神马文学网妙法莲华经(法华经)(白话)(11-20)
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妙法莲华经 法华经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
见宝塔品第十一
这时在释迦牟尼佛前面，现出七宝之塔，高五百由旬，宽二百五十由旬。此塔从下涌出，慢慢上升，最后停住在虚空之中。在宝塔上面，有种种无价宝物装饰着。在宝塔的四周，有五千栏杆，千万个龛室以及无数幢、幡作为庄严之饰。在宝塔上面还垂挂着珍贵的璎珞和亿万个宝玲。宝塔的四面皆发出多摩罗跋·檀香味，香气随风飘散，充满了整个世界。塔上所有的宝幡、宝盖皆用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰等七种宝物合成，这些宝幡、宝盖个个高耸云霄，直达四大天王的宫殿。天主帝释率三十三天神降下曼陀花，供养这座宝塔。其余一切天众、龙众、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩·罗伽以及人非人等亿万天神，用其所有一切妙花、妙香、璎珞、宝幡、宝盖以及种种伎乐供养宝塔，并尽情礼拜、赞颂这座宝塔。这时，宝塔中发出了宏亮的声音，赞叹道：“善哉！善哉！世尊能以最平等的大智慧来教化菩萨，十方诸佛保护你为大众讲说《法华经》。就是这样！就是这样！世尊所说之言皆是真实不虚的。”
这时，法会中的比丘、比丘尼以及男女居士看见这座巨大的宝塔停留在空中，又听见塔中发出的声音，都感到十分欢喜，也觉得非常奇怪，他们从来出没有见到这样的情景。于是，四众弟子们从各自座位上站起来，恭恭敬敬地合起双掌，退到一旁等待解释这个问题。就在这时，有一位名叫大乐说的大菩萨，明白所有天神、人类和阿修罗等众生心中所怀疑的问题。于是他对释迦牟尼佛说道：“世尊！为什么会有些宝塔从地下涌出而留住于空中？为什么会从宝塔之中发出这种声音？” 释迦牟尼佛告诉大乐说菩萨：“这座宝塔之中有如来佛的全身舍利。这位如来佛是过去世东方无量个世界之外一个名叫宝净佛国中的一位佛，名号多宝。该在未成佛之前修行菩萨道时，曾发下宏大的誓愿：‘我若能成佛，在灭度之后，于十方所有国土之中，凡是有佛演说《妙法莲华经》地方，我的塔庙因为听闻这部经的缘故，会从地下涌出而现于说法者的面前，为他作证，为他赞美。’这位多宝佛后来证果成佛，在他临入涅盘时，当着天神和人类大众的面，对所有比丘们说：‘我灭度之后，欲供养我全身者，应建起一座大塔。’多宝如来佛以其不可思议的神通和愿力，在十方世界任何一个有讲说《法华经》的地方，他的宝塔都会从地下涌出，现于其前，而他则置身塔中，称赞这位宣说《法华经》的佛：‘善哉！善哉！大乐说，今天，多宝如来佛的真身宝塔因为听到我在宣说《法华经》，所以从地下涌出，并赞叹道：‘善哉！善哉！’”
这时，大乐说菩萨因为以如来神力加持的缘故，故而代表大众向释迦牟尼佛清法，说道：“世尊！我们大家都希望能瞻仰多宝如来佛全身宝相。” 释迦牟尼佛告诉大乐说菩萨：“这位多宝佛大往昔未成佛以前还发过一个深重的大愿：‘假使我的宝塔为听《法华经》的缘故，出现于诸佛面前时，有哪位佛想将我的全身示现给法会中的四众弟子的话，这位佛就必须将他在十方世界中说法的所有分身佛全部集合在一处，然后，我的全身才出现于四众面前。’大乐说，我所有的分身佛如今都在十方各个世界中讲经说法，现在应当召集他们都来这里。”大乐说菩萨对释迦牟尼佛说：“世尊！我们也很想见到您的分身诸佛，以使我们能礼拜、供养这些分身佛。”
这时，释迦牟尼佛从两眉之间放出一道白毫相光，即刻照见东方五百万亿那由他条恒河中所有沙数之多的国土诸佛。所有这些国土皆玻璃为地，以各种宝树和宝衣作为装饰，到处挂着宝幔，上面覆盖着罗网，非常庄严和华丽。各国均有无数亿菩萨。这些国土上的分身如来佛都以其宏亮微妙的生声音演说佛法。在释迦牟尼佛的白毫相光中，大家还看见无数亿菩萨遍满诸国，他们都在为众演说佛法。东方诸佛国如此，南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北、上方、下方，凡是释迦牟尼佛白毫相光所照耀的地方也都是如此。这时，十方一切佛各自对其座下的菩萨们说：“善男子！我现在应该去娑婆世界释迦牟尼佛那里，并且供养多宝如来的舍利宝塔。”
就在这时，充满恶浊的娑婆世界，因释迦牟尼佛的巨大神力而顿时变得无比清净。整个大地全由玻璃铺成，行行七宝之树将大地点缀得庄严华丽，条条大道四通八达，大道两侧拦着黄金作成的绳子。既没有聚落、村营、城邑，也没有大海、江河、山川、林薮。到处燃烧着巨大的宝香，遍地开放着曼陀罗花，花上还盖着宝网、宝幔，并悬挂着宝玲。唯独留下在法华会上听释迦牟尼佛说法的大众，其余的天众和人民全转移到其它国土去了。这时，释迦牟尼佛所有分身的十方诸佛，各带一位大菩萨作为侍者，一同来到这个娑婆世界，各自在菩提树下止步。这些菩提树每个均高五百由旬，菩提树的枝叶和花果均非常茂盛。每个树下都有狮子座，座高五百由旬。这些宝座也都用各种名贵的七宝装校一新。十方分身佛来到菩提树下后，便都在狮子座上结跏趺坐，如此一树连一树，一座接一座，布满了整个大千世界。即使如此，在释迦牟尼佛所住的东方世界中分身诸佛尚有未能入座者，何况其它九方诸国土中的分身佛呢！
这时释迦牟尼佛见大千世界已坐满诸佛，而许多分身佛依然无座可坐，于是，为了全部容纳所有的分身佛，释迦牟尼佛便运用其巨大的神通之力，在宝塔周围八个方向各变出二百万亿那由他个国土，并使这些国土清净庄严，没有地狱、饿鬼、畜生以及阿修罗等四道众生，其它两道众生即天是以琉璃为地，用各种宝树来作庄严。树高五百由旬，枝叶和花果依次严饰，美观大方。每棵树下均有一狮子宝座，座高五百由旬，不但高大雄伟，而且全装饰着各种各样的珍宝，显得十分华丽。这些国土之中，也没有大海、江河、石山、大石山、铁围山、大铁围山、须弥山等各种高山峻岭，所有国土均连成一片，相通无阻，成为一个完整的佛国大地，极其平坦，极其规正。众宝交络的露幔覆盖在这无边无垠的大地上。除此之外，到处还悬挂着各种宝幡和宝盖，燃烧着各种巨大的宝香，还有天神们所散的宝花更是铺天盖地，非常美丽壮观。
释迦牟尼佛为了使十方所有分身的化佛来到后有座位可坐，又在八方各变化出二百万亿那由他个国土，个个圣洁而清净，没有地狱、饿鬼、畜生三种恶道众生，也没有多怒好斗没有天福的阿修罗众，其它两道众生即各种天神和人民都被搬到其它国土去了。这次新变化出的国土也是以琉璃为地，宝树来作庄严点缀。这些宝树高五百由旬，皆用珍宝精心装饰，珠光宝气，十分美观。这些国土上也没有大海、江河、石山、大石山、铁围山、大铁围山、须弥山等高山峻岭，所以，各国连成一片，成为一个佛国世界。整个大地平坦规正。众宝交织而成的露幔覆盖在大地之上，宝幡、宝盖到飘悬，大宝之香遍地燃烧，诸天神所散下的宝花铺天盖地。
这时，东方释迦牟尼佛所分身的化佛，在成百上千以至亿万那由他条恒河之沙数那么多的国土中说法教化众生，他们皆辞别大众来到释迦牟尼佛这里集会，坐在宝塔的八方。这时，每一方各有四百万亿那由他那样多的国土，每一国土之中都充满了释迦牟尼佛分身的化佛。
这时，十方分身诸佛各在菩提宝树下面坐于狮子宝座之上，他们都派遣侍者去问候释迦牟尼佛。诸佛手捧宝花交给侍者，嘱咐他们说：“善男子！你到耆阇崛山释迦牟尼佛的道场，代我这样说：‘世尊！近来身体健康吧！心情愉快吧！气力充沛吧！安稳舒适吧！世尊痤下的菩萨及声闻大众也都好吧！’问候完之后，你再将这些宝花奉献于佛，作为供养，并对释迦牟尼佛说：‘某某佛愿您打开这座塔，瞻仰多宝如来的德相。’”十方诸佛都是这样派遣使者的。这时，释迦牟尼佛看见自己所分身的所有化身都已集合而来，个个坐在狮子宝座上，也听到所有这些佛都想打开多宝佛塔的心声，于是，他立即从座位上起来，住立于虚空之中。这时，所有四众弟子都站起身来，恭敬合掌，一心观看着释迦牟尼佛。
