弯曲形状。13路、113路、104路、108路、107路、106路北新桥站。
恭王府：前海西街，13、111、42、107路。北海后门下车北行。
一尺大街（今杨梅竹斜街西段）：北京最短的胡同，可从前门煤市街往西，也可自琉璃厂东街东行。地铁和平站、14路琉璃厂站、105、23、50路珠市口站。
【其他】
■为什么叫胡同
南方朋友到了北京总要问：“你们北京人干吗管街道叫胡同呢？”从史籍中看，光是对“胡同”这个词的写法从元朝到清朝就有：通、火弄、火疃、火、胡洞、衙 等等。
已故北京史研究会会员曹尔驷先生1981年在《北京胡同丛谈》一文中曾谈到：“胡同”这个名称最早见于元曲。元杂剧《沙门岛张生煮海》中，张羽问梅香：“你家住哪里？”梅香说：“我家住砖塔儿胡同。”曹先生曾设想胡同是由“浩特”的音转，因“浩特”最早是居民聚落之意，后来发展为城镇。
有位在中国多年的日本人多田贞一，1944年曾写了本《北京地名志》说：胡同相当于小通路、横街、小巷等。它是从蒙古语来的。在蒙古，比村稍大的部落就叫胡同。
■北京有多少条胡同
编印于1986年8月的《北京市街巷名称录汇编》，收集了北京市东城、西城、崇文、宣武、朝阳、海淀、丰台、石景山、门头沟、燕山十个区的街、巷、胡同、自然村的名称，并依据1982年各区《地名录》和近两年来各区街巷实际变化情况编写而成。它公布的数字是北京共有街、巷、胡同、村约6104条（个），其中直接称为胡同的约有1316条。但近年来，北京旧城区的折迁改造工程使得这一数字应该有所改变。
■北京胡同之最
最长的胡同是东、西交民巷。
最窄的胡同，几年来有不断的新发现。较早说崇文区东珠市口北的高筱胡同南口最窄，仅65厘米。有人曾踏勘天桥西永安路北边的小喇叭胡同，发现北口向西拐弯处仅58厘米，大胖子过这个胡同口还得侧着身走。
最古老的街巷胡同在现今宣武区长椿街国华商场后身的三庙街一带。这里辽代叫檀州街，比金代的广安门大街还要早呢，距今已有900多年历史。
■“北京”比“胡同”晚了一个世纪
据《明成祖实录》载，礼部尚书李至刚等在永乐元年正月给朱棣上书说：“自昔帝王，或起布衣，平定天下，或由外藩，人承大统。而肇迹之地，皆有升崇，窃见北平布政司实皇上承运兴化之地，宜尊太祖高皇帝中都之制，立为京师。”这不正说出了朱棣的心里话吗？他当然照准了。于是在永乐元年正月辛卯日（公元1403年2月4日）将北平改称为北京。从此中国的历史上就有了“北京”这个名称，那么公元1403年2月4日就成了“北京”名称的诞生日。可见“北京”这个名称最早出现在明朝，到今年，已叫了588年，但却比“胡同”这个名称晚出现了100多年。
■北京胡同的名称
北京胡同的名称看上去包罗万象，既有江（大江胡同）河（河泊厂胡同）湖（团结湖）海（海滨胡同）、山（图样山胡同）川（川店胡同）日（日升胡同）月（月光胡同）、人物（张自忠路）姓氏（贾家胡同）、官府（帅府胡同）衙署（大兴县胡同）、寺（柏林寺胡同）庙（娘娘庙胡同）庵（观音庵胡同）堂（老君堂胡同），又有市场（菜市口）、商品（银碗胡同）、第宅（赵府胡同）仓库（海运仓胡同）、工厂（打磨厂街）、地形（高坡胡同）、标志（麒麟碑胡同）、花（花枝胡同）草（草园胡同）鱼（金鱼胡同）虫（养蜂夹道），还有云（云居胡同）、雨（雨儿胡同）、星（大星胡同）、空（空厂）、水（水道子胡同）、井（井儿胡同）、港（港沟）、湾（湾子）、风（风发胡同）、雷（雷震口）、电（电报局街）、火（火药局胡同）、树木（枣树胡同）瓜果（果子胡同）、鸡（鸡爪胡同）鸭（鸭子店）鱼（鲜鱼口）肉（肉市街）等等。
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发表于 2009-5-31 01:32 |只看该作者
【四合院 】
英语：(courtyard house)
拼音：(si he yuan)
“四合院”在汉英词典中的解释：
1. szu-ho-yuan; four-section compound; quadrangle; a compound with traditional Chinese houses of greybricks and tiles built around a courtyard; Chinese traditional rectangular courtyard; a courtyard with houses on four sides; a compound with houses around a courtyard
四合院是以正房、东西厢房围绕中间庭院形成平面布局的传统住宅的统称。在中国民居中历史最悠久，分布最广泛，是汉族民居形式的典型。其历史已有三千多年，西周时，形式就已初具规模。
山西、陕西、北京、河北的四合院最具代表性。
在北京城大大小小的胡同中，坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅，这就是四合院。
北京四合院，是由东、西、南、北四面房子围合起来形成的内院式住宅。北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，驰名中外，世人皆知。
四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是院主人的住室。院子的两边建有东西厢房，是晚辈们居住的地方。在正房和厢房之间建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗，院中的环境封闭而幽静。
北京有各种规模的四合院，但不论大小，都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。最简单的四合院只有一个院子，比较复杂的有两三个院子，富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。中间还有一道隔墙。
四合院的典型特征是外观规矩，中线对称，而且用法极为灵活，往大了扩展，就是皇宫、王府，往小了缩，就是平民百姓的住宅，辉煌的紫禁城与郊外的普通农民家都是四合院。
四合院的大体分布为大门、第一进院、大堂、第二进院、书屋、住宅等，两侧有厢房,各房有走廊，隔扇门相连接。对地表所存民居的了解，必将使民居的文化弘扬并发展下去。
首先，它的历史十分悠久。自元代正式建都北京，大规模规划建设都城时起，四合院就与北京的宫殿、衙署、街区、坊巷和胡同同时出现了。据元末熊梦祥所著《析津志》载：“大都街制，自南以至于北谓之经，自东至西谓之纬。大街二十四步阔，三百八十四久巷，二十九巷通。”
其次，四合院的构成有它的独特之处。它的院落宽绰疏朗，四面房屋各自独立，又有游廊连接彼此，起居十分方便；封闭式的住宅使四合院具有很强的私密性，关起门来自成天地；院内，四面房门都开向院落，一家人和美相亲，其乐融融；宽敞的院落中还可植树栽花、饲鸟养鱼、叠石迭景，居住者尽享大自然的美好。
此外，四合院虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的营建极讲究风水，风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分；四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现出人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”；以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”；而嵌于门簪、门头上的吉辞祥语，附在抱柱上的楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，有如一座中国传统文化的殿堂。
四 合 院
四合院，是华北地区民用住宅中的一种组合建筑形式，是一种四四方方或者是长方形的院落。 一家一户，住在一个封闭式的院子里，过着一种安逸、消闲、清静的日子，享受家庭的欢欣、天伦的乐趣，自然有一种令人悠然自得的气氛。
这种四合院，是在新中国成立前的留下来的，而且现在仍然沿用着。这种院落，一般采用出入一个院门。平时，院门一关，处于一种完全封闭状态。四合院的院门，大都采用木板大门。厚厚的木板制成的大门一端，上下都放在轴心里，左右旋转，可以关开闭合，安全、可靠。四合院中，有正房，即北房。这是院中的主房，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。东西两侧，为东西厢房。东西厢房，一般都比较对称，建筑格式也大体相同或相似。南面建有南房，与北房相对应。整个四合院，大都按照中国传统的”习惯，采用对称的办法建筑成。当然，在南北、东西房形成的角落中，也有耳房。这种耳房，有的用来储存粮食，成为粮库及其它库房，也有的做厨房，还有一个角落，一般是西南角为厕所，而东南角，则大都是院子的大门，这种四合院子的程式，在山西的县城及其附近的农村是较为普遍的。也有一些地方的院落，大门是开在南向中央的。
有些家庭，为了把院落装饰点缀一番，还在院落一进门处的正对面，修建一个影壁，也即是一堵砖墙。在正对大门的这一面，一般都有花卉、松竹图案或者大幅的书法字样醒目地放置影壁正面。上书“福”、“禄”、“寿”等象征吉祥的字样。也有一部分影壁，绘上吉祥的图案，如“松鹤延年”、“喜鹊登梅”、“麒麟送子”等等，给四合院内制造了一种书香翰墨的气氛。也有的农家，采用“五谷丰登”、“吉祥如意”、“福如东海”的字样或图画。这种影壁，设在大门之内的迎门处，有的是单独建筑的，有的是镶在厢房山墙上的。影壁，也称照壁，壁身都为正方形，四周用砖雕装饰，中间的方块为书法或者绘画。照壁分为基座和壁身两个部分，除去给庭院增加气氛，祈祷吉祥之外，照壁也起到一种使外界难以窥视院内活动的隔离作用。
院内，有用石板铺设地面的，也有用砖铺地的，还有用鹅卵石铺地的，不尽相同。有的是院内地面全部铺设的，也有把主要通道铺设的，无论是怎样铺，院内总要留出几块地方种树，栽花，作为庭院的点缀。
随着时代的发展，如今在建筑上已经有很多变化。农村中，大都从原有的四合院基础上发生大的演变。这就是，扩大正房的房间数，因为正房——北房采光好。因而，在盖房时，尽可能地充分利用北边的空间、地面，这就使院落成为不规则形，以北房为主的正房前面形成的一个方或长方形院落。
四合院内宅居住的分配是非常严格的，内宅中位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住。
北房三间仅中间一间向外开门，称为堂屋。两侧两间仅向堂屋开门，形成套间，成为一明两暗的格局。 堂屋是家人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方，两侧多做卧室。
东西耳房--可单开门，也可与正房相通，一般用做卧室或书房。东西厢房则由晚辈居住，厢房也是一明两暗，正中一间为起居室，两侧为卧室。
也可将偏南侧一间分割出来用做厨房或餐厅。 后罩房——中型以上的四合院还常建有后军房或后罩楼，主要供未出阁的女子或女佣居住。
四合院是由正房（一般是北房）、东西厢房和南房组成的一个独立的院落，正房旁有时还有东西耳房，有抄手游廊将四面的房子联接，可避风雨。
北京的胡同一般是东西走向的，主要以走人为主，胡同北边的四合院门一般开在院子的东南角，南边的四合院门一般开在院子的西边角。四合院是北京地区典型的民居形式。
一般的四合院都有二进院落，大型的有三四进院落和花院，二进院落一般是在东西厢房之间建一道隔墙，外宅一般是工作人员居住的，内外宅之间一般建豪华的垂花门，垂花门内有影壁，只在有重大活动时才打开，旧时说的大户人家的小姐大门不出，二门不迈，既指此门，家中的男仆一般也不得进此门。街门比较简单，街门一般建在院子的左边。大型四合院最后一排正房为后罩房。
