神马文学网直指俱生心为法身
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 21:06:54
直指俱生心为法身
2009-10-01
版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://tantra.blogbus.com/logs/47449551.html
Dzogchen Ponlop Rinpoche
直 指 俱 生 心 为 法 身
竹庆本乐仁波切
摘录自《狂野的觉醒--大手印与大圆满心要》
这个口诀教授指出，俱生心或本然心（coemergent mind）即是法身，也就是无生的根本虚空或自由解脱的境界。在根大手印的脉络中，我们说万物的本质即是无生的法身，这个说法与道大手印相同；此中含意是，从无始以来自心本性与法身便是无二无别的，心与法身一直都是双融合一的，并没有一个有别于法身的「心」存在，而这便是「俱生心」的意义。细察这个众生视为「我」的心时，我们会发觉它是无生的，再者，如果去观照烦恼妄念——我们的执着之根基，我们也会发觉它们的本质是无生的。
第一个直指教授止观二层面的修持中，我们必须先修止禅，这是更为重要的修持。「止」有时也被译为「止寂」（calm abiding）、「平等定」（tranquility）或「奢摩他」，而「观」则被译为「胜观」、「洞见」（insight）或「毗婆奢那」。在大手印的脉络中，「止」另有特殊的意义，它被定义为「来去之念的自然平息」，这表示心安住在它自然（法尔）的境界——乐、明和无念之中。
大手印止禅的特色之一即是：我们专注于「心」本身，以自心作为生起平等定的对境；我们并不用呼吸（出入息）或佛像作为禅修对境，而只是把心安住在它的本质中，也就是俱生法身中。
那么，我们又如何把心安住在它的本质中？
1、不追忆上一个念头。
2、不迎向未来的念头。
3、赤裸地安住在当下清新觉性的本质中。
这便是大手印止禅的定义。 此外还有另外三种安住自心的方式：
1、安住在自心的鲜活清新中，不要散乱。
2、自然、寛坦舒泰地安住自心。
3、安住于心，此心要能自明自照。
“安住在自心的鲜活清新中，不要散乱。” 意思是：我们的心不受内外环境的干扰，而能安住在当下的觉性和当下的剎那体验中。
“自然、寛坦舒泰地安住自心”意思是：在禅修中，我们要保持离造作或不刻意、不用力的心态。传统上把这种不费力的专注功德比喻婆罗门织纱线；纱线拉得太紧便会断裂，然而拉得太松的话，一缕缕纱线便无法被搓成较粗的线。同样地，当我们自然、宽广舒泰地安住自心时，身、语、意三门并非是太绷紧或太放松的。
“安住于心，此心要能自明自照”意思是：从正念觉察之本性中所生起的念头之本性、以及觉知这些念头的觉性，我们不将之视为分开的两者。
这即是大手印止禅的第一个口诀教授：直指俱生心为法身。
安住于平常心
在大手印止禅中，我们就这样自然地放松，契入自心的非缘起之境。大手印专有名相中，心的根本状态即称为「平常心」（ordinary mind）或「无生的心」（unborn mind），平常心即是佛的智慧和解脱的境界。伟大的瑜伽士帝洛巴说道：“要让心在非缘起的境界中放松，心能够放松时，我们便得到解脱。”
如此安住于平常心即称为止禅，而当我们契入那非缘起的境界时，我们便是安住在远离希望与恐惧的状态中；我们并不期待进入安住的状态，同时也不害怕烦恼心的干扰、散乱、纷扰。如果能单纯地安住，不带有任何期望与恐惧，那么，我们便是真正在安住。
举例来说，当我们搅动一池泉水时，被扰动的池水便会与池底的沈淀物混合，使水池变得混浊。试图以搅动池水来使它变清澈，只会令池水更加混浊而已，然而假如让水池保持静态，它便会自动变得澄清，水池终究会自然回复到原来清新、清净的状态，因为即使是池水被搅动时，那些混合在水中的泥巴也无法污染池水原来的本质。
同样的，本然心就如同泉水一般恒常清净。当我们的心被强烈的情绪扰动时，尽管它看似混沌不清，但事实上，自心本性从未被这些情绪污染过；不断挣扎想要清净或净化自心的一切努力，使我们觉得自心是混沌的，就好比不断搅动池水却想让池水变清澈一样，自心并未有机会自然回复它通透、清明的状态，因为我们从不给它这个机会。因此，本阶段止禅的口诀教授便是：安住，不带任何期望与恐惧。
历史上的今天：
法界宝藏十三篇之八：菩提心不二篇 2009-10-01
指示大手印精髓 2009-10-01
「示解脱道」(大手印传承启请文论注) 2009-10-01
白玛邓灯尊者传记及道歌 2009-10-01