接着，释迦牟尼佛用他的右手指打开七宝佛塔的门户，只听一声巨响，犹如却关钥打开大城门一样。顿时，所有大众都看见了多宝如来。多宝如来坐在宝塔之中的狮子座上，佛身完整无缺，安然无恙犹如入定一般安详自在。这时，又听见多宝如来说道：“善哉！善哉！释迦牟尼佛请你快点宣说《妙法莲华经》，我就是为了听你说这部经才来到这里的。”这时，四众弟子看见过去无量千万亿劫前已经灭度的多宝如来说出这样的话语，莫不慨叹这般景象的稀奇难得，他们将各种天宝和天花散在多宝如来和释迦牟尼佛的身上。这时，多宝佛在宝塔中将他所坐的狮子座让出一半给释迦牟尼佛，说道：“释迦牟尼佛！你可以坐到这个狮子座上。”于是，释迦牟尼佛进入多宝佛塔之中，同多宝佛共坐一座，盘脚打坐。这时，大众看见现两位如来佛同坐七宝塔中的狮子座上，结跏趺坐，非常亲近，于是都产生了这种念头：“二位如来佛坐在又高又远的宝塔之中，我们看不清楚，听不清楚，惟愿如来慈悲，用大神通之力，将我们这些参加法会的大众都接到虚空中去。” 释迦牟尼佛了知大众之心，他立即以其神通之力，把众人全接到虚空之中，并以其宏亮深远的嗓音普告四众弟子们说：“谁能在这个恶浊充满、众苦煎熬的娑婆世界中广泛宣说《妙法莲华经》，现在正是时候。因为我释迦牟尼佛不久将入涅盘，我想将这部《妙法莲华经》托付于人，希望有人能担此大任，使这部微妙之法永远流传于世！”
这时，释迦牟尼佛想复述其义，便又以偈颂形式说道：
“多宝如来是众圣之主和一切世间最尊贵的人。他虽然已在无量劫前就已灭度，住在多宝佛塔中，可是为了听这部《妙法莲华经》，他尚且来到耆阇崛山的法华会上，诸位怎么就不精勤修持佛法呢？多宝佛自从灭度以来，已有无数无量劫了，可是由于《法华经》确实是太遭遇了，所以，他仍到处听法。这位在往昔时曾发过大愿：‘我灭度以后，无论何处佛讲 《妙法莲华经》，我都会去听法，并作为证明。’另外，我分身的无数化佛多如恒河之沙，他们为了听闻《法华经》，并瞻仰久已灭度的多宝如来，各自都舍弃了自己的妙土和众弟子，舍弃了天众、人民和龙神的各种供养，来到了这里，以使佛法永远流传世间。我释迦牟尼佛为了给我的分身诸佛安置座位，用神通之力将无量众生转移到其它国王，使这个国土变得极为清净。十方诸佛各到菩提宝树下，这些菩提树个个精心装饰，美观华丽，如同清澈明净的水池有莲花作为庄严一样。在每棵菩提宝树下面，都有一个狮子宝座，分身诸佛都坐宝座上面。每个宝座都用七宝装饰，闪闪发光，犹如黑暗之中燃起了巨大的火炬。分身诸佛的身上皆发放出一种微妙的香气，这种香气芬芳扑鼻，弥漫了十方所有的国土。这些国土上的众生幸蒙这种香气的熏染，个个喜不自胜，由此都下定了追求佛道的决心。分身诸佛利用这种权巧方便之法，以使佛的正法永久流传于世。”
释迦牟尼佛又以偈语形式告诉所有大众说：“在我灭度之后，谁能发愿受持此经、读诵此经、宣说此经、现在应当在多宝如来座前和分身诸佛座前，自我宣誓。这位多宝佛虽然久已灭度，可是仍以他的大誓愿在宝塔中作大师子吼。你们今日发誓，多宝如来和我以及聚在此的我的化身佛都会知道你们所发誓愿的意思，并将护持你们专心修道。各位佛的弟子！谁能有护法之心，就当发下最大的誓愿，令《妙法莲华经》的法恒久流传于世。假使有人能护持此经妙法，就等于是供养我和多宝如来。这位多宝如来虽然身处宝塔之中，可是为了听闻《妙法莲华经》并为此经法作证，他时常游于十方世界。你们若能发心供养《妙法莲华经》，就等于供养我所分身的一切化佛，也就等于庄严一切国土，光饰一切世界。假使能解说《妙法莲华经》，就能见到我身和多宝佛身以及我的一切分身化佛。”
释迦牟尼佛接着说：“各位善男子！你们各自都要认真地想一想，受持、讲说《妙法莲华经》可不是件容易的事，你们各位应当发下宏大的誓愿。除《妙法莲华经》外，其余的经典多如恒河之沙。即使演说这么多的经典，也不算是一件难事。假使举起须弥山，将其抛掷到他方无数个佛土之中，也是不难的。即使以脚趾来挪动大千世界，将其踢到遥远的他国，这也是不难的。假使站立在三界之中最高的有顶天中，为众生演说其余无量无数的经典，也不是一件很难的事情。但是，如果有人在佛灭度之后的恶浊世界中，能为众生演说这部《妙法莲华经》，却是一件十分困难的事。假使有人神通广大，手把虚空到处游行，这件事还不算出奇，可以办到。可是如果有人在我灭度之后自己书写、受持这部《法华经》，或者令人书写此经，这便不容易作到了。假若有人将整个大地放在脚指甲上，然后飞升到大梵天中，这也不算太难。而在佛灭度之后，如果有人能在这个恶浊的世界中，短暂地读一读这部《妙法莲华经》，这就难了。假使在劫燃烧的时候，有人背着干草进入熊熊大火而不被火所烧，这也是不能作到的。如果有人在我灭度之后受持这部《妙法莲华经》，为另外一个人讲说，这便是很难的事了。假使有人受持八万四千法藏，以全部的十二种经为众人演说，使听法者获得六种神通，即使如此，这也不算太难的事。但在我灭度之后，如果有人听闻、受持此经，寻问此经的微妙义趣，这便是一件很难的事了。假若有人讲经说法，使无数恒河之沙数那么多的众生都获得阿罗汉果位，具备六种神通之力，虽有这么大的功德，可还不算是难事。如果有人能在我灭度之后奉持《妙法莲华经》，这才是一件很难的事。
“我释迦牟尼佛为了教化众生皆成佛道，所以，从开始到现在，我于无量佛国之中，广说各种经典，但在所有这些经典之中，只有这部《妙法莲华经》才是至高无上的经典。如果有人能受持此经，就是受持佛的真身。各位善男子！在我灭度之后，谁能受持、读诵此经，现在就应当在佛的面前，亲自宣誓。这部《妙法莲华经》很难受持，若有人能暂时受持，我便会非常高兴，其它诸佛也会十分欢喜的。这样的人将受到诸佛的赞叹，如是之人就勇猛精进不懈怠，就是严持戒律不放逸，就是修行十二种头陀苦行，他们必将很快证得至高无上的佛道。若有人能在来世读诵、受持这部《妙法莲华经》，此人便是真正的佛弟子，便是达到了最纯淳的善地。在佛灭度以后，谁能理解《法华经》的妙义，谁便是诸天神和人类的眼睛。在邪恶恐惧的世界中，如果有人能在须臾之间讲说《法华经》，那么，一切天神和人民都应当供养他。”
提婆达多品第十二
这时，释迦牟尼佛告诉各位菩萨以及天神和人间的四众弟子们说：“我在过去无量劫中，为追求《法华经》的妙理，而精进不息，始终未生出丝毫懈怠和疲倦之心。在许许多多劫中，我常转生为人间的国王，但我不贪俗世之欲，誓愿求证至高无上的智慧，毫不变心，毫不后退。为了圆满持戒、布施、忍辱、精进、禅守、般若等六种度脱法门，我勤行布施，心无吝惜。无论是象、马、七宝，还是国家城池；无论是妻子儿女，还是奴婢仆从，甚至连自己的头、眼、髓、脑、身子、肉、手、足等都愿拿出布施，毫不吝惜自己的身躯性命。那时的人民，寿命无边无量。我为了追求正法，舍弃王位，把所有的权力交给太子，然后击鼓宣布：“我要到四方求法，谁能为我说大乘佛法，我就终身侍奉他，供养他、跟着他。”那时，有一位仙人来对国王说：“我有一部大乘经，名叫《妙法莲华经》，你若能不违于我，我就会为你宣说。”身为国王的我，一听此言，欢喜跳跃，便方即跟随仙人，供给他的一切所需。在那些时日里，我采果、挑水、拾柴、做饭、甚至以自己的身体当作仙人的床座，毫无厌倦和疲惫之感。如此长达一千年，为了求得正法而殷勤奉事、供养这位仙人，使其丰衣足食，要啥有啥，毫无匮乏。”
讲完这个故事后，释迦牟尼佛又以偈颂形式复述道：