老北京人讲究较多，如院门前不能种槐树，因以前槐树上会掉下来一种虫子，俗名吊死鬼，担心过路人说“这儿怎么这么多吊死鬼啊”，因桑树与“丧”同音，四合院边也不种桑树。北京人大都爱在院子中种夹竹桃。
四合院是北京传统民居形式，辽代时已初成规模，经金、元，至明、清，逐渐完善，最终成为北京最有特点的居住形式。
所谓四合，"四"指东、西、南、北四面，"合"即四面房屋围在一起，形成一个"口"字形。经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师 特有的京味风格。
北京正规四合院一般依东西向的胡同而坐北朝南，基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合，开一个门。大门辟于宅院东南角"巽"位。房间总数一般是北房３正２耳５间，东、西房各３间，南屋不算大门４间，连大门洞、垂花门共１７间。如以每间１１－１２平方米计算，全部面积约２００平方米。四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼，是四合院布局的中心，也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。
四合院虽有一定的规制，但规模大小却有不等，大致可分为大四合、中四合、小四合三种：
1、小四合院一般是北房三间，一明两暗或者两明一暗，东西厢房各两间，南房三间。卧砖到顶，起脊瓦房。可居一家三辈，祖辈居正房，晚辈居厢房，南房用作书房或客厅。院内铺砖墁甬道，连接各处房门，各屋前均有台阶。大门两扇，黑漆油饰，门上有黄铜门钹一对，两则贴有对联。
2、中四合院比小四合院宽敞，一般是北房５间，３正２耳，东、西厢房各３间，房前有廊以避风雨。另以院墙隔为前院（外院）、后院（内院），院墙以月亮门相通。前院进深浅显，以一二间房屋以作门房，后院为居住房，建筑讲究，层内方砖墁地，青石作阶。
3、大四合院习惯上称作"大宅门"，房屋设置可为５南５北、７南７北，甚至还有９间或者１１间大正房，一般是复式四合院，即由多个四合院向纵深相连而成。院落极多，有前院、后院、东院、西院、正院、偏院、跨院、书房院、围房院、马号、一进、二进、三进……等等。院内均有抄手游廊连接各处，占地面积极大。　如果可供建筑的地面狭小，或者经济能力无法承受的话，四合院又可改盖为三合院，不建南房。
中型和小型四合院一般是普通居民的住所，大四合则是府邸、官衙用房。
北京四合院属砖木结构建筑，房架子檩、柱、梁（柁）、槛、椽以及门窗、隔扇等等均为木制，木制房架子周围则以砖砌墙。梁柱门窗及檐口椽头都要油漆彩画，虽然没有宫廷苑囿那样金碧辉煌，但也是色彩缤纷。墙习惯用磨砖、碎砖垒墙，所谓"北京城有三宝……烂砖头垒墙墙不倒"。屋瓦大多用青板瓦，正反互扣，檐前装滴水，或者不铺瓦，全用青灰抹顶，称"灰棚"。
四合院的大门一般占一间房的面积，其零配件相当复杂，仅营造名称就有门楼、门洞、大门（门扇）、门框、腰枋、塞余板、走马板、门枕、连槛、门槛、门簪、大边、抹头、穿带、门心板、门钹、插关、兽面、门钉、门联等等，四合院的大门就由这些零部件组成。
大门一般是油黑大门，可加红油黑字的对联。进了大门还有垂花门、月亮门等等。垂花门是四合院内最华丽的装饰门，称"垂花"是因此门外檐用牌楼作法，作用是分隔里外院，门外是客厅、门房、车房马号等"外宅"，门内是主要起居的卧室"内宅"。
没有垂花门则可用月亮门分隔内外宅。垂花门油漆得十分漂亮，檐口椽头椽子油成蓝绿色，望木油成红色，圆椽头油成蓝白黑相套如晕圈之宝珠图案，方椽头则是蓝底子金万字绞或菱花图案。前檐正面中心锦纹、花卉、博古等等，两边倒垂的垂莲柱头根据所雕花纹更是油漆得五彩缤纷。
四合院的雕饰图案以各种吉祥图案为主，如以蝙蝠、寿字组成的"福寿双全"，以插月季的花瓶寓意"四季平安"，还有"子孙万代"、"岁寒三友"、"玉棠富贵"、"福禄寿喜"等等，展示了老北京人对美好生活的向往。
窗户和槛墙都嵌在上槛（无下槛）及左右抱柱中间的大框子里，上扇都可支起，下扇一般固定。冬季糊窗多用高丽纸或者玻璃纸，自内视外则明，自外视内则暗，既防止寒气内侵，又能保持室内光线充足。夏季糊窗用纱或冷布，这是京南各县用木同织出的窗纱，似布而又非布，可透风透气，解除室内暑热。冷布外面加幅纸，白天卷起，夜晚放下，因此又称"卷窗"。有的人家则采用 上支下摘的窗户。
北京冬季和春季风沙较多，居民住宅多用门帘。一般人家，冬季要挂有夹板的棉门帘，春、秋要挂有夹板的夹门帘，夏季要挂有夹板的竹门帘。贫苦人家则可用稻草帘或破毡帘。门帘可吊起，上、中、下三部分装夹板的目的是为增加重量，以免得被风掀起。后来，门帘被风门所取代，但夏天仍然用竹帘，凉快透亮而实用。
四合院的顶棚都是用高梁杆作架子，外面糊纸。北京糊顶棚是一门技术，四合院内，由顶棚到墙壁、窗帘、窗户全部用白纸裱糊，称之"四白到底"。普通人家几年裱一次，有钱人家则是"一年四易"。
北京冬季非常寒冷，四合院内的居民均睡火炕，炕前一个陷入地下的煤炉，炉中生火。土炕内空，火进入炕洞，炕床便被烤热，人睡热炕上，顿觉暖融融的。烧炕用煤多产自北京西山，有生煤和煤末的区别，煤末与黄土摇与煤球，供烧炕或做饭使用。
室内取暖多用火炉，火炉以质地可分为泥、铁、铜三种，泥炉以北京出产的锅盔木制造，透热力极强，轻而易搬，富贵之家常常备有几个炉子。一般人家常用炕？？前炉火做饭煮菜，不另烧火灶，所谓"锅台连着炉"，生活起居很难分开。炉子可将火封住，因此常常是经年不熄，以备不时之需。如果熄灭，则以干柴、木炭燃之，家庭主妇每天早晨起床就将炉子提至屋外（为防煤气中毒）生火，成为北京一景。
四合院内生活用水的排泄多采用渗坑的形式，俗称"渗井"、"渗沟"。四合院内一般不设厕所，厕所多设于胡同之中，称"官茅房"。
北京四合院讲究绿化，院内种树种花，确是花木扶疏，幽雅宜人。老北京爱种的花有丁香、海棠、榆叶梅、山桃花等等，树多是枣树、槐树。花草除栽种外，还可盆栽、水养。
盆栽花木最常见的是石榴树、夹竹桃、金桂、银桂、杜鹃、栀子等等，种石榴取石榴"多子"之兆。至于阶前花圃中的草茉莉、凤仙花、牵牛花、扁豆花，更是四合院的家常美景了。
清代有句俗语形容四合院内的生活："天棚、鱼缸、石榴树、老爷、肥狗、胖丫头"，可以说是四合院生活比较典型的写照。
四合院一般是一户一住，但也有多户合住一座四合院的情况，多为贫困人家，称为"大杂院"。大杂院的温馨是许多老北京居民无法忘记的。
老北京的四合院院门
院门，是四合院的主要入口，北京人习惯叫它“街门”。在世间一切都急剧变化的今天，已很难以这些街门来判断院主人的等级了。流连于绿树掩映中的街巷，那众多的旧式街门已经成为无声的历史，默默中带给你无边的联想和启迪，就像一位世纪老人，用颤抖的声音向你诉说着早年的故事。
在北京那众多的院门中，大致可以分出这样两类，即屋宇式门和随墙式门。前者有门洞，门占一间屋；后者没门洞，只在墙上开门。细说起来，屋宇式大门又分成王府大门、广亮大门、如意门等；随墙门有小门楼、车门等。
咱先说这王府大门。以往对住宅的称谓，《大清会典》中有着明确的规定:“凡亲王、郡王、世子、贝勒、贝子、镇国公、辅国公的住所，均称为府。”其中，亲王、郡王的住所称王府。至于那些不是凤子龙孙的达官显贵，尽管有封爵，或有尚书、大学士、军机大臣的头衔，他们的住所也不能称“府”，只能称“宅”或“第”。在产权上，“府”和“王府”都是皇产，一旦撤掉爵位，就要相应地撤府，以备将来再分他人，“宅第”则一般都是私产。
就王府大门来说，亲王府五间，郡王府三间，都是坐北朝南，门前有门罩(设有门窗和墙的房子)，过道高出地面。府门东西各有一间角门，均叫阿司门，供人们出入。清代方睿师的《蕉轩随录》中说:“外官衙署正门左右各有一门，谓之东角门、西角门，下官参谒，均由角门入也。”角门的设置，使大门可以平日关闭，视时视事而开，是为礼仪方面的需要而设的。府门外有石狮、灯柱、拴马桩和辖禾木(古人称行马)等设施。与府门相对的为影壁。如果两座阿司门是东西相对，让人通行的，其中必有一四方大院，因此府门前有石狮一对，故又称此为“狮子院”。凡此格局者，其府门对面则非影壁，而是一排平房，旧为兵丁所住，或回事处等的所在。
王府大门的间数、装饰、色彩等等都是按制度规定而建的。“亲王府为绿色琉璃瓦，每门金钉六十有三，世子府减亲王之二”，贝勒府就是正门三间，启门一了。王府大门屋顶用筒瓦、大脊、设吻兽，垂脊上设仙人走兽，山墙上做排水沟滴，大门漆红色，梁枋施彩画。
叶广芩的长篇小说《采桑子》中，记述了一座王府大门的面貌:“拐进镜儿胡同，巨大的红漆大门就闯进了眼帘。大门紧闭着，台阶很高，有上马石。因为长期无人走动，阶前已长出了细草，上马石也被土埋了大半截。大门对面的八字砖雕影壁，早已是残旧不堪……这是朴萨克多罗亲王的府第。”
相比之下，《红楼梦》的描写更具体，第三回里有文:“又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门……正门都不开，只有东西两门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书‘敕造宁国府’五个大字……又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。”按照文中关于大石狮子的描写，这座大门应算是清代亲王府第的格局。但这样的王府，门前应有一“狮子院”，而狮子不可能放在临街的地方，临街的该是东、西角门。像清代的郑王府、礼王府、定王府等，府第的石狮子都在角门内。
有人问，现如今的张自忠路人民大学，也就是原先的和亲王府，大门前的石狮子为什么临街呢？那是因为原来这里并没有马路，是后来开通的。
说完王府大门，再来说说广亮大门。“广亮”，顾名思义，应该是比较宽敞、豁亮的意思，这是相对旁边的小门楼等较矮的院门而言的。
“广亮”的原音是“广梁”，说的是屋顶的大梁很宽广。既然如此，院门还能小吗？显然，只有官高爵显的人物，或民国以后的军阀商贾们才有可能建造。为了显眼，大门的这一间要比两边的房屋大一些，有自己的山墙，戗檐上施以砖雕花饰，屋顶加高，墀头墙突出。广亮，不仅体现在规模上，更体现在装饰上:上有数对门簪，下有精致的石鼓门枕，墙面的砖雕，木头上的彩画也无不考究。大门内外有影壁、屏门，设台阶，一般比地面高出三五寸。大门两边的内墙上一般抹灰涂白，周边加线脚。讲究的用竹条或铁棍做骨架，再用水泥沙子堆塑出浮雕花样来。也有的在上面画壁画，再有的是磨砖对缝、平整光洁的所谓“硬心”装饰。
广亮大门的屋顶一般不吊顶，后来为了整齐也有加的。屋脊有两边斜伸的“清水脊”，也有“元宝脊”。广亮大门的门，立在房屋进深的一半处，一半甚至更多的使用面积留在了门外。民国后为了治安的考虑，有的在门外加了一层铁栅栏。广亮大门与王府大门一样，门外也有上马石、拴马桩或拴马石等。
金柱大门所说的“金柱”，就是檐柱以内的柱子。金柱大门，就是将门框安在金柱上的大门。在规模上，金柱大门显然比广亮大门要小，门也窄，有的只有半开间。其他方面如大门的构造、屋顶、雕饰等，均与广亮大门同。其门洞仅约一步进深，大门道的檐柱上有些装饰，整体上显得比广亮大门轻巧。
与金柱大门相比，蛮子门最大特点是比金柱大门更往外推了一些，几乎就在前檐柱的位置上。其他方面与金柱大门、广亮大门差不多。蛮子门的出现，是因为房主的官品不高，至少不能建广亮大门，索性院门外前推到屋檐下头，属于南方来京的官员或居民喜欢的式样。“蛮子”是当时北京人对两广及南方偏远地区人员的不尊重的称谓。
《大都》一书中提到过这类街门:“终于，他回到椿树胡同揿着自己家门的电铃了，墙边儿的几棵高树，透着嫩青的芽枝，让风不住地吹荡。里面噔噔地有人跑着，啪的一声，门上的乳白圆电灯亮了。那人开了闩，从门隙张望了一下，开了门。他跨进大院来，发现前面门洞那边没有客人的车马了，电灯也没有开亮。”