大成就 畢瓦巴祖師之传记 2009-10-01
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翁樂天 发表于22时18分34秒 | 日志分类：大手印 |编辑 |分享 0
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Dzogchen Ponlop Rinpoche
直 指 俱 生 心 为 法 身
竹庆本乐仁波切
摘录自《狂野的觉醒--大手印与大圆满心要》
这个口诀教授指出，俱生心或本然心（coemergent mind）即是法身，也就是无生的根本虚空或自由解脱的境界。在根大手印的脉络中，我们说万物的本质即是无生的法身，这个说法与道大手印相同；此中含意是，从无始以来自心本性与法身便是无二无别的，心与法身一直都是双融合一的，并没有一个有别于法身的「心」存在，而这便是「俱生心」的意义。细察这个众生视为「我」的心时，我们会发觉它是无生的，再者，如果去观照烦恼妄念——我们的执着之根基，我们也会发觉它们的本质是无生的。
第一个直指教授止观二层面的修持中，我们必须先修止禅，这是更为重要的修持。「止」有时也被译为「止寂」（calm abiding）、「平等定」（tranquility）或「奢摩他」，而「观」则被译为「胜观」、「洞见」（insight）或「毗婆奢那」。在大手印的脉络中，「止」另有特殊的意义，它被定义为「来去之念的自然平息」，这表示心安住在它自然（法尔）的境界——乐、明和无念之中。
大手印止禅的特色之一即是：我们专注于「心」本身，以自心作为生起平等定的对境；我们并不用呼吸（出入息）或佛像作为禅修对境，而只是把心安住在它的本质中，也就是俱生法身中。
那么，我们又如何把心安住在它的本质中？
1、不追忆上一个念头。
2、不迎向未来的念头。
3、赤裸地安住在当下清新觉性的本质中。
这便是大手印止禅的定义。 此外还有另外三种安住自心的方式：
1、安住在自心的鲜活清新中，不要散乱。
2、自然、寛坦舒泰地安住自心。
3、安住于心，此心要能自明自照。
“安住在自心的鲜活清新中，不要散乱。” 意思是：我们的心不受内外环境的干扰，而能安住在当下的觉性和当下的剎那体验中。
“自然、寛坦舒泰地安住自心”意思是：在禅修中，我们要保持离造作或不刻意、不用力的心态。传统上把这种不费力的专注功德比喻婆罗门织纱线；纱线拉得太紧便会断裂，然而拉得太松的话，一缕缕纱线便无法被搓成较粗的线。同样地，当我们自然、宽广舒泰地安住自心时，身、语、意三门并非是太绷紧或太放松的。
“安住于心，此心要能自明自照”意思是：从正念觉察之本性中所生起的念头之本性、以及觉知这些念头的觉性，我们不将之视为分开的两者。
这即是大手印止禅的第一个口诀教授：直指俱生心为法身。
安住于平常心
在大手印止禅中，我们就这样自然地放松，契入自心的非缘起之境。大手印专有名相中，心的根本状态即称为「平常心」（ordinary mind）或「无生的心」（unborn mind），平常心即是佛的智慧和解脱的境界。伟大的瑜伽士帝洛巴说道：“要让心在非缘起的境界中放松，心能够放松时，我们便得到解脱。”
如此安住于平常心即称为止禅，而当我们契入那非缘起的境界时，我们便是安住在远离希望与恐惧的状态中；我们并不期待进入安住的状态，同时也不害怕烦恼心的干扰、散乱、纷扰。如果能单纯地安住，不带有任何期望与恐惧，那么，我们便是真正在安住。
举例来说，当我们搅动一池泉水时，被扰动的池水便会与池底的沈淀物混合，使水池变得混浊。试图以搅动池水来使它变清澈，只会令池水更加混浊而已，然而假如让水池保持静态，它便会自动变得澄清，水池终究会自然回复到原来清新、清净的状态，因为即使是池水被搅动时，那些混合在水中的泥巴也无法污染池水原来的本质。
同样的，本然心就如同泉水一般恒常清净。当我们的心被强烈的情绪扰动时，尽管它看似混沌不清，但事实上，自心本性从未被这些情绪污染过；不断挣扎想要清净或净化自心的一切努力，使我们觉得自心是混沌的，就好比不断搅动池水却想让池水变清澈一样，自心并未有机会自然回复它通透、清明的状态，因为我们从不给它这个机会。因此，本阶段止禅的口诀教授便是：安住，不带任何期望与恐惧。
历史上的今天：
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大成就 畢瓦巴祖師之传记 2009-10-01
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