“回想起我过去劫时，为了追求无上大法，所以虽身居国王之位，但无意于五欲之乐，于是用椎击钟普告四方说：‘哪位有大乘之法，若能为我解说，我将终身作他的奴仆。’当时有一位阿私仙人来对大王说：‘我有一部最微妙的法，是极为稀奇难得的。你若能依我所教，如法修行，我就为你解说。’国王一听，心中充满喜悦，便方即跟随仙人，供给他的一切所需，砍柴、摘果、采瓜，随时恭敬侍候。因为一心一意要追求无上妙法，所以，身心毫无懈倦。我是为了普度一切众生才精勤求法的。我不是为了自己的身心利益，也不是要求得五欲之乐，所以，即使我身居国王之位，却依然辛勤求法，终于获得了这无上妙法，从而证果成佛。也正因为如此，我今天才能在此为你们演说这无上的妙法。”
释迦牟尼佛告诉诸比丘说：“那时的国王就是我的前身，那时的那位仙人就是今天的提婆达多。正是因为提婆达多这位良师益友，才使我具足了六波罗蜜之法；具足了大慈、大悲、大喜、大舍等四无量心；具足了三十二种殊妙身相和八十种非凡的细微特征，身体可以放出一种最殊胜的紫磨金色；具足了十种智力和四种无畏；具足了布施、爱语、利行、同事等四种摄受众生之法；具足了不与声闻、缘觉、菩萨共有的十八种不共之法，具足了无量的神通道力，成就了至高无上的正觉，从而普度众生，所有这一切都是因为当初跟随提婆达多这位良师益友精勤习法的缘故。
释迦牟尼佛又告诉四众弟子说：“这位提婆达多再过无量劫当会证果成佛，名号叫天王如来，同时具足十号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当时的世界名叫天道。届时，天王佛将住留于世二十中劫。在此期间，天王佛将广为众生宣说无上妙法，使恒河沙数那么的众生得到阿罗汉果位，无量众生发心求缘觉果位，又有恒河沙数那么的众生发誓求证至高无上的佛道，从而得到无生忍法，体悟到无生无灭的真如实相，达到了永不退转的境界。天王佛进入涅盘之后，他的纯正无缺的佛法继续行世二十中劫。佛的全身舍利放于七宝做成的佛塔之中。塔高六十由旬，长宽均四十由旬。所有天神和人民以杂花、末香、涂香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢、幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜等各种方式和各种供具供养这座七宝妙塔。由此，又有无量众生得到阿罗汉果位，无量众生悟得辟支佛果位，还有不可思议多的众生发心求证无上菩提，终于达到不退转的境界。”
释迦牟尼佛告诉诸比丘说：“在未来之世中，如果有善男子、善女子听闻《妙法莲华经》的提婆达多品，并心清意净，恭敬信受，毫不疑惑，这样的人将不会转生于地狱、饿鬼、畜生等恶道之中，必将转生于十方佛的面前，他们所转生的地方，也将常闻此经。如果这些人转生于人间或天上，他们就会享受各种殊胜而微妙的快乐。若转生于佛前，那将是由莲花而来化生，以九品莲花作为父母。”
就在这个时候，来自下方的多宝佛的一位随从菩萨名叫智积，对多宝佛说：“我们该返回本土了。”释迦牟尼佛告诉智积菩萨说：“善男子，请稍等！这里有一位菩萨名叫文殊师利，你可和他见面，相互论说《妙法莲华经》的道理，然后再回去吧！”这时，文殊师利菩萨坐在一朵大如车轮的千宝莲之上，与他同来的其它菩萨也坐在宝莲花之上，他们从大海之中的娑谒罗龙宫自然涌出，浮在虚空之中，来到灵鹫山法华会场。他们从莲花上下来走到佛的面前，以自己的头面向两位世尊的双足敬礼。行此极敬大礼之后，他们又去智积菩萨之处，互相问候，退坐一旁。智积菩萨问文殊师利道：“仁者！你到龙宫去教化了多少众生呢？” 文殊师利回答说：“我在那里所教化的众生无量无数，不可计算，非口所能说出，非心所能测量。暂且稍等一会儿，你将自我证知。”还没等文殊师利说完，有无量无数的菩萨坐在宝莲花之上，从大海之中涌出来，直奔灵鹫山，个个都停浮在虚空中。这些菩萨都是文殊师利菩萨在大海龙宫之中教化出来的，他们个个具足菩萨之行，都在一起讨论大乘六种度脱法门。他们原本都是小乘声闻弟子，所以他们在虚空中宣说声闻的修行。可是，他们如今都已回小向大，修行大乘一切皆空的真如实相法义。文殊师利对智积说：“我在海中教化众生的情况，就是如此。”
这时，智积菩萨以偈语称赞道：
“尊敬的文殊菩萨，你不愧是一位具足大智慧、大功德、大勇猛、大殊胜的尊者，您教化度脱了无量无边的众生。现在，这法会中的一切众生以及其它能看见的众生都已看到了您的教化成果。您能畅演实相奥义，开示一乘妙法，广泛引导化一切众生，令他们快速成就无上的菩提妙果。”
文殊师利菩萨说：“我在大海之中，经常只宣说《妙法莲华经》。”
智积菩萨问文殊师利道：“这部《妙法莲华经》极为深奥，极为微妙，是一切佛经中的珍宝，是整个世间最稀奇少有的东西。如果有众生依此经典勤奋、精进地修行，能不能很快证果成佛呢？”
文殊师利说：“娑谒罗龙王有一位女儿，年方八岁，聪明伶俐，富有智慧。她了知众生的前因后果，得到十八种陀罗尼之法，对于诸佛所说的一切深奥玄秘的法藏都能信受持行。她还能深入禅定，了达诸法，在一刹那间，发心求证无上智慧，达到永不退转的境地，获得了圆融无碍的辩才。这位八岁的女子慈悲关怀一切众生，视一切众生犹如赤子。他具足了一切功德，心里念法，口中说法，所说之法既微妙又广大。她还具足慈悲仁让之心地，富有柔和雅善之意志。像龙王之女这样的众生必能速成菩提之道。” 智积菩萨说：“我见释迦牟尼佛在无量劫以前，行难行的苦行，不停地积功累德以求菩提之道。看看这大千世界，甚至就是像芥子那么大的地方，无不是他为众生而舍弃身命的处所。经过长期的修行，释迦牟尼佛才得以证成菩提之道。所以，我不相信这位龙女能在须臾间就立地成佛。”
文殊、智积二人的辨论尚未结束，这时，龙王之女忽然出现在眼前。她恭敬地顶礼膜拜诸佛菩萨，然后退坐一旁，以偈语赞颂道：
“如来佛深达明了一切众生的罪福果报，这种圣智的光明普照于十方无穷无尽的世界。如来佛微妙的法身，表现在外则具足三十二种非凡的大人之相。如来佛还以八十种细微身相来庄严自己的清净法身。所以，对于如来佛，所有的天神和人类都顶戴敬仰，所有的龙神也都恭敬备至，总之，无论是哪类众生，没有不宗奉如来佛的。我又听说证得菩提成就佛果的境界，只有佛才能证知。所以，我现在阐扬大乘教理，欲救度一切受难的众生。”
这时，法会中的舍利弗尊者对龙女说：“你说自己不久当成就至高无上的佛道，这真令人难以置信。为什么呢？因为女身垢秽不净，不是成佛的法器，怎么会得到至高无上的佛智呢？何况成佛之道极其遥远广阔，只有经过无量无数之劫的勤苦修行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度之行样样俱通，条条圆满，如此才可成就佛道。另外，女人之身还有五种障碍：一是不能作大梵王；二是不能作帝释；三是不能作魔王；四是不能作国王；五是不能成佛。如此说来，女身怎么会很快成佛呢？”这时，龙女将一颗价值大千世界那么宝贵的宝珠拿出呈献给佛，佛便接受了。龙女对智积菩萨说：“尊者！从舍利弗以言到我献宝珠，世尊纳受，这是不是很快的吗？” 智积菩萨回答说：“是很快的。”龙女接着说：“依你的威神之力来观察我的成佛，将比这还快！”
当此之时，法会中的大众都看见龙女忽然之间变成男子之身，并圆满具足了菩萨的一切行门，随即前往南方的无垢世界，端坐于宝莲花之上，成就了至高无上、唯佛具有的正觉，从而即身成佛，具足三十二种非凡身相和八十种细微妙相，为十方一切众生演说无上妙法。这时，身处这个娑婆世界中的菩萨、声闻、天龙八部神、人与非人等都远远看见这位龙女证果成佛，并普为当时法会中的人和天神说法，故而皆大欢喜，全都遥相敬礼。有无量众生听闻龙女说法而得理解开悟，达到不退转的境界，又有无量众生得受成佛之记。当时，无垢世界出现了震、吼、击、动、涌、起等六中震动。娑婆世界的三千众生得住不退转的果位，又能三千众生发心求证无上菩提而得受成佛之记。面对这种奇妙的景象，智积菩萨、舍利弗以及法会中的一切众生无不默然信受。