这段描述表明，门洞里能停车，自然是因为大门往外推了，这正是金柱大门的特征。而能照到外面的乳白圆电灯，肯定就在外推的门上头。这里所描写的，门洞内停车并非妄语。京剧艺术家王瑶卿的故居，也就是现在的宣武区培英胡同20号的门道内，因为宽敞，就曾是存放洋车的地方。王瑶卿、王凤卿兄弟二人的交通工具就是它们。　在老北京，如意门的数量最多，因为这是一般民居用的。由于数量大，所以如意门的形式也多，可繁可简。在等级严格的封建社会，有钱无官的人家，建小门不甘心，要建大门。于是，建成广亮大门的规模，而门却不大。这样一来，既显得与众不同，但又未越制。另外，在门楣上大加雕饰，屋顶上出挑，山墙上有完整的镂花装饰。最高级的用博古、九世同居、狮子绣球、荣华富贵的纹样，中等的用荣华富贵、番草、人物等，而且一般都做成桥或栏杆的样子，显得雍容华贵，又不犯制。
最简单的如意门，只用瓦组成线纹、"五花象眼"等透空的花纹。这种大门的门扇减小，只用两扇门簪，石枕为石墩，而非石鼓，开启灵活。
到了民国年间，原有的皇族显贵开始败落，所用宅院陆续出卖。购买这些住宅的新富们为了遮掩，就在原广亮大门的基础上，在门道内砌墙，门道封在大门口内。这种由广亮大门改成的如意门不少。这样的大门，往往在山柱上留下原来装门的槽口痕迹，甚至原有的门不拆，又在外檐下再加一道如意门。
随墙门也叫墙垣门，其特点是无门洞，顺墙开，只占半间或大半间宽度，院门较窄。
小门楼是随墙门中最常见的一种。在风格上仍追求屋宇的效果。它有两堵极短的山墙，有屋顶，上做正脊，两头翘起，檐上装饰着花草砖。所以说，尽管这种形式的院门等级最低，但普通人家也会尽可能地装饰一番。特别是那墙垣式门楼，与房屋无异。用瓦片砌成的串串铜钱式样，更显得新颖别致。《四世同堂》中祁家住的就是这种小门楼，即花墙子门楼。
栅栏门也是随墙门的一种，俗称菱角门，一般用于大宅门的马号。两根木柱支着横木，上边用一种菱角形的木构件向外出挑，承托着屋顶，门扇是直棂栅栏门。
《大都》一书中，对这种栅栏门的描写曾有几处，这里选有代表性的引述如下:"从米市大街朝西一拐弯，进了胡同，这就到了。墙外种着四五棵槐树，两树之间留着间隔。树身外面用粗砖像矮墙似的砌高起来围着它们，砖块当间砌的时候留着透亮的空隙，砖垣上面平圆顶抹了几层光滑硬实的洋灰……铃铛还没住声，忽然大门自动地打开了，马车骨碌碌地奔进门内一条狭长的泥径来。这两边都是房屋的砖墙……前面是一块空敞的泥地院子，除了西北角的几间屋子，这院子少见的空旷。玉英带着静山、金妈都下了马车，跨上了四五级台阶，迎面紧掩住的是四扇绿漆油饰的屏门，当中漆了四块斜正方形的红方块儿，油着四个饱满的黑字。"这一段描述了自进栅栏门到进院的场面，主要是停车场和马号。
这种情景，在八道湾11号院门前，也曾出现过。那时的这里，并不像今天这样只是一个红砖垒起来的低矮门楼，相反，是一座大栅栏门，临街还有一堵院墙。院内的空地有半亩大，专用于停车，能停好几辆骡车呢。空场北面斜对着的才是朱红的正式大门，还有门洞。据说清末民初时，这种带栅栏门和停车场的大户很多，尤其是王府大门外的空场左右的辕门，也有用栅栏门的。圆明园式门是清末受外来文化的影响，以圆明园式门为代表的洋式院门，也出现在北京的大街小巷之中。
圆明园式门的产生，源于皇帝在圆明园中建西洋楼，帝王的爱好也引起了王公贵胄的兴趣，纷纷在自己的宅园中建洋式门楼。如恭王府花园东侧大门的门楼，就是圆明园式门楼中的代表。这种门在西洋式立柱之上的女儿墙表面做中、西式花饰，或为西洋式花草或为中式文物古董，中西合璧，很有时代特色。
东城交道口南东棉花胡同15号即有一座砖雕拱门。高4米多，宽2米多，从金刚墙以上均为砖雕，上刻花卉及走兽，顶部有朝天栏杆，栏板上雕有松竹梅岁寒三友，拱门外两侧雕有多宝阁，阁内雕着暗八仙等图案。整个拱门的砖雕，布局严谨，凹凸得当，做工精细，很是罕见。
另外，老北京宅院还有其他形式门。过去南城一带的胡同里，有些住宅的临街后山墙和其一侧的院门外，还筑一道木板墙，木板墙上再开一个门，叫板子门儿。木板墙和后山墙之间的空隙，设置厕所和放水桶、垃圾筐等碍眼的东西。住在板子门里的住户，大多是独门院的富裕人家，有人进出时随手关门，较好地起到了防御作用。
有些民居四合院临街，于是就把临街一面的房屋改成了铺面的房屋做买卖，后面的院子或住家作为加工厂。北京人称这样的房子为铺面房。这种铺面房的门往往就是院门，同时还开有旁门或后门。这也是四合院之门的一种特殊形式。
四合院的如意门脸儿
如意门脸儿 如意门是咱京城四合院住宅采用最普及、最常见的一种宅门形式。如意门属于屋宇式大门中的一种，北京四合院的屋宇式大门还包括王府大门、广亮大门、金柱大门和蛮子门。旧时，如意门的宅主不像王府大门、广亮大门、金柱大门的宅主那样具有相当的政治地位和品级，也不像蛮子门的宅主在经济上有多富裕。如意门多为一般普通百姓所采用，形制不算太高，进而不受封建等级制度的限制。正是基于这一点，宅主们可以根据自己的喜好和经济状况对如意门门脸儿大加装饰也可素面朝天。所以说，通过细心观察和耐心研究这些个门脸儿。我们可以品味出当时宅主们的生活信仰、人生观、价值观以及一种闲适的玩趣等。
如意门与其他屋宇式大门的最大区别在于，前檐柱间砌墙，在墙正中位置留出门洞，安装门扇。门洞左右上角各挑出一组“如意”形状的砖雕，俗称“象鼻枭”。门楣上方安装门簪两个，多刻有“如意”二字，除了这种锓字类型的门簪，还有素面和雕花类型。
前面提到，如意门门脸儿既可以被修饰的华美无比，也可以做得简朴平淡。而考究的如意门，最经典最有看头的，还要属门楣上方以及墀头墙部分的大面积砖雕了。
门楣雕刻大体上有四部分，从下至上依次是挂落、冰盘檐、栏板和望柱。在它们之上进行雕琢除了华丽美观外，几乎每个部分的图案以及所代表的寓意都是不一样的，甚至每一个带有砖雕的如意门在装饰上也是不尽相同的，令人百看不厌。
例如，东城区盛芳胡同1号为如意门的宅门形式，其挂落部分是以自然花草类题材为装饰，雕有梅、松、牡丹、兰、菊等精美图案。这种以自然花草类图案为题材再赋予一定的寓意，是中国古代建筑装饰的惯用手法，也经常被如意门以及其他形式的宅门所广泛使用。挂落之上为冰盘檐。冰盘檐分若干层，呈细长条状，砖雕小巧精致，图案样式丰富，一般以花草、锦纹样式居多。盛芳胡同1号如意门的栏板和望柱，雕以青铜器具、宝鼎、瓶、炉以及博古案等博古图案，构图典雅，书卷气浓厚，给人以高雅脱俗的文化享受。
墀头墙指的是山墙突出檐柱的部分。这部分的砖雕主要由戗檐、垫花和博缝头组成。其中，戗檐的雕刻题材最为广泛。盛芳胡同1号院“延年益寿”的戗檐砖雕，蝙蝠、团寿、盘长和祥云团抱着“延年益寿”四个字，刻工十分精美。垫花分为两种，一种是花篮状垫花，其内常刻有牡丹、太平花等花草图样，而另一种是倒三角形垫花。如院门为如意门的东城区北竹杆胡同38号俞平伯故居的倒三角形垫花，凤凰栖于牡丹丛中，富贵华丽，寓意吉祥。戗檐的外侧突出的那部分称之为博缝头，常常刻万事如意、凤凰展翅以及富贵牡丹等吉祥图案。
如意门除了门楣上方以及墀头墙的砖雕别具特色外，还有一些构件，如屋脊上的蝎子尾和盘子、门墩儿、大门上的门钹和门包叶、门簪以及门联等，又为如意门增添几分气派和娴雅，体现了设计者的匠心独运和宅主们对美好生活的向往。
在北京，常采用锓阳字雕的方法把门联刻在如意门和小门楼上，广亮大门和金柱大门则无门联，蛮子门也比较少见。这些门联在形式上主要分为喜庆类、格言类、山水类和行业类等，在一定程度上表现了宅主们的信仰、职业、文化涵养以及对生活的美好憧憬，字体多为楷书或隶书。东城区西总布胡同49号院的如意门几乎没有砖雕修饰，给人一种清纯淡雅之感。礼士胡同127号如意式宅门，门联曰：“中心为忠如心为怒，柔曰读史刚曰读经”，此格言类门联表现出宅主的那种以文化滋养性情的超凡脱俗的思想境界和人文品格。
虽然说如意门是一种等制比较低的门型，比不上王府大门、广亮大门、金柱大门给人们所带来的震慑力和冲击力，但是如意门以它那雍容大方、朴实又不失情趣的一颗“心”感染着每一位在此居住，甚至是路过它的“有缘人”。“四大名旦”中的程砚秋和荀慧生、近代护国运动首领蔡锷、现代作家翻译家梁实秋、史学家教育家陈垣，还有叶圣陶、俞平伯、杨昌济、李渔、林白水等杰出先辈和名人们都曾经与如意门结下了不解之缘。
中国北方的传统民居，总的特点是以院落（或天井）为核心，依外实内虚的原则和中轴对称格局规整地布置各种用房。其中以北京四合院水平最高，也最为典型，是中国汉族传统民居的优秀代表。
外院横长，大门开在前左角即东南角，进入大门，迎面在外院东厢房的山墙上筑砖影壁一座，与大门组成一个小小的过渡空间。由此西转进入外院。大门之西正对民居中轴的南房称"倒座"，作客房，外院还有男仆室及厨、厕；由外院通过一座垂花门式的中门进入方阔的内院，即全宅主院。
北面正房称"堂"，大多为三间，遵守着明清朝廷"庶民庐舍不过三间五架，不许用斗拱，饰彩色"的规定。正房开间和进深尺寸都比厢房大，故体量最大。正房左右接出耳房，由尊者长辈居住。耳房前有小小的角院，十分安静，所以也常用作书房。这种一正房两耳房的布局称作"纱帽翅"。正房前，院子两侧各建厢房，其前沿不超越正房山墙，所以院落宽度适中，空间感觉甚好。
厢房是后辈们的居室。正房、厢房朝向院子都有前廊，用"抄手游廊"把垂花门与这三座房屋的前廊连接起来，可以沿廊走通，不必经过露天。廊边常设坐凳栏杆，可在廊内坐赏院中花树。 所有房屋都采用青瓦硬山顶。正房之后有时有一长排"后照房"，或作居室，或为杂屋。较大的民居可以在堂后再接出一座四合院，以居内眷。或更在全宅一侧接出另外一组四合院，也有的在一侧接出宅园。
开在前左角的民居大门称"青龙门"，按后天八卦，北为坎，东南为巽，故宅门的此种布局称坎宅巽门，按风水观念认为是吉利的。实际上，宅门不设在中轴线上，使得从宅外进入必先通过一个小小过院，有利于保持民居的私秘性和增加空间变化（只有王府的宅门才放在中轴线上，认为以王侯之尊，即使不作坎宅巽门也可以免除外邪的侵害）。其他地区，不论南北，在一般民居中，坎宅巽门也十分通行。宅门都是一间，按大小和规格又有数种：如广亮大门等级最高，进深大，门扇安在中柱一线，前后各有一个空间，前部空间两侧设守门人条凳，额枋下有雀替；金柱大门较小，门扇前移，安在金柱（即老檐柱）一线，门前空间也较小；蛮子门更小，门扇更前移，安在外檐柱一线，门前没有空间。以上三种都用在官宦人家。再小的是如意门，有的面阔只及半间，门扇也在外檐柱，用在虽非官宦而相当殷富的人家。最小的是墙门，没有进深，门上有小屋顶，或模仿西洋建筑砌通天柱。
从外院进入内院的中门，通常是一座称为垂花门的小门屋，施悬山"勾连搭"顶（即前后两个双坡顶相接），造型玲珑，相当华丽，预示由此进入内宅，丰富了内外二院的景观。在垂花门后檐柱处常设门扇，称屏门，作用类同仪门，平时关闭，人由门前左右廊道绕入，遇大事或贵客莅临才开启。以中门间隔内外，不仅保持了内院的安静，同时也含有宗法礼制的意义。宋代一部生活百科全书式的著作《事林广记》说："凡为宫室（此指宅院），必辨内外，……男治外事，女治内事，男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门"；"女仆无故不出中门，有故出中门亦必拥蔽其面"。可见，中门来源之早，是区别内外所必需。
北京四合院亲切宁静，有浓厚的生活气息，庭院方阔，尺度合宜，院中莳花置石，一般种植海棠树，列石榴盆景，以大缸养金鱼，寓意吉利，是十分理想的室外生活空间，好比一座露天的大起居室，把天地拉近人心，最为人们所钟情。遇婚丧大事可在院内临时搭建大棚，以待宾客。抄手游廊把庭院分成几个大小空间，但分而不隔，互相渗透，增加了层次的虚实映衬和光影对比，也使得庭院更符合人的日常生活尺度；家庭成员在这里得到交流，为创造亲切的生活情趣起了很大作用。
北京四合院庭院方正，是为冬季多纳阳光。冀南和晋陕豫等地，夏季西晒严重，院子变成南北窄长，以减少阳光。西北甘肃、青海，风沙很大，院墙加高，称为"庄窠"。东北土地辽阔而气候寒冷，为更多接纳阳光，院子常十分宽大，宅墙内空地甚多。各地的四合院，适应家居生活的需要，都有着不同的特点。
中四合院一般都有三进院落，正房多是5间或7间，并配有耳房。正房建筑高大，都有廊子。东、西厢房各3间或5间，厢房往南有山墙把庭院分开，自成一个院落，山墙中央开有垂花月亮门。垂花门是内外的分界线。民间常说的"大门不出，二门不迈"的"二门"指的就是这道垂花门。前院又叫外院，外院东西各有一、两间厢房，要比里院的厢房小一些，它多用作厨房或仆人的居室。邻街是5至7间倒座南房，最东面一间开作大门，接着是门房，再是客厅或书房，最西面的一间是车房。
大四合院建筑雄伟，房屋高大，院落重叠，前廊后厦，抄手游廊，垂花门，影壁，隔断都十分讲究，院内有院，院外有园，院园相通，为大型住宅建筑，非一般人所能居住。
四合院的建筑布局明显受到古代风水说的影响，大门都不开在中轴线上，而开在八卦的"巽"位或"乾"位。所以路北住宅的大门开在住宅的东南角上，路南住宅的大门开在住宅的西北角上。大门内外设有影壁。
人一家长幼有序各居其室，作息各得其便。
北京的四合院院子比例大小适中，冬天太阳可照进室内，正房冬暖而夏凉，庭院是户外活动的场所。正房或正厅无论在尺度上、用料上、装修的精致程度上都大于、优于其它房屋。长辈住正房，晚辈住厢房，妇女住内院，来客和男仆住外院；符合中国古代家庭生活中要区分尊卑、长幼、内外的礼法要求。
北京的四合院讲格局，讲款式，讲气派，重传统，整个院落布局严整、敞亮，使人有雅静舒适之感，而老北京北京四合院，天下闻名。“云开闾阖三千丈，雾暗楼台百万家”，这“百万家”的住宅，便是如今所说的北京四合院。北京四合院的型制规整，十分讲究，有房子，有院子，有大门，有二门，有游廊，有私塾，有客厅，有照壁，有库房，有厨房，大户人家连园林、车马房一应俱全。关上大门，自成一统。站在北京四合院中环顾，中间舒展，廊槛曲折，有露有藏。四合院的神髓就在于一个“合”字，将一个的家庭的所有成员“合”在一起。“庭院深深深几许”，只有在这古老的院落中，才能感受到这中国式的诗境。
大四合院：正房是前廊后厦，后边有罩房。东西厢房南边的花墙子中间有一座垂花门，门内是四扇木屏风，东西厢房都有抄手游廊，与垂花门相通。有的花墙子在垂花门两旁，镶上两三个漏窗。
正房与厢房之间，有圆月亮门儿，可以从过道到后院去，有的有过厅，可以穿行 。
外院，东西各有一道花墙，中间是月亮门儿，四扇绿油漆的木屏风，红斗方字，东边的是“动壁图书”，西边的是“西园翰墨”。可以从这个门儿到跨院去。
南房有穿山游廊，是以山墙开门，接起来的走廊。 如此布局，形成了东西南北互相连通的几个院落。 北京最典型的大四合院是清朝时的那王府（在金鱼胡同）和恭王府（什刹海西街）等几个，壮观气派，还带花园。
中四合院，中四合院一般是正房五间或七间，屋里有木隔断或落地罩，有的正房和厢房带廊子。
五间的是三间正房两间耳房，耳房是单开门，所谓“三正两耳”。
七间的，在正房和耳房之间，有两个与正房相通的（在山墙开门）套间儿。东西厢房各三间，厢房和耳房之间，有个过道儿，可以通后院。
东西厢房的南边，有一道院墙，把院子隔成里外院，都是砖地，雨过天晴的院子，不存水。院墙的正中间有一个月亮门儿，为了不让外院儿的人一眼就看见里院，就在月亮门儿的后边，立一个砖砌的或木制的影壁。有的在院里摆几盆花，摆个大鱼缸，夏天支搭天棚，在院里乘凉。
老北京人说：天棚、鱼缸、石榴树。这是四合院夏天的情景。
外院，东西各有鹿顶一间或两间。鹿顶的房子比厢房稍小一些，用做厨房或是仆人们住。
南房七间的格局，尽东头儿的一间是大门洞儿，大门西边的一间是门房儿，房门开在大门洞的西山墙。
尽西头儿的一间做车房或是做旁门。
全套房子，讲究的是磨砖对缝，黄松木架，风火双檐，屋里是方砖地，窗明几净。除鹿顶、耳房、车房外，都是上支下摘的窗户。所谓“上支、下摘”就是上边的是两扇糊着高丽纸的窗户，外边的一扇，可以用两根细铁棍儿支起来。夏天，里面的那扇窗户，换上冷布用以通风。到了冬天，外边的那一扇就不支了，挡风避寒。下边的一扇窗户，是整扇儿的大玻璃。外边另有一扇护窗板，晚上把它挂上，早晨再摘下来。
小四合院，这种四合院布局简单，一般是北房（也叫正房）三间，屋里有隔断，分成一明两暗或是两暗一明。东西厢房个两间，南房（也叫倒座）三间，都是卧砖到顶、起脊的瓦房。也有的小四合院是棋盘心的，或是仰瓦灰梗儿的。
一家子两三辈儿人，住个小四合院，独门独院，非常合适。家长住正房（上房、上屋），晚辈住厢房，南房作客厅后书房。 院子里有砖铺的十字甬路，通到东西南北房搭理屋门，屋门前都有台阶儿。
街门都是东南方，很少在正南方开门，因为庙门都是立在南方的正中，全是清水脊的门楼儿，两扇对着关的街门，各有一个小铁环儿，用它敲门使。
屋宇式大门分为几个等级
１、王府大门 王府大门是屋宇式大门中的最高等级。通常有五间三启门和三间一启门两等。这种大门座落在王宅院的中线上，宏伟气派。北京后海北岸的清醇王府（现中华人民共和国卫生部）大门，就是一座五间三启门的屋宇式大门。在封建社会，王府大门的间数、门饰、装修、色彩都是按规制而设的。如，清顺治九年规定亲王府正门广五间，启门三绿色琉璃瓦每门金钉六十有三。世子府门钉减亲王九分之二，贝勒府规定为正门五间，启门一。位于后海南岸的清恭王府，原是乾隆帝的宠臣和冲的府郎，后来封赐给恭亲王，这座王府的大门是三开间，上复绿色琉璃瓦。
２、广亮大门 广亮大门仅次于王府大门，它是屋宇式大门的一种主要形式，这种大门一般位于宅院的东南角，占据一间房的位置。广亮大门虽不及王府大门显赫气派，但也有较高的台基，门口比较宽大敞亮，门扉开在门厅的中柱之间，大门檐村之下安装雀替、三幅云一类既有装饰功用，又代表主人品级地位的饰件。
３、金柱大门 这是一种门扉安装在金柱（俗称老檐柱）间的大门，称为“金柱大门”，这种大门同广亮大门一样，也占据一个开间，一般它的规制与广亮大门很接近，门口也较宽大，虽不及广亮大门深邃庄严，仍不失官宦门第的气派，是广亮大门的一种演变形式。４、蛮子门 门扉安装在外檐柱间，门扇槛握的形式仍采取广亮大门的形式，北京人把这种门称为“蛮子门”，它是广亮大门和金往大门进一步演变出来的又一种形式。
５、如意门 北京中小型四合院采用的大门当中，如意门占着相当大的数量。如意门的门口设在外檐柱间，门口两侧与山墙腿子之间砌砖墙，门口比较窄小，门相上方常装饰雕楼精致的砖花图案，在如意门的门指与两侧砖墙交角处，常做出如意形状的花饰，以寓意吉祥如意，故取名“如意门”。如意门里的住户一般是在政治上地位不高，但却非常殷实富裕的士民阶层。
６、墙垣式门 除上述数种屋宇式大门外，在民宅中常采用墙垣式门者也不在少数。[墙垣式门最普遍、最常见的形式是小门楼形式，它的样式尽管很多，但基本造型大同小异，主要由腿子、门楣、屋面、脊饰等部分组成，一般都比较简单朴素，也有为数不多的豪华小门楼，门指以上遍施砖雕，虽不气派但却十分华丽，显示房主人的富有和虚荣。
【耳房】 正房的两侧还各有一间或两间进深、高度都偏小的房间，如同挂在正房两侧的两只耳朵，故称耳房。
如果每侧一间耳房，两侧共两间即称“三正两耳”。如果每侧两间，两侧共四间耳房则称“三正四耳”。
小型四合院多为“三正两耳”，中型四合院为“三正四耳”。
耳房是指在主房屋旁边加盖的小房屋，其高度和体积小于主房，犹如在主房两侧的耳朵，故名耳房。
在四合院中，正房两侧可建耳房，厢房也可设耳房，有的建成平顶，称为“盝顶”。
耳房也可建在城楼上，例如天安门城楼两侧就建有耳房。
耳房,云南民居,房有开,分三向,主房其中,傍之两侧谓之耳房
【斗拱】，是中国古代建筑上特有的构件，是由方形的斗、升、拱、翘、昂组成。 斗拱是中华古代建筑中特有的形制，是较大建筑物的柱与屋顶间之过渡部份。其功用在於承受上都支出的屋檐，将其重量或直接集中到柱上，或间接的先纳至额枋上再转到柱上。一般上，凡是非常重要或带纪念性的建筑物，才有斗拱的安置。在星马的众多庙宇中。斗从外观上。抖拱当当使人产生一种神秘和莫测其高保真妙的感觉。在美学和结构上它也拥有一种独特的风格。无论从艺术或技术的角度来看，斗拱都足以象徵和代表中华古典的建筑精神和气质。斗拱中间伸出部仍叫做要头。雕著一个立双式的青色龙头。其两旁的垫拱板雕半立体火焰珠一粒，象徵吉祥如意。
斗拱在中国古建筑中起着十分重要的作用，一、它位于柱与梁之间，由屋面和上层构架传下来的荷载，要通过斗拱传给柱子，再由柱传到基础，因此，它起着承上启下，传递荷载的作用。
二、它向外出挑，可把最外层的桁檀挑出一定距离，使建筑物出檐更加深远，造型更加优美、壮观。
在它成型之后很长一段时间内，被作为构件大小的基本尺度（“模数”制）
后来的斗拱逐渐变为装饰（后来采用砖墙，出檐变近许多，作用减少），也是区别建筑等级的标志。越高贵的建筑斗拱越复杂、繁华。
三、它构造精巧，造型美观，如盆景，似花篮，又是很好的装饰性构件。
四、榫卯结合是抗震的关键。这种结构和现代梁柱框架结构极为类似。构架的节点不是刚接，这就保证了建筑物的刚度协调。遇有强烈地震时，采用榫卯结合的空间结构虽会“松动”却不致“散架”，消耗地震传来的能量，使整个房屋的地震荷载大为降低，起了抗震的作用。中国古建筑屋顶挑檐采用斗拱形式的较之没有斗拱的，在同样的地震烈度下抗震能力要强得多。斗拱是榫卯结合的一种标准构件，是力传递的中介。过去人们一直认为斗拱是建筑装饰物，而研究证明，都斗拱把屋檐重量均匀地托住，起到了平衡稳定作用。
斗拱用于柱顶、额枋和屋檐或构架间，它的产生和发展有着非常悠久的历史。从两千多年前战国时代采桑猎壶上的建筑花纹图案，以及汉代保存下来的墓阙、壁画上，都可以看到早期斗拱的形象。宋《营造法式》中称为铺作，清工部《工程做法》中称斗科，通称为斗拱。斗是斗形木垫块，拱是弓形的短木。拱架在斗上，向外挑出，拱端之上再安斗，这样逐层纵横交错叠加，形成上大下小的托架。斗拱最初孤立地置于柱上或挑梁外端，分别起传递梁的荷载于柱身和支承屋檐重量以增加出檐深度的作用。唐宋时，它同梁、枋结合为一体，除上述功能外，还成为保持木构架整体性的结构层的一部分。明清以后，斗拱的结构作用蜕化，成了在柱网和屋顶构架间主要起装饰作用的构件。
马来西亚数字电影《四合院》
2001年拍摄的一部反映北京老四合院生活的数字电影，该影片由马来西亚著名导演陈康介执导，国内一线演员徐帆和演技派童星李杭烨领衔主演。2002年年头在中国内地和马来西亚上映，得到了一致好评，尤其是在马来西亚，更是获得了年度最佳数字电影奖，并在东京国际数字电影年度颁奖庆典上获得年度十佳数字电影。
北京四合院源于元代院落式民居。元建大都城时，街巷横平竖直，大街阔24步，小街阔12步，以皇城内宫殿、园囿为核心，排列着一条条小巷，这些小巷就是胡同。北京的胡同多是东西走向，这也是元代开始奠基的。元代为鼓励在都城内建造民房，元世祖忽必烈颁诏，让金中都旧址居民，特别是有钱的商人和有官职的贵族到大都城内建房。同时还规定建房者可以占地8亩。这一政策，使元朝统治者及贵族大批迁入城内，并出现规模建造院落式住宅的现象，使院落式民宅以它独特的营造方式得以完善。到了明清两代，终于形成北京特有的四合院，而且清代比明代更加讲究。现在东单到雍和宫大街两侧、南北锣鼓巷、西单到新街口大街两侧还保留有一些比较讲究的四合院房屋。
北京的四合院无论是建造在东西走向的胡同北侧，还是南侧，院内北房都是坐北朝南的正房，只是院门开设的位置不同。胡同北侧四合院为正四合院，院门面南临街，门开在南墙东边，这在八卦中是“巽”位，在风水上是吉祥的位置，也是柔风、润风吹进的位置；胡同南侧的四合院如果南面不临街，开不了院门，则在北房西边开门。这种院门的定位，完全是受北方自然环境和古代建造房屋的风水之说影响。
四合院大门有好几种，比较多的是屋宇式门和墙垣式门。其中，屋宇式门又分王府大门、广亮大门、金柱大门、如意门等；如意门又分大型的、中型的、小型的。其中，王府大门气派，在北京还可以见到。最具代表性的是什刹海北岸曾经作为卫生部的大门（现为国家宗教局使用），它就是昔日王府大门中比较讲究的那一种。广亮大门宽敞，明亮，一般占一开间屋子的空间，门扉开在门厅中柱之间，门前有石台阶，从外表一看就大气，表明主人有一定的身份或地位。如意门比广亮大门就显得朴素了，门扉开在外檐柱间，门楣上方有砖花图案和如意形状花饰，门也由此得名。墙垣门比较普遍，多建在中、小型四合院，最多的形式是骑墙而建的小门楼。