劝持品第十三
这时，药王大菩萨和大乐说大菩萨与其两万菩萨眷属，一起来到释迦牟尼佛的面前，宣誓说：“惟愿世尊不要担心忧虑，我们在佛灭度以后，当会奉持、读诵、讲说这部《妙法莲华经》。在以后的恶浊世界中的众生，善根逐渐转少，傲慢无知的人不断增多。他们贪图利益贪图供养，日益增加其不善之根，离成佛解脱越来越远。虽然这些众生很难教化，但我们仍将以巨大的忍耐之力，读诵此经，受持、讲说、书写此经，以种种供具供养此经，不惜捐弃自己的生身性命。”
这时，大众中有五百刚得受记的阿罗汉，他们对释迦牟尼佛说：“世尊！我们五百罗汉也自我发誓在其它国土之中，广泛讲说这部《妙法莲华经》。”
又有小乘有学位和无学位上的八千位刚得到受记的弟子，也从座位上站立起来，向佛合掌致礼，并发誓说：“世尊！我们这些人将在其它国土广泛演说这部《妙法莲华经》。为什么呢？因为这个娑婆国土中的人，大多数性情邪恶，傲慢浮浅，功德浅薄，多恼好怒，污浊不净，谄媚折腰，虚伪奸诈，没有一点诚实之心。”
这时，释迦牟尼佛的姨母摩诃波·波提比丘尼和小乘初果、二果、三果等有学位和四果无学位上的比丘尼共六千人，从各自的座位上起来，一心一意合掌致礼，目不转睛地看着释迦牟尼佛的尊颜。这时，释迦牟尼世尊对他们当中的·昙弥说：“你为什么面带忧郁之色看着我呢？在你的心中是不是认为我没有说出你的名字，从而没有为你授无上圣智之呢？·昙弥，我一开始先总说一切声闻，他们都已得到我的授记了。现在你想知道自己的成佛之记吗？那我就告诉你。将来之世，你当在六万八千亿个佛的说法之中为大法师，还有这六千位有学位和无学位上的比丘尼与你一起都作为法师。如此经过在六万八千亿个佛那里供养侍奉、说法教化，你渐渐具足了菩萨之道，从而最终成佛，名号叫一切众生喜见如来，同时具足十号，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。·昙弥，这位一切众生喜见如来和六千菩萨依次相互授记，依次得至高无上的如来佛智。”
这时，罗睺罗的母亲、释迦牟尼佛未出家前的妻子耶输陀罗比丘尼，心中暗想：“世尊对这么多的比丘、比丘尼授记，怎么就不提我的名字呢？” 释迦牟尼佛告诉耶输陀罗说：“你于来世，将在亿万个佛那里修持菩萨行，作为大法师，从而渐渐具足成佛之道，从而在善良国土中即身作佛，佛号为具足千万光相如来，同时具足十号，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。该佛寿命无量阿僧·劫。”
这时，摩诃波·波提比丘尼和耶输陀罗比丘尼以及她们的眷属，都充满了巨大的欢喜，感受到从未有过的欣慰。她们便在佛前诵偈道：
“世尊啊！我们伟大的导师！您能使天上的众生的人间的众生得到安稳和快乐。我们这些比丘尼大众听了您给我们的授记，心中充满了巨大的安慰。”
诸比丘尼说完这道偈语之后，又对佛说：“世尊，我们这些人也能在其它国土之中，广泛宣说这部《妙法莲华经》。”
这时，释迦牟尼佛又将目光注视到八十亿那由他那样多的大菩萨身上。这些菩萨都是位不退、念不退、行不退位上的大菩萨，他们转不退法轮，永无止息地讲经说法，获得各种陀罗尼神咒。这些大菩萨同时从各自的座位上站立起来，一起来到佛前，一心合掌致礼，心中这样想道：“假若世尊命我们受持、讲说这部《妙法莲华经》，我们将一定遵从佛的教诲，广为一切众生宣讲这部寺乘经典的微妙之法。”接着，他们又想：“佛现在默然不语，未见下敕传旨，我们该怎么办呢？当时，这些大菩萨们只好恭敬顺从佛的心意，并欲满足自己原本所发的大愿，于是，他们将在如来灭度之后，周旋往返于十方诸世界之内，使众生书写此经，受持、读诵此经，并解说其义理，然后再根据经义去修行和正确无误地回忆、背诵。所有这些都赖于佛的威神之力，所以，但愿世尊在遥远的地方，大发慈悲，守护我们和一切众生。”接着，所有这些菩萨同时发声诵偈道：
“世尊啊，请您放心！在你灭度之后的恐怖邪恶之世中，我们将担负起说法的重任，为众生广泛宣讲这部甚深微妙的经典。如果遇到那些没有智慧的人，无论是恶口漫駡，还是刀棒相加，我们都应当忍受。恶世中的比丘，心怀邪智邪见，善于谄媚，缺乏坦诚。未得道时却自称已得，充满了自傲自大之心。有的修阿练若行的比丘，穿着百衲衣，身处空闲处，自认为是修行真道，轻视人间讲《法华经》的法师。他们贪图利益，为在家人说法，好像自己很受世人恭敬，犹如具足六种神通的罗汉一样。这类人怀着邪恶之心，总是关怀世俗的名利和争斗。他们打着修阿练若行的晃子，攻击我们有诸多过错，说什么：‘这些比丘贪图利益而说外道观点。他们自己作出这部《妙法莲华经》，以欺骗迷惑世人。为了求名，他们才分别讲说这部自作的经典。’这些恶性比丘总想在大众之中毁谤我们，所以，他们在国王、大臣、婆罗门、居士及其它比丘大众面前诽谤我们是邪见之人，说的是外道的理论。我们因为恭敬佛的缘故，全都忍受了这些恶意的攻击。可是，这些人又讽刺我们说：‘你们都是佛，’这种轻慢的言语，我们都将忍受。在这五浊恶世之中，总会有各种各样的恐怖之事来扰乱我们的身心。恶鬼会附上人身而作祟，肆意漫駡毁辱我们。我们是敬信佛法之人，应当穿上忍辱的铠甲。为了宣说这部《妙法莲华经》，我们要忍受如此众多的困难。我们不爱惜自己的生命，但却爱惜无上的道法。我们大众将在未来世中，遵守佛的嘱咐，护持这部经典。世尊，您一定知道，浊世中的恶性比丘不知佛所说的方便法门乃是随顺众生之机宜而说的法。他们恶口毁谤，皱眉作态，常常把善性比丘摈出塔寺之外。像这样的各种恶事，我们念着佛的告敕，而当默默忍受，在所有的村落或城乡之中，只要有人求法，我们便会来到他的面前，演说佛所咐嘱的妙法。我们是世尊的使者，在任何大众之中都是毫无畏惧的。我们将不遗余力地认真说法，愿佛安安稳稳地住在常寂光净土中，不要担心《法华经》的后世弘宣问题。我们在释迦牟尼世尊和来自十方的一切佛面前，发下如此誓言，佛自当知道我们的心愿。”
安乐行品第十四
这时，佛法王子、大菩萨文殊师利菩萨对佛说：“世尊，这些发大誓愿的菩萨是非常难得的。他们敬重顺从于佛，而发下了宏大誓愿，要在以后五浊恶世中，护持、读诵、讲说这部《法华经》。世尊，这些菩萨、大菩萨们怎样才能在以后的五浊恶世之中讲说这部经典呢？”
佛告诉文殊师利说：“如果这些菩萨、大菩萨们在以后的五浊恶世之中要讲说这部经典，应当安住于四种方法：首先，安住于菩萨修行的地方，和菩萨所亲近境界，如此，才能讲说此经。文殊师利，什么叫菩萨、大菩萨的修才处所呢？如果菩萨、大菩萨从事忍辱修行，柔和善顺而不暴躁，内心平稳而不惊惧，同时对一切事物和现象都不执着，所以，行而不行，即不执着于修行之相，如此而观悟万事万物背后的真如实相，即本性空寂，无所分别的湛然清净之相，如此，行而不行，毫无分别，这就叫大菩萨安乐之行。
“什么叫菩萨、大菩萨的亲近之处呢？菩萨、大菩萨不亲近国王、王子、大臣、长官，不亲近不属佛门的外道出家人如尼犍子等，不能编造低级趣味的世俗文学作品，不阅读赞咏外道的书籍以及教人造恶之论和背逆常理之论，不观看各种有暴力凶杀情节的戏剧以及相互打斗、力士角逐、魔术表演等，不亲近专门从事屠宰之业的·陀罗以及畜养猪羊鸡狗和打猪捕鱼的人，不亲近以各种邪恶不善的法则为规范的人。诸如此类人，如果他们有时也来听讲，那也可为他们说法，但不能存有希求或攀缘之心，此外，还不能亲近小乘四众，即小乘的比丘、比丘尼、男居士、女居士，就是见了面，也不能合十问候。如果在房屋内，在房屋外，在讲堂上，不与他们共处同行。若他们要求听法，那就为他们随缘说法，但不能存有希求和攀缘之心。