走进四合院，迎面就能看到垒砌精致的影壁。影壁上每块砖都是磨制的，垒砌时磨砖对缝。据有关民俗专家研究后认为，影壁是中国房宅建筑不可缺少的风水内容。古代人迷信，认为人死后有鬼魂，如果在夜晚有孤魂野鬼游荡，闯进宅院就会不吉利。而大门内有影壁，鬼魂见了自己的影子，就不敢往里闯了。一些建筑学专家则认为，影壁是北京民居的重要装饰，它既可遮挡院内杂物，又可以使外来人看不见院内的情况，具有保私性。尤其是一些影壁建造讲究，在其墙壁上雕饰有精美的图案和吉祥话语，大大增加了四合院的文化品位。
比较标准的四合院分内宅和外院两部分。外院由南房（也称客房）、院门、影壁、内宅南外墙组成。南房用于客房、书房、仆人居住。内宅南墙正中建有垂花门，只有进了垂花门，才能看清内宅房屋。内宅由北房、东房、西房组成，中间是院子。北房为正房，高大而豁亮，面阔三间，东西两侧建有耳房。北房由宅主人居住，西房由儿女居住，东房由孙子、孙女及奶妈居住。厨房在东房最南面；厕所在院内旮旯，讲究的是男女分开，男外女内，男的在外院南房西角，女的在内宅东房北角。大的四合院还建有后罩房。后罩房在北房后面，有一层的，也有两层的，均坐北朝南，与北房后山墙之间又形成一个院子，一般称后院，后院是宅主人的内眷或老人居住。
内宅是四合院中心，北房前出廊，东西两端建有游廊，游廊将东房、垂花门、西房、北房连成一体，既可躲风、避雨、防日晒，又可乘凉、休憩和观赏院内景色。四合院内可以种树，养花，有的还置有金鱼缸，搭有葡萄架。在四合院内种枣树、石榴树寓意早生贵子，多子多孙；种丁香、海棠，表示主人有身份和有一定的文化修养。
四合院是封闭式住宅。从外面看，它四面都是墙，只有一个院门通向外界，两扇大门平时还关闭着，一对门钹仿佛告诫人们不可擅自闯入。四合院内一大家人可以安安静静、和和美美、与世无争地生活。院内的房子既各自独立，又相互联系，面向院子中间开放和集中。高大宽敞的北房，冬暖夏凉，由长辈居住，长辈一旦有什么不适，哪怕刮风、下雨、下雪，儿孙们也可以沿着游廊到正房去问安。这种房屋布局，充分体现了中国传统民居的家庭观念。
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发表于 2009-5-31 01:36 |只看该作者
中国民间方言俗语探源
中国民间方言俗语探源
俗语是人们在日常生活中口头流传的一种通俗语言。其最大的特点是通俗性、适应性和地域性。俗语充满了真知灼见，揭示客观事理，是广大劳动人民生活智慧与经验的结晶，具有一定的教育意义和很强的语言表现力。它不仅“摭千古之虑，成一家之言”，而且是“逸文不坠于世，奇言不绝于今”，去雅取俗，口传心授，流传极广。它在历史上名称繁多，如迩言、俚语、俗言、俗谚、谚语、直语、鄙语、善言、常语、鄙言等等。
民间方言俗语中存有大量的俗语，言简意赅，寓意深刻，比喻形象，鲜明生动。《民勤县志·方言》有所收集，但只是凤毛麟角，且对其出处语焉不详。下面就民间方言俗语中的一些俗语的来源出处，做简单举证，供大家了解俗语方言之典故。不当之处，请大家斧正！
1、吃着碗里的，看着锅里的。
你要爱他，不值什么，我拿平儿换了他来好不好？那薛老大也是“吃着碗里的看着锅里的”。（《红楼梦》十六回）
2、早知今日，悔不当初。
你那贼驴，怕你不死！你这斯早知今日，悔不当初。（《水浒传》四十一回）
3、先下手为强，后下手遭殃。
那穿红的想道：“先下手为强，后下手遭殃”。 （元关汉卿《关大王单刀会》杂剧第三折）
4、一个巴掌拍不响。
袭人道：“一个巴掌拍不响，老的也太不公些，小的也可恶些。” （《红楼梦》五十八回）
5、一朝天子一朝臣。
今日结了崇祯旧局，明年恭请圣上临御正殿，我们“一朝天子一朝臣”了。（《桃花扇》卷四第三十二出）
6、一人之下，万人之上。
俺老爷当今一人之下，万人之上，不论三台八位，不论公子王孙，谁敢在老爷府前这等称呼？趁早靠后。（《金瓶梅》三十回）
7、一人做事一人当。
一人做事一人当岂敢连累父母？（《封神演义》十二回）
8、一个黄豆十个屁，十个黄豆一台戏。
宸章道：“海味难得，不如多吃黄豆倒好。一个黄豆十个屁，十个黄豆一台戏呢。”我笑道：“怪不得你们诸位都不知道屁的价值。”（《冷眼观》二十四回）
9、一个鼻孔里出气。
原来王慕维这东西，实在的神通广大，金方伯手下的人役都和他是一个鼻孔里出气的。（《宦海》二回）
10、一嘴吃不成个大胖子。
小孩子家，漫漫的教导他。可是人家说的：“胖子也不是一口儿吃的。”（《红楼梦》八十四回）
11、痴心女子负心汉。
小生救了人，反被害了。自古人云：“痴心女子负心汉”，今日反其事了。（元王实甫《西厢记》第三本第四折）
12、一日夫妻百日恩。
你道是往日堪怜，到今日更亲，可不道一夜夫妻百日恩。我见你便忒认真。（元《举案齐眉》杂剧第二折）
可不道一夜夫妻百日恩，你可便息怒停嗔，你村时节背地里使些村对着我合思忖：那一个双同叔，打杀俏红裙？（元关汉卿《救风尘》第三折）
13、一手交钱，一手交货。
我便先还了你招文袋，这封书，歇三日却问你讨金子，正是“棺材出了，讨挽歌郎钱”。我这里一手交钱，一手交货。你快把来两相交割了。（《水浒传》二十一回）
14、半斤八两。
育王介谌语云，果能一尺还他十寸，八两原是半斤。（《俗语典》引《五灯会元》）
15、一分钱的一分货。
一分铜钱一分货色。唔，一包焦不上十两铜钱哩，讨出啥勾好人物来。（《奢摩他室曲丛·报恩缘》）
16、一代不如一代。
这也是小事，更有一件大事：谁知这种钟鸣鼎食的人家儿，如今养的儿孙，竟一代不如一代了。（《红楼梦》二回）
17、一问三不知。
一个是拿定了注意，“不干己事不张口，一问摇头三不知”，也难十分去问他。（《红楼梦》五十五回）
18、一年不如一年。
谁知从此以后，田上的租米，一年不如一年了。（《黑籍冤魂》）
19、头回生，二回熟。
一遭生，两遭熟。民间多言“头回生，二回熟”。（《通俗常言疏证·交际》引《梦笔生花·杭州俗语》）
请过狄员外来白话赏雨，真是“一遭生，两遭熟”，越发成了相知。（《醒世姻缘传》二十五回）
20、一肚子鬼胎。
我未到宫门，早忧的这头白。盒子里藏的是储君，我肚皮里怀的是鬼胎。（元《抱妆盒》杂剧第二折）
崔生虽然得了些甜头，心中尚是怀着个鬼胎，战兢兢的只怕有人晓得。（《二刻拍案惊奇》卷二十三）
21、一块石头落了地。
月娘众人一块石头才落了地，好好安抚他睡下，各归房歇息。（《金瓶梅》十九回）
余二先生一块石头落了地，写信约哥回来。（《儒林外史》四十五回）
张姑娘听了这话，心里先一块石头落了地了。（《儿女英雄传》十二回）
22、一报还一报。
正是：一报到头还一报，始知天网不曾疏。（《隋唐演义》四十回）
把这厮绑了，五车裂了，可与俺李存孝一报还一报。（元关汉卿《哭存孝》第四折）
23、一把屎，一把尿。
记得小时节，一把屎一把尿，抱大子俚。今日拿是介光景。（《缀白裘·金锁记·思饭》）
24、一步三回头。
“三步回头五步坐”。民间谓“一步三回头”。（《通俗编·行事》引杜甫诗）
拿住的请功受赏，但人家不许窝藏，却叫俺走一步一回头，望着俺爹和娘，走得俺筋舒力乏。（元施惠《拜月亭记》第七出）
25、一步走错，步步错。
当时若是刘公允了，却不省好些事体。止因执意不从，到后来生出一段新闻，传说至今。正是：只因一着错，满盘皆是空。（《醒世恒言》卷八）
26、一宗又一宗。
真他妈的，我是什么时气儿，一宗不了又一宗。（《三侠五义》二十五回）
27、一是一，二是二。
就是见了珠子，有钱则买，无钱便罢。一则一，二则二，随你好汉，动他分毫不得。（《初刻拍案惊奇》卷六）
28、一竿子插到底。
我爹娘当初把我嫁王押司，只指望一竿子打到底，谁想半路相抛！（《水浒传》四十五回）
29、一客不烦二主。
西门庆道：“一客不烦二主，就安上老冯罢。”（《金瓶梅》
悟空道：“一客不犯二主，若没有，我也定不出此门。”（《西游记》三回）
30、一分钱难倒英雄汉。
便是俗语说得好，一文钱难倒英雄汉。（《儿女英雄传》十九回）
31、一碗水往平处端。
别着急，他怄你呢。我一碗水往平处端。论情理，人家可也真委屈些儿。（《儿女英雄传》二十六回）
32、三十年河东，四十年河西。
大先生，三十年河东，三十年河西，就象三十年前，你二位府上何等气势，我亲眼看见的。而今彭府上、方府上，都一年盛似一年。（《儒林外史》四十六回）
33、丁是丁，卯是卯。
明儿有了事，我也丁是丁，卯是卯的，你也别抱怨。（《红楼梦》四十三回）
银钱大事，再比小侄年纪轻的人，他也会丁是丁、卯是卯的。（《官场现形记》四十三回）
34、人不人，鬼不鬼。
万一人不象人，鬼不象鬼，倒把个如花似玉的女人挨上门去，送与那丑驴受用，有什么甘心？（《十二楼·拂云楼》四回）
35、人不可貌相。
银匠是小辈，眼孔极浅，见了许多银子，别是一番面目，想道：“人不可貌相，海水不可斗量。”慌忙架起天平，搬出许多砝码。（《醒世恒言》卷三）
36、人不得外财不富。
则我这眼展眉舒，盖因一由命，二由做。我则要千事足，百事足。常言道：马无夜草不肥，人不得外财不富。（元郑庭玉《后庭花》杂剧二折）
37、人心要实，火心要虚。
见河北《南皮县志·风土志·歌谣》（1932年版）
38、人心都是肉长的。
花媛媛的娘道：“大少，人心是肉做的！你春天来做我们媛媛的时候，还是个小先生；如今……”（《官场现形记》三十四回）
39、人心隔肚皮。
万丈深潭终有底，只有人心不可量。虎豹不可骑，人心隔肚皮。（《说岳全传》四回）
又见河北《南皮县志·风土志·歌谣》：“人心隔肚皮，做事两不知。”
40、人无千日好。
常言道：“人无千日好，花无百日红”，哥哥自出外去当官，不管家事，必然嫂嫂见我做了这些衣服，一定背后有说话。又见我两日不回，必有人搬弄口舌，想是疑心，不做买卖。（《水浒传》四十四回）
41、人平不语，水平不流。
[生扮值殿将军上]：人平不语，水平不流。自家值殿将军弥明是也。（《缀白裘·八义记·扑犬》
42、人在人情在。
后来秦凤自焚而死，秦母亦相继而亡。所有子孙不知娘娘是何等人。所谓“人在人情在，人亡两无交。”（《三侠五义》十五回）
不是怕他们疑心，我为的是“人在人情在。”（《官场现形记》五十二回）
43、人争一口气。
人争一口气，佛受一炉香。你去与他陪过不是儿，天大事都了。（《金瓶梅》七十六回）
44、人死不能复生。
花一离枝再不能上枝，枝一去干，再不得附干，如人死不可复生，刑不可复赎。花若能言，岂不悲泣。（《醒世恒言》卷四）
45、人死如灯灭。
人死如灯灭，这几年知道他往哪里去了！此是你病得久，神虚气弱了，哪里有什么邪魔魍魉，家亲外祟？（《金瓶梅》六十二回）
46、人有脸，树有皮。
姐姐刚才就埋怨起俺每来，正是冤杀旁人笑杀贼！俺每人人有脸，树树有皮。姐姐那等说来，岂不俺每成日把他迷着？（《金瓶梅》七十六回）
47、人穷志短，马瘦毛长。
人贫志短，马瘦毛长。（《五灯会元》）
所谓人穷志短，我哪里敢和他较量，只索避了。（《二十年目睹之怪现状》四十一回）
48、人往高处走，水往低处流。
见河北《清河县志·风土志·方言》（1934年版）
49、人急了悬梁，狗急了跳墙。
李令真要寻死了，同寅面上很不好看。“狗急跳墙，人急悬梁”，这也不能一定保得住的。（吴研人《糊涂世界》卷一）
50、人是衣妆，马靠鞍掌。
张权将廷秀打扮起来，真个人是衣妆，佛是金妆，廷秀穿了一身华丽衣服，比前愈加丰采。（《醒世恒言》卷二十）
51、人善被人欺，马善被人骑。
自古人善得人欺，马善得人骑，便是如此。（《金瓶梅》七十六回）
52、人勤地不懒。
见河北《沧县志·礼俗》（1933年版）
53、儿子是自己的好，老婆是人家的好。
旧说，人总认为自己的子女好，护犊子。《礼记·大学》：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
54、儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。
儿不嫌母丑，犬不嫌主贫。我员外不知为何把小官赶将出去。（《杀狗记》十六折）
55、儿孙自有儿孙富。
月过十五光明少，人到中年万事休。儿孙自有儿孙富，莫为儿孙作远忧。（元关汉卿《蝴蝶梦》杂剧楔子）
常言道，儿孙自有儿孙富，[云]儿女是金枷玉锁，欢喜冤家。（元马致远《任风子》杂剧第二折）
56、八字还没有一撇。
《朱子与刘子澄书》，圣贤已是八字打开了，人自不领会。今“八字还不见一撇”，因于此语。（《通俗编·数目》）
57、大事化小，小事化了。
古人说：“大事化小，小事化为没事”，才是个兴旺之家。若没点事故，因些意气，就嚷闹起来，还成什么体统？（《廿载繁华梦》九回）
58、大难不死，必有（厚）后福。
古人云：“大难不死，必有厚禄”，况兼这些鹰鸟保佑着他，长大来，必定做官。（《说岳全传》二回）
59、大海里捞针。
媳妇们只得答应出来，相视而笑，都说是：“大海里哪里捞针去？”（《红楼梦》六十回）
60、大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。
俗语说的好：“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾子”，原是一肩到一肩。（李伯元《活地狱》楔子）
61、大眼瞪小眼。
众人拉他不住，拍着笑着，直走到集上去了。众人大眼望小眼，一齐道：“原来新贵人欢喜疯了。”（《儒林外史》三回）
62、三分像人，七分像鬼。
你看我那三寸丁谷树皮，三分象人，七分似鬼，我直凭地晦气！（《水浒传》二十四回）
他们要嫁我的人，七长八短，三分不象人，七分倒象鬼。（《陈公案》十八回）
63、行行出状元。
俗话说儿的，行行出状元。（《儿女英雄传》十一回）
64、三年不上门，当亲也不亲。
沙和尚笑道：“哥啊，常言道，'三年不上门，当亲也不亲'哩，你与他相别五六百年，又不曾往还杯酒，又没个节礼相邀，他哪里认什么亲耶？” （《西游记》四十回）
65、与人方便，自己方便。
《俗语典》引《客座赘语》，谓南都中闾常谚往往有粗俚而有味者，举“与人方便，自己方便”句。
古人说，与人方便，自己方便，小子起初说，到头原是自周全。（《二刻拍案惊奇》卷十五）
66、听君一席话，胜读十年书。
古人有语曰，共君一夜话，胜读十年书。若一日有所得，何止胜读十年书耶？（《程伊川语录》）
67、小树要砍，娃娃要管。
“小树要砍，小孩要管；小时不管，大了现眼。”（见河北《徐水县志·风土记·歌谣》1932年版）
68、上门的买卖好做。
老妖道：“不要出去，把前门关了。他两个化斋来，一定寻师父吃；寻不着，一定寻着我门上。常言道：'上门的买卖好做。'且等慢慢地捉他。”（《西游记》二十八回）
69、上不了台面。
这老三还是这么“毛脚鸡”似的。我说你上不得台盘！——赵姨娘平时也该教导教导他。（《红楼梦》二十五回）
70、上天无路，入地无门。
坏了百姓人家房屋，杀害良民，倒结果了我一家老小，闪得我如今上天无路，入地无门，我若寻见那人时，直打碎了这条狼牙棒便罢！（《水浒传》三十四回）
71、上气不接下气。
万岁，你这样会跑马，把臣等赶得上气不接下气。又引《蜃中楼》：“我们吹得上气不接下气，口涎连着鼻涕。（《通俗常言疏证》引《玉搔头》杂剧）
72、脚底下使绊子。
“嘴里说好话，腿下使绊脚。”（河北《徐水县志·风土记·歌谣》1932年版）
73、上梁不正下梁歪。
上梁不正下梁歪，你若是个好的，小老婆敢同你打架吗？（《官场现形记》四十回）
只家中大小，把你也不着在意哩，正是上梁不正下梁歪！（《金瓶梅》二十五回）
74、山中无老虎，猴子称霸王。
靠着老子做过上海道，在城里面“山上无老虎，猴子称霸王”，弄惯了的脾气。（《冷眼观》十四回）
75、千不是，万不是。
他方才说的话，一毫也不假。咳！千不是，万不是，是我自家的不是！当初不该教他做什么诗！（《缀白裘·风筝误》）
76、千里做官，为的吃穿。
千里为官只为财，这个钱也是他们做老爷的应该要的。（《官场现形记》十七回）
千里为官只为财。只要有钱到手，官还要他做什么呢？（《中国现在记》二回）
77、久赌无赢家。
俗语说的好，“久赌无胜家”。大哥劝你的好话，你还不听说，拿话堵他。（《三侠五义》九十四回）
78、习惯成自然。
“少成则若性也，习惯若自然也。”（《孔子家语·七十二弟子解》）
俗语说的：习惯成自然，我们看他虽觉异样，无如他们自古如此。（《镜花缘》三十二回）
79、女大不中留。
夫人得好休，便好休，这其间何必好追求？常言道：“女大不中留”。（元王实甫《西厢记》第四折）
怪不得女大不中留，你如今六旬左右，可不道中年万事休，旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉叫人笑破口。（元关汉卿《窦娥冤》杂剧第一折）
80、张嘴求人难。
非奴苦要孝名传：正是，上山擒虎易，开口求人难！我求乞往何方去也。（《缀白裘·琵琶记·剪发》）
81、五百年前是一家子。
他道是洛阳人氏，姓刘名均佑。可不道一般树上有两般花，五百年前是一家。即使关着我这心呵。兀那刘均佑，我有心待认义你做个兄弟，不知你意下如何？（元郑庭玉《忍字记》杂剧楔子）
82、不见棺材不落泪。
咱如今将理与他说，不见棺材不下泪，他必然不肯。（《金瓶梅》九十八回）
83、不死也带伤。
若论高强，鞭着处便不死十分地也带伤，也是青天会对当。（元尚仲贤《尉迟恭三夺槊》杂剧第二折）
84、不问青红皂白。
朱三是个经纪行中人，只要些小便宜，哪里还关青红皂白？（《二刻拍案惊奇》卷十）
85、不孝有三，无后为大。
“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。”（《孟子·离娄上》）
86、不怕慢，就怕站。
见河北《南皮县志·风土志·歌谣》（1932年版）
87、不受苦中苦，难做人上人。
但只是“扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难做人上人”。你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。（《西游记》三十二回）
88、不知天高地厚。
不知天有多高，地有多厚。（《红楼梦》六十八回）
89、不到黄河心不死。
这种人不到黄河心不死。现在横竖我们总不落好，索性给他一个一不做，二不休。（《官场现形记》十七回）
90、不看僧面看佛面。
奉劝世人，切须谨慎！正是：不看僧面看佛面，休把淫心杂道心。（《醒世恒言》卷十五
大官人，莫奈何，不看僧面看佛面。（《金瓶梅》十四回）
91、不是一家人，不说两家话。
见河北《滦县志·人民志》（1936年版）
92、不听老人言，吃亏在眼前。
不听老人言，定有凄惶处。（《醒世姻缘传》三回）
93、不管三七二十一。
老妈们心性，见了一百千，算来不亏了本，随他女儿短长，也不在他心上，不管三七二十一，欢欢喜喜自出去了。（《二刻拍案惊奇》卷七）
94、天下乌鸦一般黑。
天下老鸹一般黑，岂有两样的？（《红楼梦》五十七回）
95、天塌下来有高个子顶哩。
常言道：“天塌下来，自有长的撑住。”凡事有愚兄在前，贤弟休得过虑。（《醒世恒言》卷七）
96、无官一身轻。
贺子由生第四孙诗：“无官一身轻，有子万事足。”（《东坡居士集》）
97、无债一身轻。
贺子由生第四孙诗：“无官一身轻，有子万事足。”按，今人谚语，引做“有子万事足，无债一身轻。”（《通俗常言疏证》引《东坡居士集》）
98、日有所思，夜有所梦。
“神遇如梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。”（《列子·周穆王》）
99、中看不中吃。
你这老儿忒也没眼色！丝那俊刮些儿的，叫做中看不能吃。想我老孙虽小，颇结实，皮里一团筋哩。（《西游记》二十回）
100、牛不吃水往角叉里按哩。
鸳鸯道：“家生女儿怎么样？'牛不吃水强按头'吗？我不愿意，难道杀我的老子娘不成？”（《红楼梦》四十六回）
101、火到猪头烂。
自古“钱到公事办，火到猪头烂”。只要破些银子，把这枕箱买了回来，这事便罢了。（《儒林外史》十三回）
102、火烧眉毛，只顾眼下。
但因要救舅兄，不得已做了一个“火烧眉毛顾眼前”之计，实是无可奈何。（《镜花缘》三十五回）
正是火烧眉毛，只顾眼下。（《禅真逸史》一回）
103、再丑的媳妇也得见公婆。
丑媳妇总得要见公婆的，索性我自己招罢。（《官场现形记》十六回）
104、左也不是，右也不是。
只见他又把个头儿摇两摇。天师道：“左不是，右不是，还要些什么意思？”（《三宝太监下西洋》十九回）
105、左眼跳了来财哩，右眼跳了挨捶哩。
我陈虎，来到这窝弓峪里，怎么那眼皮儿连不连的只是跳，也不知是跳财还是跳灾。你看后面慌慌张张赶上来的是什么人？（元张国宾《合汗衫》杂剧第四折）
106、功到自然成。
且自放心前进，还你个“功到自然成”也。（《西游记》三十六回）
107、打人不打脸，骂人不揭短。
你打人休打脸，骂人休揭短。有势休要使尽了，赶人不可赶上！（《金瓶梅》八十六回）
108、打开窗子说亮话。
打开天窗说亮话，还不是等姓贾的过来尽点心。（《官场现形记》二十七回）
今儿个推开窗户说亮话，就不过看上我长得俊点儿，打算弄到手，做个会说话的玩意儿罢了。（《孽海花》十六回）
109、打肿脸充胖子。
“打肿脸充胖子。”注：言要虚场面。（《泾谚汇录》）
110、赶上鸭子上架。
见河北《沧县志·礼俗》（1933年版）
112、打破沙锅子璺（问）到底。
葛藤接断老婆禅，打破沙锅璺到底。（元吴昌龄《花间四友东坡梦》杂剧第四折）
黄庭坚《拙轩颂》有“打破沙盆一问”句。
113、牙打掉往肚子里咽。
宠的那小荷香上头扑脸，叫他象降贼的一般，打掉牙肚里咽。（《醒世姻缘传》四十四回）
114、打着灯笼也没处找。
你要再娶这么一个媳妇儿，这么个模样儿，这么个性格儿，只怕打着灯笼也没处找去呢！（《红楼梦》十回）
115、龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子会打洞。
巳庵深云，龙生龙，凤生凤，老鼠养儿沿屋栋。（《通俗编》卷二十九引《普灯录》）
龙生龙，凤生凤，老鼠生得出来会打洞。（任学愈《俚谣学箕·龙生龙》）
116、好占便宜爱吃亏。
只是为人不要讨了小便宜，讨了小便宜，就要吃大亏。（《隋唐演义》十回）
117、叫人笑掉了大牙。
笑倒了山翁老傻瓜，为什的大笑哈哈。功名不入渔樵话。呀！打鼓弄琵琶，睡着唱杨家。用尽你机关，笑掉了我的牙。（明冯惟敏《河西六娘子》）
118、只认钱，不认人。
如今人则敬衣衫不敬人，不由我只共钱亲人不亲。（元《忍字记》杂剧楔子）
119、只有千日作贼的，哪有千日防贼的。
但是俗语说的话：“只有千日作贼的，哪有千日防贼的”，天长日久，总有疏懈的时候。（《中国现在记》七回）
120、白刀子进去，红刀子出来。
只休要撞到我手里，我叫他白刀子进去，红刀子出来。（《金瓶梅》二十五回）
你每日杀猪的营生，白刀子进去，红刀子出来，阎王也不知叫判官在簿子上记了你几千条铁棍。（《儒林外史》三回）
不和我说别的还可；再说别的，咱们白刀子进去红刀子出来！（《红楼梦》七回）
121、生米已成熟饭。
就是婶子，见“生米做成熟饭”也只得罢了。再求一个老太太，没有不完的事。（《红楼梦》六十四回）
须知生米已成熟饭，仗着这匹夫之勇是不能成事的。（《痛史》七回）
122、礼多人不怪。
我见了他们，疑心他们是卫里的司官老爷才从衙门里下来，他们做京官的是不好得罪的。横竖“礼多人不怪”，多做两个揖算得什么！（《官场现形记》三十一回）
123、半截身子入土。
桃符仰视艾人而骂曰：“汝何等草芥，辄居我上！”艾人俯而应曰：“汝已半截入土，犹争高下乎？”（苏轼《东坡志林》卷十二）
124、出头的椽子先烂。
自古没个不散的宴席，出头的椽子先朽烂。（《金瓶梅》八十六回）
125、有后娘就有后爹。
讨了晚娘，就有晚爹。（《通俗常言疏证·家族》引《俗语杂对》）
126、好借好还，再借不难。
老孙可是那当面骗物之人？这叫做“好借好还，再借不难”。（《西游记》十六回）
127、有钱能使鬼推磨。
常言道：“有钱能使鬼推磨”，我们不少的是银子，拼得将来买上买下，再央一个乡官在太守处说了人情，婚约一纸，只须一笔勾销。（《初刻拍案惊奇》卷十）
128、死了也闭不上眼睛。