“文殊师利，另外，菩萨、大菩萨不能对女人之身产生欲望，不能出于对女人的欲望而为她们说法，也不能乐意见到女人。如果到了别人家中，不能与幼女、姑娘、寡妇等说话，也不能亲近五种似男非男之人，即生来无男根者、后天男根被除者、即妒忌男又妒忌女的人、男不男女不女的人、半月是男半月是女的人。对于这些人，不但不能亲近，而且更不能深交厚结。为了避免嫌疑，修菩萨行的菩萨、大菩萨们也不能单独一人到别人家去。如果确实因某事需要必须一个人到别人家中去时，就应一心念佛，不存杂念。如果为女人说法，则不能露齿而笑，不能袒胸露腹。像这样为了说法都不亲近深交，何况因为其它事情呢？菩萨、大菩萨 还不能乐意收年少弟子，不乐意留下小沙弥和小孩子在自己身边，也不能乐意与小沙弥一同随师修习。应于平时爱好坐禅，尤其是在空闲寂静的地方坐禅修定，以消除心的散乱。
“文殊师利，以上所述说是菩萨，大菩萨的第一类亲近之处。
“其次，菩萨、大菩萨观悟到万事万物的空幻假有，就像这假有背后的真如实相一样清净自在，不颠倒妄想，不为外境所动，不退失正法、不受生死轮回，就像虚空一样，没有自在之本性，超言绝象，非任何概念所能表达，无所谓生，无所谓出，无所谓起，即无名称，也无外相，一无所有，但却无量无边，无障无碍。万事万物只是一定条件下由诸多因素临时凑合而成的假相，人们不明白观悟实相的般若圣智，所以妄生执见，认为万事万物实有，并由此而给予各种虚妄不实的说明。经常乐于观察这种非实假有的法相，体悟法相背后的清净实相，这就是菩萨 、大菩萨的第二种亲近之处。”
这时，释迦牟尼佛为了重宣以上义理，便以偈颂格式说道：
“若有发大菩提心的菩萨，于将来的五浊恶世中，无恐怖畏惧之心，欲为众人演说这部法华经，就应该进入身所行之安乐之所以及应该亲近之处。要时常远离国王、王子、大臣、长官、作凶险演戏者、屠宰牲畜者及一切修外道之法的出家者，也不能亲近傲慢之人、贪者小乘三藏经典而不发大乘心的人，不守戒律的比丘、冒名伪称的所谓罗汉以及好戏笑的比丘尼。对于那些深深贪着于色、声、香、味、触或财、色、名、食、睡五欲，只求今生今世获得灭度的女居士，也不能亲近。如果这类人以善意的求道之心来到菩萨的修行之所，欲听闻佛法，菩萨则应以无所畏惧之心，不怀任何贪求供养等企图，而为他们说法。
“寡妇、姑娘以及似男非男者，皆不能与之亲近或深交厚结。也不要订近屠宰牲畜之人、狩猎捕鱼之人、为图私利而杀害众生之人或贩卖肉类为生之人，以及出卖色相的女人。以上这几类人都不要亲近。”
“凶险搏斗之人、各种杂耍嬉戏之人以及各种淫乱之女，均不可亲近。不要在屏障背后单独为女人说法。若说法时，不得戏笑。进入市中乞食，应偕另一比丘同行，若无比丘相伴，入他人家乞食时则应一心念佛。”
“以上即是修行菩萨道者的行处和亲近处。安住于这两种处所，就可安稳快乐地为大众讲说《法华经》。”
“另外，修行菩萨道者也不修行上中下法、有为法和无为法以及实法、不实法，也不分别是男是女。不认为自己真实得到了什么法，不知、不见一切法相，这就叫菩萨的修行处。一切事物和现象从本质上看都是空幻的，其内部并由永恒的主宰，所以，它们是不生不灭的。如此观悟万法，就是智者所应亲近的地方。不要不颠倒妄念所蒙蔽。人为地分诸法的有与无、实与虚以及生与不生。应该在空闲幽静之处修习禅定，收摄心念，像须弥山一样安住不动。观悟万事万物空无所有，犹如虚空，没有坚固常存之自体。观悟清净之实相，不生不出，不动不退，经常住于这种微妙之实相，就叫作菩萨修行的亲近处。”
“若有比丘在我灭度之后，进入如是菩萨修行的处所及菩萨亲近和处所，演说这部《法华经》时，没有怯弱，或者若有菩萨有时入于静室之中，以正念思维佛法之道理，然后从禅定中起来，为各位国王、王子、大臣、人民或婆罗门等开讲这部《法华经》，作到心中平稳安乐，无所恐惧。文殊师利啊，这就叫作菩萨安于初步法门，他们若能如此修行，将来末汉时，就能演说这部《法华经》。
释迦牟尼佛又对文殊师利菩萨说：“文殊啊，我灭度之后，在末法时代中，修菩萨行的大菩萨们要演说这部《法华经》，就应住于上面所说的安乐行门。如果用口宣讲或读诵此经时，不要乐意诉说他人的过错或经典的过错，也不要轻慢其它各位法师，洒谈论他人之好恶长短。对于声闻小乘之人，不能高傲无礼，直呼其名，诉说他们的过失，也不能赞叹他们如何的美。同时还不能产生怨恨、嫌弃之心。若能善修这种安乐之心性，那么，对于一切前来听法者，就不要违逆其来意。若对方质问，则勿以小乘佛法答之，而应以大乘之法为他们进行解说，令他们获得大乘神妙之智，即一切种智。”
这时，释迦牟尼佛为了重宣这种义理，便以偈颂格式说道：“修行菩萨道的菩萨总是乐于安稳说法，为此，他们就应在清净之地安置床坐，以香油涂身，洗净一式尘秽，穿上新鲜洁净的衣服，里外皆十分清净，然后安安稳稳地坐在法座之上，随听法者之间而为他们讲说佛法。若遇到比丘、比丘尼、男居士、女居士、国王、王子、群臣、百姓，应该以微妙的佛法义理，和颜悦色地为之讲说。若有疑难和质问，应该随顺大乘义理而来答复，并以各种因缘与譬喻的方式，为他们敷演分析，借助于这种权宜之计，使他们发起大乘菩提之心，由此日益增长，最终成就无上的佛道。应该克服懒散之心及一切懈怠之情，远离一切忧愁与烦恼，以慈悲之心为众生演说大乘佛法。如此夜以继日地讲说无上道法，以各种因缘和譬喻的方便法门开示众生，使他们皆大欢喜，但绝不能因此而希望众生施行衣服、床具、饮食、医药的供养，只是一心一意地想着为众生随机说法的事情，想着自己如何成就佛道，如何令众生也成就佛道，如此，才是大利众生、安乐众生之清净供养。
“我灭度之后，若有比丘能演说这部《妙法莲华经》，内心没有嫉妒和·怒等各种烦恼障碍，对于责駡不担忧，对于刀杖之危不惧怕，相互忍耐，融洽共处。有智慧的人就应该这样去修炼其心，安住于如上所述的安乐行门。这种人的功德之大，即使千万年中以各种算度量，以各种譬喻衡量，也是说不尽、道不完的。”
释迦牟尼佛接着说：“另外，文殊师利，菩萨、大菩萨在未法时代佛法将灭时，凡是能受持读诵为部经典者，都不能怀有嫉妒、谄媚、欺诳之心，也不能轻慢辱駡学习佛道的人，对他们吹毛求疵。无论是比丘、比丘尼、男居士、女居士，还是追求声闻乘、辟支佛乘和菩萨乘等三乘的人，都不能恼怒上述之人，使他们心有疑虑而后悔并生退转之心。例如，就不能这样对他们说：‘你们这些人距离佛道还差得太远，永远也不可能获得无上神妙的一切种智。为什么呢？因为你们都是些放纵沉溺、安逸享乐之人，修行道法时会松懈和怠慢。’
“还有，就是不能对各种佛法随意妄论亵玩，彼此争执，各持异见。应当对一切众生怀有大悲之心，对于诸如来佛心想他们就像自己的慈父，对于诸菩萨要心想他们都是自己和大师，对于十方世界中的一切菩萨始终诚心恭敬，虔诚礼拜。对于一切众生要一视同仁、无所分别地讲说佛法，根据佛法的深浅与众生的根机，适时应机地说法，不该多说则不多说，不该少说则不少说，就是遇到深深敬信佛法的人，也不能不适宜地为他们多说佛法。
“文殊师利啊，这就是菩萨、大菩萨在未来末法时代佛法将灭时，所要成就的第三种安乐之行。若能如此，他们在讲说这部经典的妙法之时，心志就不会烦恼散乱，就能够获得同志同道合的人一同修学，大家一起读诵这部经典。 同时，还能吸引大众前来听闻，听闻后接受，接受后读诵，读诵后还能为他人解说，除了解说外还能书写或请别人书写，与此同时便是把这部经典供养起来，并对恭敬、尊重、赞颂。”