陶谦泣下曰：“君若舍我而去，我死不瞑目矣。”
129、在家千日好，出门一日难。
诸兄是做豪杰的人，岂不知：在家千日好，出门片时难。六月里山东赶到长安，兵部衙门挂号收批回，就耽误了两个月，到八月十五才领了批。（《隋唐演义》十回）
130、吉人自有天相。
吉人自有天相，惊不至于丧身。万一有甚不测，后事俱在我身上。（《石点头·侯官县烈女歼仇》）
131、耳朵是棉花做的。
放他出门却不是完全之策，刘公耳朵原是棉花做的，就依着老婆忙去叮嘱张六嫂不要泄露。自古道，若要不知，除非莫为。（《醒世恒言》卷八）
132、当局者迷，旁观者清。
自家有过，人说要听，当局者迷，旁观者清。（明吕坤纂《续小儿语》）
正是当局者迷，旁观者清，虽故席上众人，到不曾看出来，却被他向窗隙灯影下，观得仔细。（《金瓶梅》二十四回）
133、当着矬人，不说短话。
愿意不愿意，你也好说，犯不着扯三拉四的。俗话说得好“当着矬人，别说短话。”（《红楼梦》四十六回）
134、吃不了兜着走。
你安下人拦住他汉子在院里过夜，却这里要他老婆，我叫你吃不了兜着走！（《金瓶梅》十三回）
135、吃软不吃硬。
这是东翁不会，大凡夫人家吃软不吃硬，你只要和颜悦色，慢慢地说得他回心转意，自然就可以讨得。（《黑籍冤魂》二十一回）
136、此处不留爷，自有留爷处。
张贵妃权宠，沈后经半年不得御。陈主当御沈后处，暂入即还谓后曰：何不见留？赠以诗云：留人不得人，不留人也去，此处不留人，会有留人处。（《平陈录》）
137、师父领进门，修行在个人。
见河北《南皮县志·风土志·歌谣》（1932年版）
138、忙家不会，会家不忙。
这大圣正是会家不忙，忙家不会，理开铁棒，使一个“乌龙惊地势”，拨开钢叉，又照头便打。（《西游记》二十一回）
139、吓得三魂掉了两魂。
众亲邻正欢娱，语笑频。我则见两个乔人引定个红裙。蓦入堂门，唬得俺三魂掉了二魂。哎，儿也，便做道你不慌呵，我最紧。（元秦简夫《东堂老》杂剧第四折）
140、光棍不吃眼前亏。
要想同他反对几句，又因为他手下人太多，俗语叫光棍不吃眼前亏，我就悄悄的走来了。（《冷眼观》二十四回）
141、清官难断家务事。
清官难断家务事，光棍不吃眼前亏。（《通俗编·俚语集对》）
142、多一事不如少一事。
你也是个明白人，何必做“司马牛之叹”？你才说的也是，“多一事不如省一事”。（《红楼梦》四十五回）
143、多则半月，少则十天。
更不然，两边伏兵困住他在里面，多则半月，少则十天命必休矣。此计如何？（《英烈传》四十一回）
144、自家有过，要听人说。
自家有过，人说要听，当局者迷，旁观者清。（明吕坤纂《续小儿语》）
145、先小人，后君子。
如今先小人后君子。先把房钱讲定后好算帐。（《西游记》八十四回）
咱们先小人，后君子。说明了，我可就给一间的房钱。（《三侠五义》三十二回）
146、杀人不过头点地。
我本待一刀了却这厮性命，既是你众代表代他苦苦哀求，杀人不过头点地，如今权且寄下他这颗驴头》（《儿女英雄传》十六回）
147、杀人偿命，欠债还钱。
哦，可知道杀人偿命，欠债还钱。你这般说才是。（元马致远《任风子》杂剧第二折）
148、后来者居上。
陛下用群臣，如积薪耳，后来者居上。（《史记·汲郑列传》）
149、全凭三寸不烂之舌。
若有人到此，亮借一帆风，直至江东，凭三寸不烂之舌，说南北两军互相吞并。（《三国演义》四十二回）
凭着你三寸不烂之舌，休恼我三尺无情铁。（《缀白裘·三国志·刀会》）
150、羊毛出在羊身上。
羊毛出在羊身上，等姓贾的再出两个，把这件事平平安安过去，不就结了吗？（《官场现形记》二十七回）
151、没吃上羊肉反惹了一身臊。
哎呀，打得我好。我羊肉不得吃，倒惹下一身臊。（《盛明杂剧·男王后》）
若是同人合伙，领了人的本钱，他只要一分八厘行息，我还有几厘的利钱。他若是要二分开外，我就是“羊肉不曾吃，空惹一身膻。”倒不如不干这刀把儿了。（《儒林外史》五十二回）
152、羊群里跑出个骆驼。
贾母道：“我不信；不然就是你闹了鬼了。如今你还了得，'羊群里跑出骆驼来了'，就只你大，你又会做文章了！”（《红楼梦》八十八回）
153、衣来伸手，饭来张口。
“酒熟脯糟学渔夫，饭来开口似神鸦。”（唐·元稹《放言》五首之二）
安公子是自幼娇养，衣来伸手，饭来张口的人。（《儿女英雄传》三十回）
154、江山易改，禀性难移。
看官有所不知，常言说得好，江山易改，禀性难移。那萧颖士平昔原爱杜亮小心驯谨，打过之后，深自懊悔道：“此奴随我多年，并无十分过失，如何只管将他这样毒打？今后断然不可！”（《醒世恒言》卷三十五）
155、观棋不语真君子。
倘或旁观的口嘴不紧，遇煞着处溜出半句话来，赢者反输，输者反赢，欲待发恶，不为大事；欲得不抱怨，又忍气不过。所以古人说得好：观棋不语真君子，把酒多言是小人。
156、好人不长寿，祸害活千年。
好人不长寿，祸害一千年。（《金瓶梅》七十三回）
157、好马不吃回头草。
好马不吃回头草，料想延寿寺自然不肯相留，决无再入之理。（《点石头·乞丐妇重配鸾俦》）
158、好心不得好报。
只见罪人服侍公人，那曾有公人服侍罪人。好意叫他洗脚，颠倒嫌冷嫌热，却不是好心不得好报！
159、好心当作驴肝肺。
你看，我好心当作了驴肝肺，你倒讪起我来！恁说我去吧。（《金瓶梅》二十八回）
160、好死不如赖活着。
“今已无家可归，不如早些死了，省得在此出丑。”朱信道：“好死不如恶活！不可如此。”（《醒世恒言》卷十七）
161、好事不出门，坏事一股风。
自古道，“好事不出门，恶事传千里。”不到半月间，街坊邻舍都晓得了，只瞒着武大一个不知。（《水浒传》二十四回）
162、好话不背人，背人没好话。
见河北《南皮县志·风土志·歌谣》（1932年版），又见河北《清河县志·风土志·方言》（1934年版）
163、好话当作耳边风。
言吾善者，不足为喜；言吾恶者，不足为怒。只当耳边风过去便了。（《二刻拍案惊奇》卷二十三）
164、好货不便宜，便宜没好货。
如果便宜了，太太一定要闹着说：“便宜没好货，这药是吃了不中用的。”（《官场现形记》四十九回）
165、求人不如求自己。
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公篇》）
“怨人不如自怨，求诸人不如求诸己。”（《文子·上德篇》）
常言道：“求人不如求自己，假如樊朋友一年不来，也等一年不成？”（《隋唐演义》八回）
166、两个肩膀杠着一张嘴。
只可笑我张金凤定亲的时候，我两个都是两个肩膀杠张嘴。此外，我有的就是我家拉车的那头黄牛，他有的就是他那没有主儿的几个驮骡。（《儿女英雄传》二十六回）
167、远水解不了近渴。
“失火而取水于海，海水虽多，必不灭矣。远水不救进火也。（《韩非子·说林》）
陈师道诗：“不应远水救近渴，空仓四壁雀不鸣。”
秦钟道：“这也容易，只是远水解不得近渴，——”说着一口吹了灯，满屋里漆黑。（《红楼梦》十五回）
168、远亲不如近邻。
常言道，“远亲不如近邻”，休要失了人情。（《水浒传》二十四回）
169、苍蝇不叮无缝的蛋。
你没借银，却问你讨？自古苍蝇不钻那无缝儿的蛋，快休说此话！（《金瓶梅》十九回）
170、男大当婚，女大当嫁。
常言道：“男大当婚，女大当嫁；不婚不嫁，弄出丑吒。”（《喻世明言》卷四）
男大须婚，女大须嫁，古今常理。我为你母亲，事当禀命于我。（《三国演义》五十四回）
171、说风就是雨。
也没见我们这位呆爷，“听风就是雨”，往后怎么好！（《红楼梦》五十七回）
172、坐山观虎斗。
语出《史记·张仪列传》。
173、身正不怕影子歪。
这话若说在姑娘一头驴儿一把刀的时候，必想着“心正不怕影子斜，脚正不怕倒踏鞋”。（《儿女英雄传》二十六回）
174、红花还得配个绿叶。
俗语说得好：“牡丹虽好，全仗绿叶扶持”，太太们不亏了凤丫头那些人还帮着吗？（《红楼梦》一百一十回）
175、初生牛犊不怕虎。
天祥年方十七岁，正所谓：“初生牛犊不怕虎”，催开战马，摇手中枪冲杀过来。（《封神演义》七十三回）
176、没有不透风的墙。
见河北《南皮县志·风土志·歌谣》。
177、没有家贼引不来外鬼。
如今里里外外上上下下背着我嚼说我的不少，就差你来说我了！可知没家贼引不出外鬼来。……你们看着你家什么石崇邓通。把我王家的地缝子扫一扫，就够你们过一辈子了。（《红楼梦》七十二回）
178、没有金刚钻，就别揽破家罐。
胡氏笑道：“一定没有的话，我要没有那金刚钻就不揽那瓷器了。”（《陈公案》十七回）
179、没吃过猪肉，还没听过猪哼哼？
你也太操心了！难道大爷比咱们还不会用人？偏你又怕他不在行了。谁都是在行的？孩子们这么大了，“没吃过猪肉，还见过猪跑”？
180、消闲收拾，忙时用。
谚云，忙家不会，会家不忙。尝闻东郡敖静之云，槐花黄，举子忙，闲时做下忙时用，管啥槐花黄不黄。（《说郛续卷》）
181、良药苦口，忠言逆耳。
孔子曰：“药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。”（《孔子家语·六本》）
今始入秦，即安其乐，此所谓“助纣为虐”。且“忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病”，愿沛公听樊哙言。（《史记·留侯世家》）
窃闻良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。（《三国演义》六十回）
182、君子动口不动手
有什么话，我们当面讲讲开，俗语说得好，叫做是“君子动口，小人动手”，这么你二位连这两句话也不晓得吗？（《官场现形记》四十四回）
183、君子成人之美
《论语·颜渊篇》：子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
员外你不肯添，那秀才不肯去，叫我中间做人也难。便好道君子成人之美，不成人之恶。（郑廷玉《冤家债主》杂剧第二折）
184、鸡儿不尿尿，各有屈曲道。
鸡子不撒尿，各有去处。（《通俗常言疏证·动物》）
185、张家长，李家短。
那婆子吃了许多酒，口里只管夹七带八嘈，正在那里张家长，李家短，说白道绿。（《水浒传》二十一回）
186、纸里包不住火。
见河北《南皮县志·风俗志·歌谣》（1932年版）
187、碰了一鼻子灰。
赵姨娘来时，兴兴头头，谁知抹了一鼻子灰，满心生气，又不敢露出来，只得讪讪的出来了。（《红楼梦》六十七回）
188、拆东墙，补西墙。
“拆东补西，寒山子诗也。”（清·钱大昕《恒言录》卷六）
189、王婆子买瓜，自卖自夸。
见河北《清河县志·风土志·方言》（1934年版）：“买瓜的不说瓜苦。”
190、若要人不知，除非己莫为。
“欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也。”（《汉书·枚乘传》）
常言说得好，若要不知，除非莫为。（《三国演义》五十四回）
191、斩草要除根。
“为国家者，见恶如农夫之务去草焉。芟夷蕴崇之，绝其根本，勿使能殖，则善者信矣。”（《左传·隐公六年》）
若不斩草除根，必为丧身之本。（《三国演义》二回）
192、明人不做暗事。
我不是夜耗子成精，明人不做暗事。（《西游记》八十四回）
你同个男子合伙营生，男女相处就多年，一定配为夫妇了。自古明人不做暗事，何不带顶髻儿？还好看相。（《古今小说》卷二十八）
193、虎毒不食子。
“饿虎不食子，人无骨肉恩。”（唐·聂夷中诗）
常言道：“虎毒不吃儿”。凭着我花言巧语，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罢了。（《西游记》二十七回）
194、知人知面不知心。
杨雄听了，心中火起，便骂道：“画龙画虎难画骨，知人知面难知心”，这厮倒来我面前又说海奢黎许多事，说得个没巴鼻。眼见得那厮慌了，便先来说破，使个见识。（《水浒传》四十五回）
195、秀才不出门，能知天下事。
“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”（《老子》四十七章）
“不出户而知天下兮，何必历远而劬劳。”（张衡《思玄赋》）
196、肥水不流外人田。
只老兄这会短收了五万两，实差得远。俗语说得好：“肥水不过别人田”，彼此甥舅情分，将来老兄案情妥了，再回广东，还有个好处，也未可定。（《廿载繁华梦》二回）
197、狗嘴里吐不出象牙。
父亲和这等东西有什么好话，讲出什么理来，狗嘴里吐不出象牙。（元《遇上皇》杂剧第一折）
宝钗笑道：“不用问，狗嘴里还有象牙不成！”（《红楼梦》四十二回）
198、虱子多了不痒，债多了不愁。
男大须婚，女大当嫁；虱多不痒，债多不愁。（《梦笔生花·杭州俗语杂对》）
199、砖头瓦块也有翻身的时候。
这叫做瓦片也有翻身日，只争来早与来迟。（《梦笔生花·弦索乐府》）
今江北人云：城河里砖头也有翻身日。（《通俗常言疏证·祸福》）
200、衣来伸手，饭来张口。
我的奶奶，你饭来张口，水来湿手，这等插金戴银，呼奴使婢，又惹什么气？（《金瓶梅》七十六回）
你们深宅大院，“水来伸手，饭来张口”，只知鸡蛋是平常东西，那里知道外头买卖的行市呢？（《红楼梦》六十一回）
201、树大招风。
可怜！可怜！你死该当，只难为唐僧、八戒与那小龙化马一场！这正是树大招风风撼树，人为名高名丧人。（《西游记》三十三回）
202、挂羊头，买狗肉。
君使服之于内而禁之于外，犹悬牛头于门而卖马肉于内也。（《晏子春秋·内篇杂下》）
“悬羊头，卖马脯。”（《后汉书·光武帝记》）
你见行市紧早母猪灾。悬羊头，卖狗肉，赖人财，依仗着秤儿小，刀儿快。（《三宝太监下西洋》七十七回）
203、贵人多忘事。
王冷然御史与高昌宇书，傥也贵人多忘，国事难朝，使仆一朝出其不意，与君并肩台阁，侧眼相视。（五代王定宝《唐摭言·圭恨》）
这些话我也省得。这一向我早忘了一半也，只是贵人多忘事。（元宫大用《范张鸡黍》杂剧第一折）
204、将军不下马。
随何也，你怎么不言语，不承领。从今后将军不下马，各自奔前程。（《汉高祖濯足气英布》杂剧第二折）
205、看人下菜碟子
你是我们家银子钱买了来学戏的，不过娼妇粉头之流，我家下等奴才也比你高贵些！你都会“看人下菜碟儿” ！宝玉要给东西，你拦在里头，莫不是要了你的了？（《红楼梦》六十回）
206、种瓜得瓜，种豆得豆。
夫种麦而得麦，种稷而得稷。人不怪也。（《吕氏春秋·离俗览·上德》）
种瓜得瓜，种李得李。（《涅槃经》）
种豆，其苗必豆；种瓜，其苗必瓜。（《吕语集萃·存养》）
朝看释伽经，暮念华严咒。种瓜还得瓜，种豆还得豆。（《水浒传》四十五回）
207、急惊风遇了个慢郎中。
穷官儿强如富百姓，急惊风遇着慢郎中。（《梦笔生花·杭州俗语杂对》）
208、说曹操，曹操到。
吕布听说，弃了曹操，纵马向前追赶。（《三国演义》十二回）
毛宗岗评：“见了曹操，反问曹操，舍却曹操，别赶曹操。谚云：方说曹操，曹操就到。当面错过，岂不好笑。”
无巧不成书。说到曹操，曹操就到。（《孽海花》二十九回）
209、前人栽树，后人乘凉。
“今年种竹，来年吃笋；前人栽树，后人乘凉。”（《通俗编·俚语集对》）
210、前言不搭后语。
怎么这些书上，凡有这样的事，就只小姐和紧跟的丫头知道？你们想想，那些人都是管做什么的？可是前言不搭后语了不是？（《红楼梦》五十四回）
211、养儿为的是防备老。
卷四十三：“养儿防老，积谷防饥。”（《陔余丛考》）
212、给上个棒槌就当（真）针哩。
凤姐道：“我那里管得上这些事来，见识又浅，嘴又笨，心又直率，'人家给个棒槌，我就拿着认作针'了。”
213、真人不露相。
“真人不露相，露相不真人。”（《通俗常言疏证·头面》）
悟空，这里人家，识得我们道成事完了。自古道“真人不露相，露相不真人。”恐为久淹，失了大事。（《西游记》九十九回）
214、真人面前不说假话。
干娘，真人面前饶不得假话，旱地上打不得拍浮，你便约了一日，带了小娘子和从嫁锦儿来梅家桥下酒店里等。（《京本通俗小说·西山一窟鬼》）
215、恶人自有恶人磨。
近时陆少白起，太仓人，有膂力，倔强使气，与同里吴慎庵之彦有违言。陆铸一铁尺，置怀中，上刻此尺专打吴之彦。吴畏之，迁居于乡。吴为王翕州从甥，偶问曰：“少白乃欲死我，甥何罪？”王笑曰：“子诚无罪，但谚云，恶人自有恶人磨，则二君是也。”（《野获编》）
216、破财消债。
俗语说，“破财就是挡债”，且这几万银子，纵然不拿来办矿，究从哪里向姓梁的讨回？休再说吧！（《廿载繁华梦》二十二回）
217、捉贼要捉赃，捉奸要捉双。
官司是他打的吗？我告了他，他问凭据呢？“捉贼捉赃，捉奸拿双”，拿不住，反咬一口，就受不得了。（刘鹗《老残游记》十九回）
218、贼走了关门。
罢！罢！贼去了关门，那里去赶？便赶得着时，也问他取不成。（《水浒传》五回）
219、拿鸡蛋往石头上碰。
“以其言非吾言者，是犹以卵投石也；尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”（《墨子·贵义》）
“以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸。”（《荀子·议兵》）
平儿遂欠身接了，因指众媳妇悄悄说：“你们闹的不象了。……你们就这么大胆子小看他，可是鸡蛋往石头上碰！”众人都忙道：“我们何尝敢大胆，都是赵姨娘闹的。”（《红楼梦》五十五回）
220、剜了心头肉。
路过一家田地，把满田长的油菜，踏得来如牛耕一般。当下田主见了，好似心头剜去了一块肉，拼命的上前阻挡。（《官场维新记》六回）
221、高不成，低不就。
况且你的青春已蹉跎过了，若再高不成，低不就，以后年纪越来越大，求亲的越少，那时恐怕惶悔不及了。（《官场维新记》十一回）
222、病急乱投医。
宝玉笑道：“阿弥陀佛！宁可好了罢！”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻！”宝玉笑道：“所谓'病急乱投医'了。”（《红楼梦》五十七回）
223、家丑不可外扬。
潘婆道：“不好！常言道，家丑不可外扬。若还一打，邻里都要晓得了，传说开去，谁肯来娶她。”（《醒世恒言》卷十六）
224、家有千口，主事一人。
茶是不喝了，却那敢生受，须知俗语说：“家有千口，主事一人”，就是瞧我不起。本该赏个恋儿到府里和我们相见，今儿不敢劳你贵步，倒是我们先来拜见你了。（《廿载繁华梦》九回）
225、请将不如激将。
八戒又思量道：“请将不如激将，等我激他一激。”（《西游记》三十一回）
226、谁是你肚子里的蛔虫？
[柳隆卿云]俺等了一早起，没有吃饭哩。
[扬州奴云]不曾吃饭哩，你可不早说，谁是你肚里蛔虫。与你一个银子，自家卖饭吃去。（元秦简夫《东堂老》杂剧第一折）
227、黄泉路上无老少。
见《梦笔生花·弦索乐府》。
228、睁一眼闭一眼。
我倒一个眼睁着，一个眼闭着，容过你去罢了，你倒来寻我！（《醒世姻缘传》五十六回）
229、眼不见，心不烦。
几时我闭了眼，断了这口气，任凭你们两个冤家闹上天去，我“眼不见，心不烦”，也就罢了。（《红楼梦》二十九回）
230、眼不见为净。
俗语说得好，眼不见为净。今人疑食物不洁者，往往有是语。（《奈何天》杂剧）
231、眼睛里没人。
上头出了几日门，你们就无法无天的了，眼珠子里就没有人了。（《红楼梦》五十八回）
232、眼睛长在天门上了？
“眼睛生在额角上，卵子缩在太阳里。”（《通俗编·俚语集对》）
233、寅年吃了卯粮。
我打谅琏儿管事，在家自有把持，岂知好几年里，已经“寅年吃了卯年”的，还是这样装好看！（《红楼梦》一百零六回）
234、骑着驴找驴。
大安曰：“欲求识佛，何者为先？”百丈曰：“参禅有二病。一是骑驴觅驴，二是骑驴不肯下。”（郑志鸿《常语寻源》引《传灯录》）
235、阎王好见，小鬼难求。
阎王好见，小鬼难当，旁边若有人帮衬，敲敲边鼓，用一个钱，可得两钱之益。（《官场现形记》十九回）
236、敢怒不敢言。
“使天下之人，不敢言而敢怒，独夫之心，日益骄固。”（唐·杜牧《阿房宫赋》）
237、强龙不压地头蛇。
“强龙不压地头蛇。”（钱大昕《恒言录》卷六）
自古道：“强龙不压地头蛇”，他在唇齿肘臂之间，早晚生心，如何防备？（《桃花扇》卷三第二十六出）
238、朝里有人好做官。
恰恰的被一个旁不相干的有心人所见了，倒着实的在那里关切，正暗合了朝里有人好做官的那句俗话。（《儿女英雄传》三十三回）
239、跑了和尚跑不了庙。
你不要慌，“躲得和尚躲不得寺”，我自然有个料理。（《儒林外史》五十四回）
240、雷声大，雨点小。
贼没廉耻的货，头里那等雷声大，雨点小，打哩乱哩，及到其间，也不怎么的。（《金瓶梅》二十回）
241、跳进黄河洗不清。
大约说破了嘴也没人信，跳在黄河也洗不清。（《儿女英雄传》二十二回）
242、嫁出去的女子泼出去的水。
俗语说的：“嫁出去的女孩儿泼出去的水”，叫我能怎么呢？（《红楼梦》八十一回）
243、嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。
你难道没听见人说，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，那里个个都象你大姐姐做娘娘呢？（《红楼梦》八十一回）
245、墙倒众人推。
一个病人也不知可怜可怜。他虽好性儿，你们也该拿出个样儿来，别太过逾了，“墙倒众人推” ！
246、瘦死的骆驼比驴大。
我们也知道艰难的，但只俗语说的：“瘦死的骆驼比马还大”呢。凭他怎样，你老拔一根汗毛比我们的腰还壮哩！（《红楼梦》六回）
247、骡马大了值钱，人大了不值钱。
见河北《清河县志·风土志·方言》（1934年版）
248、聪明一世，糊涂一时。
我杜子春聪明一世，懵懂片时。我家许多好亲好眷，尚不礼我；这老者素无半面之识，怎么就肯送我银子？况且三万两，不是当耍的。（《醒世恒言》卷三十七）
249、聪明反被聪明误。
“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。”（苏轼《洗儿诗》）
250、嘴上没毛，办事不牢。
见河北《清苑县志·风土·方言歌谣》（1933年版）
251、没有不透风的墙。
见河北《南皮县志·风土志·歌谣》（1932年版）
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发表于 2009-5-31 01:52 |只看该作者
【普通话】
【普通话】
普通话，即“现代标准汉语”，是现代中华民族共同语，是中国走向世界的标识语言。普通话以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范。其中前述“北方话”，亦称“北方方言”，是汉语八大方言之一，当代学术名称为“官话方言”。
普通话在不同的地区有不同的称谓：
大陆官方：普通话
台湾官方：国语
东南亚华人：华语
学术界：现代标准汉语
“普通话”这个词早在清末就出现了。1902年，学者吴汝纶去日本考察，日本人曾向他建议中国应该推行国语教育来统一语言。在谈话中就曾提到“普通话”这一名称。1904年，近代女革命家秋瑾留学日本时，曾与留日学生组织了一个“演说联系会”，拟定了一份简章，在这份简章中就出现了“普通话”的名称。1906年，研究切音字的学者朱文熊在《江苏新字母》一书中把汉语分为“国文”(文言文)、“普通话”和“俗语”（方言），他不仅提出了“普通话”的名称，而且明确地给“普通话”下了定义：“各省通行之话。”上世纪三十年代瞿秋白在《鬼门关以外的战争》一文中提出，“文学革命的任务，决不止于创造出一些新式的诗歌小说和戏剧，它应当替中国建立现代的普通话的文腔。”“现代普通话的新中国文，应当是习惯上中国各地方共同使用的，现代‘人话’的，多音节的，有结尾的……”
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普通话的定义
普通话的由来
语音的结构单位
普通话水平测试
国家通用语言文字法
1955年票选产生普通话
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