这时，释迦牟尼佛为了再次说明这种道理，便以偈颂格式说道：“修行菩萨道的大菩萨，若想讲说这部经典时，应当舍弃嫉妒、·怒、谄媚、欺诳等邪伪之心，经常修行质朴、直率的心性，不轻视他人，也不亵玩佛法。不要使他人对佛道产生疑惑后悔之心，说他们不可证成佛道。这些佛子们说法时，能常怀柔和之心地，常持忍辱之修行，以大慈大悲之胸怀对侍一切众生，不生懈怠之心。十方的大菩萨因为怜悯众生之故而发心修行菩萨道，所以，对他们应生恭敬之心，视其为自己的大师。对于诸佛，则视其为无上慈悲的父亲，破除骄慢之心，从而毫无障碍地说法，这就是第三种安乐行。有智慧的人坚持并护卫这种修行之法，一心一意地住于这种安乐之行，这样的大菩萨必然得到无量众生的敬仰。”
释迦牟尼佛又对文殊师利菩萨说：“文殊啊，菩萨、大菩萨于将来的末法时代佛法将要灭亡之时，凡是奉行受持这部《法华经》的，对于佛门的居家弟子和出家弟子要生令其快乐的大慈之心，对于非佛门的其它人也要生救拔其苦的大悲之心，应该这样想：‘这些尚未皈依佛门的人，他们真是损失惨重，如来为众生大开方便之门，根椐不同众生之根机而随宜应机讲说妙法，可他们这些竟不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。这些人虽然不询问、不理解、不信从这部经典，但是，只要我们一旦证得至高无上的佛智，那么，不论我们在什么地方，我们都要运用神通之力和智慧之力，引导这些人悟入此经的神妙法义之中。’
“文殊师利，这就是菩萨或大菩萨在佛灭度之后，所要成就的第四种安乐之行。若能这样，他们讲说此经妙法时，就不会产生过失，而且还会常常受到比丘、比丘尼、男居士、女居士、国王、王子、大臣、民众、婆罗门居士等的供养与恭敬、尊重和赞颂。空中的各位天神为了聆听这种妙法，也常会随行侍奉。如果在村落、城镇或寂静的山林中说法，有人前来质疑责难，诸位天神便会昼夜不离地守护在旁边，以不使佛法受损，并能使前来听法的人皆大欢喜。为什么呢？因为这部经典是过去、未来、现在三世之中一切如来佛的神力所保护的。
“文殊师利，这部《法华经》在无量无数的年代中，连其名字都湮没无闻，更何况见到并受持、读诵此经的人，那就更为稀有了。文殊师利，譬如力量强大的国王，想以威武之势降伏各国，而各小国之王却不顺从其命令，这时，大王就诸兵其发，前往讨伐。大王若发现众兵之中有战功的人，便会非常高兴，并根据其战功的大少而给予赏赐，如有的给予田园家宅、村庄、城镇等封邑，有的给予衣服或其它装饰之物，有的给予各种珍宝和金银、玻璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀以及象、马、车乘和奴婢、属民。总之，什么都可以拿出来赏赐，只有自己头上髻中的一颗明珠却从来不给别人。为什么呢？因为只有大王头上有这样一颗明珠，如果把它拿来赏赐，大王的随从与部下一定会十分惊异。
文殊师利，如来佛也是这样，他运用禅定和智慧的力量，获得了佛法国土，作为法王统领欲界、色界和无色界。但魔王并不肯顺从臣服，法王如来来各位贤圣将帅与魔王交战。若有谁从中立下战功，如来也会非常欢喜，于是便在比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子当中，讲说各种经典，使他们内心感到喜悦。通过讲经，赐予禅定之法、解脱之法信断尽烦恼的五根之力等各种佛法财宝，赐予涅盘之城，说他们获得了灭度解脱，引导其心，使之皆大欢喜。但是，如来佛就是没有这他们讲说这部《法华经》。
“文殊师利，譬如国王看见士兵立下大功勋，心中万分欢喜，那颗难以置信的珍贵明珠，即使久藏于自己的头髻之中，从不轻易地赠予他人，这时还是赏赐给了士兵。如来佛也是这样，他是欲界、色界、无色界等三界之中的大法王，以佛法教化三界之内的一切众生，看见自己手下的贤圣之军与色、受、想、行、识等五蕴之魔作战，与烦恼魔、死亡魔互战，取得了很大的功勋，消灭了贪欲、·怒、愚痴等三毒，超出了欲界、色界、无色界等三界，冲破了魔王的罗网，这时，如来佛也会十分欢喜。这部《法华经》是一部能使众生获得无上之智的经典，所以，也是一部世人大多会抱怨其难以信奉的经典。如来佛先前从未说过，现在方为众生演说。文殊师利，这部《法华经》是所有如来佛的第一说法，是所有佛法中最深奥微妙的，所以，直到最后才赐予众生，就像力量强大的国王，长期守护着自己的明珠，到了最后才赐予士兵一样。文殊师利啊，这部《法华经》是所有如来佛的秘密宝藏，居于所有佛经之首。在漫漫长夜之中，如来佛小心守护，从不轻易宣说，直到今天，才向你们敷演讲说。”
这时，释迦牟尼佛想重宣这种义理，便以偈颂格式说：“修行菩萨行的诸位菩萨或大菩萨应常行忍辱之法，哀悯一切众生，才能演说这部诸佛赞叹的经典。将来的未法时代，受持这部经典的人，对皈依佛门的在家和出家信众以及尚未皈依佛法的人，均应怀抱一片慈悲之情。那些不听闻、不信从这部经典的人，的确有很大的损失，将来我们一旦获得佛道，将以各种方便之法门，为他们讲说此经妙法，使他们也能沐浴于这种妙法之中。
“譬如力量强大的国王，对其士兵中作战有功者赏赐各种宝物，如象、马、车乘、装饰之物、田园家宅、村庄、城镇，或衣服、各种珍宝、奴婢、财物等。假若有勇健之将，作了一般人所不能作的事，这时，国王便拿下自己头髻中的明珠，赐予这位健将。如来佛与国王一样，他是法国之王，具备忍辱等无畏之力和无尽的智慧宝藏。他以大慈大悲之胸怀，依法教化世间，看见一切众生遭遇苦恼，欲求解脱，从而与魔作战，于是，佛便为这些众生赏赐种种妙法，先以方便法门，演说诸经之理，当得知众生已从中获得了力量，最后才为他们讲说这部《法华经》。就好像国王拿出自己头髻中的珍珠来赐予士兵，这部经典乃是至尊之经，众经中无上之品，我长期以来谨慎守护，从不轻易开示，可如今正是时候，所以便为你们讲说。
“我灭度之后，追求佛道的诸位菩萨、大菩萨，要想安安稳稳演说此经，就应当亲近如上所述的四种安乐之行。读诵此经的人，常无忧愁烦恼，没有各种病痛，红光满面，皮肤白嫩，不会成为贫穷、卑贱、丑陋的人，众生乐意见到，就好像思慕圣贤一样，天上的诸位童子他会听其使唤，刀杖不会加害其身，鸩毒不会为害其身。若有人想恶意诬骂时，却总是难开其口。外出行路时，毫无畏惧，就好像狮子王一样。他的智慧之光，明遍法界，就像日光普照大地一样。
“如果在梦中遇到吉祥之境界，看见诸佛坐在狮子座上为众多环列周围的比丘说法；以看到神龙、阿修罗等各类天神如恒河沙一样众多，他们都恭恭敬敬地合掌致礼，而自己正在为他们说法；又看到诸佛，身现紫金色，放出无量光明，遍照大千世界，佛以清净梵音，演说诸法，而当梦到佛如此向四众弟子说无上妙法时，也看到自己置身其中，合掌赞佛。
“听闻佛法之后，十分欢喜，便对佛进行供养，进而得到总持法门，证得不退之智。佛知其人之心业已深入佛道，便为其授予成就无上正觉的记·，佛这样说：‘你这位善男子，将于未来世中，获得无量智慧，证成佛道，你的佛国庄严清净，广大无比，其中也有四众弟子向你合掌礼拜，听你讲经说法，还在梦中看到自己身处山林之中，修习善法，证得实相之境，在禅定中看见自己十方世界中的所有佛。诸佛身相呈金色，具足百福之相，十分庄严。听闻佛法之后又为他人讲解，就会时常作到这样的好梦。还可以梦见自己作了国王，舍弃了富丽堂皇的宫殿以及三宫六院的妃嫔，舍弃了世欲人间美妙的五欲享受，走到修行的道场，在菩提树下，坐于狮子座，修道历时七日，便证得诸佛之智。成就了这种至高无上的佛道之后，起来再转法轮，为四众弟子说法，经过亿万年，演说清净妙法，救度无量众生。然后将入涅盘，就好比烟尽灯灭一样。
“若在将来的五浊恶世中，有谁能演说这部至高无上的妙法，那么，此人必将获得大吉大利，犹如以上所述的各种功德。”
从地涌出品第十五
这时，从其它国土来到法会上的菩萨、大菩萨，其数量已比八条恒河的沙粒总合之数还要多。他们在大众中站立起来，合掌礼拜，对佛言道：“世尊，请您允许我们在您灭度之后，在这个娑婆世界勤奋修行，精进不息，护持、读诵、书写、供养这部经典，并在这个国土上广泛演说此经法义。”这时，佛告诉诸位菩萨、大菩萨说：“不必了吧！各位善男子，不需要你们来护持这部经典。为什么呢？因为我娑婆世界已经有六万恒河沙数那么多的菩萨、大菩萨，每一位菩萨又各有六万恒河沙数那么多的眷属，这些人能在我灭度之后，护持、读诵、广泛演说这经典。”
释迦牟尼佛说此话时，娑婆世界三千大千国土上，大地全都震动开裂了，从裂缝中，同时涌出了无数千万的菩萨、大菩萨。这些菩萨，身皆金色，具足三十二种殊妙之相，身放无量光明。他们原先都住在这个娑婆世界的下边，即下方世界的虚空之中。这些菩萨听释迦牟尼佛说法的音声，便从下面一涌而出，他们每一个人都是教化众生的导师各自率领自己的眷属，有的有六万恒河沙数那么多的眷属，有的有五万、四万、三万、二万或一万恒河沙数那么多的眷属，还有的则只率领了一恒河沙数那么多的眷属，或者半条恒河沙数、四分之一恒河沙数、直至千万亿兆分之一恒河沙数的眷属，还有一些菩萨的眷属有千万亿兆，亿万、千万、百万、直至一万。另一些菩萨则只带了五个、四个、三个、二个、或一个弟子。当然也有那些单身独行、乐于远离的菩萨，他们则没有眷属。总之，从地中涌出的菩萨及其眷属，无量无边各种算数数之，各种譬喻譬之，都是不能知晓其数量之浩大的。
这些菩萨从地下涌出后，都到那虚空中的七宝塔处，即多宝如来和释迦牟尼佛的所在之处。抵达之后，他们便向两位如来佛顶礼膜拜接着又到从十方而来的菩提宝树下的狮子座前，向坐在上面的诸佛一一作礼，右向绕佛三周，双手合掌，恭恭敬敬，用菩萨的各种赞叹之辞赞叹如来佛。然后，退立一旁，欢喜欣悦地瞻仰着多宝如来和释迦牟尼佛这两位世尊。这些菩萨、大菩萨从初由地下涌出到以种种菩萨的赞叹之法赞叹如来佛，其间所经历时间，达五十小劫之久。在此期间，释迦牟尼佛默默而坐，其它四众弟子也都默默无语。五十小劫那么漫长的时间，经过释迦牟尼佛神力的作用，使大家感到只有半天的时间。与此同时，四众弟子也借助于释迦牟尼佛神力，看到诸菩萨遍布在无量百千万亿国土的虚空之中。
在所有菩萨众当中，有四位导师：第一位名叫上行，第二位名叫无边行，第三位名叫净行，第四位名叫安立行。这四位菩萨是所有菩萨大众中的上首菩萨，是化导众生的导师。他们在大众面前，一起合掌致礼，看着释迦牟尼佛，佛问候说：“世尊啊，您没有病痛，没有烦恼吧？您身心安稳快乐吧？所应该度化的众生都容易接受教法吧？他们没有使世尊感到疲劳吧？”
接着，四大菩萨又用偈颂格式问安道：“世尊啊，您很安乐吧？没有疾病、烦恼吧？教化众生辛苦吧？诸众生接受您的教化还容易吧？他们没有使您感到疲劳吧？”
这时，释迦牟尼佛在大众之中说道：“是这样！是这样！各位善男子，如来我很安乐，无病无忧，所有众生也很容易教化，所以我并不感觉疲劳。为什么呢？因为所有这些众生，他们生生世世，一直到今世以来，时常接受我的教化，同时，他们在过去的诸佛面前恭敬皈信，尊重礼佛，从而种下许多善根。所以，这些众生一开始见到我的身相，听到我的说法，便立即信从接受，从而证入如来的无上圣智，除非那些原先修习小乘的众生。不过，对于这些众生，我现在也要让他们所闻这部经典，以便证入佛的智慧。”
这时，诸大菩萨又以偈颂格式说道：“善哉！善哉！佛啊，您是伟大的圣雄，世间最尊贵者非您莫属。诸众生在您的神力加庇下，变得容易教化，从而使他们有幸听到诸佛深妙的智慧，并在听闻之后信受奉行。我们这些菩萨对此非常高兴，也愿随喜这种功德。”
当此之时，释迦牟尼佛赞扬这几位大菩萨说：“善哉！善哉！各位善男子，你们大家能在如来面前以随喜之心，真是难能可贵啊！”
这时，弥勒菩萨和八千恒河沙数那么多的菩萨都这么想：“我们从往昔以来，从来没有见到，也没有听过这么多的菩萨从地下涌出，一下子都站在世尊面前，合掌致礼，恭敬供养，并向如来问候请安。” 这时，弥勒这位菩萨中的大菩萨，已晓得了八千恒河沙数那么多的菩萨，他们心中所怀疑的问题，并且他自己也想解决这些疑问。因此，弥勒菩萨便双手合掌，向佛致礼，以偈颂格式问道：
“从地下涌出的无量大菩萨有千万亿那么多，我们过去从未见到过，愿福慧具足的世尊为我们讲一讲，他们到底是从什么地方来的？到底以什么因缘而聚集在此法会当中？他们皆现巨身，有很大的神通之力，所具备的智慧更是不可思议。他们的心志与信念十分坚固，具有很大的忍辱之力。众生乐意见他们，但却不知他们从何而来。另外，每一位菩萨所率领的眷属，其数没有限量，如像恒河沙数那么多。其中有的大菩萨率领着六万恒河沙数那么多的
弟子。这些大众皆是一心一意地追求佛道。这些六万恒河沙数那么多的菩萨大师一同来供养佛，又发愿护持这部《法华经》。有的大菩萨率领着万恒河沙甚至更多的眷属，有的大菩萨率领的眷属则有四万、三万、二万、一万、一千、一百、一直到一恒河沙或半条三分之一条、四分之一条直至亿万兆分之一恒河沙数那么多，有的菩萨的眷属则是千万亿兆，亿万直到半亿或更多一些的弟子。还有的菩萨，其眷属一百万直至一万、一千、一百、五十、一十再到三、二、，一个相互不等。有的大菩萨单独一人，没有眷属，因为他们乐于独处，不愿收徒弟。现在，这些菩萨也都来到释迦牟尼佛的道场中。以上所说的菩萨之数量，假使有人设法计算，就是经过恒河沙数那么多年代，也不能完全知道他们的数目。
“这些具有大威德、精进修行的菩萨众，最初是谁为他们说法，教化他们而得成就如此功德的呢？他们是从谁发心修道的？他们称扬何种佛法？受持奉行哪一部经典？修习何种佛道？这些菩萨神通广大，神智无边，弄四方在地震裂，他们从中全都一涌而出。世尊啊！我从昔来，从未见到这种事情，愿您为我们说说他们从何而来以及他们所在国土的名号。我经常游历诸国，可从未见到过这些菩萨大众，他们当中，我连一个也不认识，如今忽然从地下涌出，请求世尊为我们说说其中的因缘。在今天的大法会之中，有无量百千亿个菩萨都想知道这件事情。所以，敬祈具有无量功德的世尊讲释这些菩萨的来龙去脉，以消除众人的疑惑。”
这时，释迦牟尼佛的各种化身佛，从他方无量无数的国土中来到法会现场，他们在遍布八方的各种宝树下的狮子座上，结跏趺坐。这些佛的侍者，也都见到了上述菩萨大众在大千世界的四方从地下涌出并住于虚空的情景，于是，他们各自对其所侍奉的佛说：“世尊，这些无量无数的菩萨大众到底从何而来？”
这时，释迦牟尼佛的分身的诸佛各自告诉他们的侍者说：“各位善男子，请稍等片刻，有位菩萨中的大菩萨，名叫弥勒，是释迦牟尼佛业记授记将随其之后作佛的菩萨，他已提出了这个问题，释迦牟尼佛现在就要答复他，你们自当因此而听到佛的解释。”
此时，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说：“善哉！善哉！阿逸多啊，你能问佛这样大的问题，你们大家应当共同一心，披上精进的铠甲，立下坚强的意志，如来今天要显示宣说诸佛的无上智慧，以及诸佛的自在神通之力，诸佛狮子般的奋迅之力，还有诸佛的威猛大执之力。”
这时，释迦牟尼佛想重申此义，便又以偈颂格式说道：“诸位应当勇猛精进，专一其心，我将要说明此事，你们切勿有什么怀疑。佛的智慧是玄妙而不可思议的。你们现在都拿出了信心和力量，修习忍辱之行，滋养诸善之根，过去，你们没有听过这种佛法，今天，你们就要听到了。我现在安慰你们，不要心怀疑惑和恐惧，佛所说的法，真实不虚，佛的智慧，不可称量。佛所获证的第一妙法，犹如大海，深不可测。这些，我现在就要给你们讲说，你们应当专心致志地来听。”
释迦牟尼佛说完如上偈语之后，告诉弥勒菩萨说：“我现在对你们这些参加法华盛会的所有大众宣告。阿逸多啊，这些无量无数的大菩萨，从地下一涌而出，你们大家在往昔的时候从未见过。我在这个娑婆世界证得至高无上的圣智之后，成为这个世界的教主佛陀，我教化、指导这些菩萨，调伏其心，使他们发下了求证无上妙道的誓愿。这些菩萨都居住在娑婆世界的下方，即十方世界中的下方世界的虚空中，他们对于一切佛经，或读或诵，非常流利，并在此基础上，认真思索分析，正确地记忆和回味。阿逸多啊，这些善男子们不喜欢在大众喧嚣的地方有所多说，而乐于在清幽寂静的地方精进修行，一刻不息。他们既不住于天上，也不住于人间，他们总是喜欢深奥的智慧，没有任何障碍。对于诸佛之法，他们也爱不暂舍，一心一意地修习，精进不息，以求获证至高列上的智慧。”
这时，释迦牟尼佛为了重宣此义，便以偈语形式说道：“阿逸多啊，你们应当知道，这些大菩萨从远古时代以来，就一直修习佛的智慧。他们都是经过我的教化而发下了上求佛道的大愿。他们就像我的儿子一样，总是离不开这个世界。他们常修苦行，安于寂静，远离大众的昏昧与吵闹，沉默寡言，一心修道。这些弟子为了求证无上的佛道，昼夜六时，精进不息地学习我的道法。他们住在这个娑婆的下方虚空中，意志和信念十分坚强，恒常勤求佛的智慧，演说种种微妙之法，内心没有任何畏惧。我在摩揭陀国伽耶城的一棵菩提树下静坐，证得至高无上的圣智，成为如来佛，此后开始转无上法轮，弘扬佛法，那时，我便教化这些人，使他们发下了求证佛道的誓愿。始今，他们都达到了不再退转的修行阶位，未来都将证果成佛。我今天所说的都是真实之语，你们应当专一其心，相信我从久无以来就一直教化这些菩萨大众。”
这时，大菩萨弥勒和无数菩萨听了释迦牟尼佛的话，内心产生了疑惑，觉得很奇怪，怎么从未听说过，他们在想，为什么世尊能在如此短的时间内教化这样多的菩萨，使他们都证得至高无上的圣智？
于是，弥勒菩萨对佛说：“世尊，您当年作为迦毗罗卫国净饭王的太子时，为求解脱之道，走出释家的王宫，在距离提伽耶城不远的地方，坐在菩提树下的道场中，证得至高无上的圣智。从那时以来，到现在只不过四十多年。世尊，您怎么能在如此短的时间里，大作佛事，运用佛的势力、佛的功德，教化如此无量无数的菩萨，并使他们有把握在将来也证成至高无上的圣智呢？世尊，这些菩萨的数量之多，即使有人在亿万年中地直去数，也是数不完的。这些菩萨从很久以来，在无数个佛世界中，种下了许多善根，成就了菩萨之道不停地清净修行。世尊，这等事情。世人难以置信。譬如有人，他的面貌佼好，头发乌黑，年纪二十五岁，竟指着一位业已百岁的老人说：‘你是我的儿子。’那位百岁老人指着这位年轻人说：‘你是生我养我的父亲。’像这样的事情，简直太难以置信了。佛也是这样，自从您证成佛果以来，时间的确并不太长，但这些菩萨大众已在无量千万亿年前，为了求证佛道而精勤修行，他们善于入定，善于出定，也善于住于定中，对于各种各样的定，甚至亿万种定，都是这样。他们获得了巨大的神通，长期修清净行的法门，善于依次修习各种善法，又善于巧妙地回答所有的问题。他们不愧是人类之中最尊贵的菩萨，在任何世界之中都是极其少有的。今天 ，世尊却说您在证成佛道之后，才使他们发菩提之心，规律性化示导他们趋向于无上圣智。然世尊证得佛果的时间并不算久，竟能作出如此具有巨大功德的事情。我们虽然相信佛根据众生根机而随宜所说的佛法，我们知道，佛所说的话从来都是真实不虚的，佛所知晓的事情绝对是通达无误的。但是我们担心将来初发菩提心的菩萨，在佛灭度之后，若是听到这种说法，会有人不相信，不接受，从而产生破坏佛法这种罪业的因缘。正因为如此，请世尊您为我们作进一步解释，以消除我们的疑惑，也好让未来之世的各位善男子在听闻此事之后而不会产生疑惑。
这时，弥勒菩萨为了重申其义，又以偈颂格式说道：“佛昔日从释迦种族出生，后来出家来到伽耶城附近，坐于菩提树下开悟成佛，从那时至今，时间并不长久。再看这些佛弟子，他们的数量多得难以称计，很久很久以来，这些人就已修行佛道，拥有巨大的神通之力，善于修学菩萨道，不受世俗的污染，就好像出水芙蓉一样清净。现在，他们从地下涌出，站在佛的面前，无不心怀恭敬。这等事情更是不可思议，难以置信。因为佛得道的时间很近，而此间所成就的众生又如此众多。请您为我们如实而分别地解释其中缘故，以消除众人的疑惑。我再举一个例子，譬如有个年少力壮的人，年纪刚刚25岁，可他却指着一位百岁老人，说是他的儿子。这位老人已是鬓发花百，满面皱纹。年轻人却说他是自己亲生儿子，而那个老人也说，年轻人就是自己的父亲。这等父少子老的事情，全世界的人都不会相信的。世尊也是如此，得道成佛以来并没有多少时间，而这些菩萨，志向坚强，毫不怯弱，他们从久远的年代开始，就修行菩萨道，善巧答问，心无畏惧，忍辱顽强，相貌端正，道德高尚，受到过十方诸佛的称赞。他们善于分别说一切法，平时，不喜欢在闹市人群中周游，而喜欢坐禅入定，为了求得佛道，他们居住于下方世界的空中，我们亲耳听佛讲说，对此事不应有怀疑，但为了未来的众生对此能够理解，请佛演说其中的道理。假使有人对《法华经》产生怀疑而不相信，那么这些人就会堕于三种恶道之中，所以，还请世尊大发慈悲，对《法华经》中的这一说法进行解说。也就是说，这些无量无数的菩萨，为什么会在很短的时间内得到您的教化，以至发下求佛道的誓愿，从而达到了不退转的修行阶位。
如来寿量品第十六
这时，释迦牟尼佛告诉诸位菩萨和法会上所有其它听众说：“各位善男子，你们应当相信和理解如来佛的真理之语。”
接着佛又告诉大众说：“你们应当相信和理解如来佛的真理之语。”
此后，佛又第三次告诉大众说：“你们应当相信和理解如来佛的真理之语。”
这时，菩萨大众以弥勒为首，恭敬合掌，对佛言道：“世尊，请您开讲吧，我们一定相信、接受佛所说的一切。”这样说了三次，佛仍是默默不语，弥勒菩萨又说“请您开讲吧，我们一定相信、接受您所说的一切。”
这时，释迦牟尼佛见诸菩萨三次请法而不止，就对他们说：“你们都仔细听着，如来佛有秘密的神通之力。一切世间的天神、人类和阿修罗都认为，现在的这位释迦牟尼佛，从释迦族的王宫中出走，在离伽耶城不远的地方，坐于菩提树下的道场中，证得了至高无上的圣智而成佛。
但是，善男子们，实际上我自成佛以来，已过了无量无边百千万亿兆劫的时间。举个例子来说，譬如有五百千万亿兆阿僧·数那么多的大千世界，假使有人将这么多的世界全部磨碎为微尘，然后又拿着这些微尘一直向东走，经过五百千万亿兆阿僧·数那么多的国家，便扔下一粒微尘，这样一直向东走。直到把这些微尘扔完。诸位善男子，在你们看来，这下所涉及的世界究竟有多少？能用思惟、算数得知其数目吗？”
弥勒等众生同时对佛说：“世尊，这些世界无量无边，既非算数所知，也非心力所及。一切声闻乘和缘觉乘的修行者，以其断尽烦恼的清净智来思惟，也不能知道这些世界的最终数目。我们这些菩萨乘的修行者虽然已达到了不退转的阶位，但对这些世界的数目也是不能了达的。世尊，这些世界的确是无量无边啊！”
这时，释迦牟尼佛告诉诸菩萨说：“各位善男子，我现在应当对你们明确宣示，所有这些世界，不论它投有一粒微尘，还是未投有一粒微尘，全都粉为微尘，假若一粒微尘代表一劫那么长的时间，那么，我自成佛以来所经过的时间，已经超过这个数目百千万亿兆阿僧·劫。自从那个时候以来，我常在这个娑婆世界说法教化，也曾在其它百千万亿兆阿僧·数那么多的国土内教导、利益众生。
“各位善男子，从我成佛到现在这段极其漫长的年代中，我曾说过燃灯佛等诸位如来的事情，还谈到他们涅盘的情况，这些都不过是以方便法门而随机讲说的。各位善男子，假使有众生来到我的处所，我就用佛眼来观观察他们的信、进、念、定、慧等五根，看他们的根性是伶俐还是愚钝，然后，根据他们的具体情况，采取不同的手段教化他们。人在不同的地方，说自己的名字均不相同，表现出的年纪大小也不一样。我也曾说我将要涅盘，还曾以种种方便法门，随机演说微妙的佛法，能使众生心生欢喜。各位善男子，如来佛见有些众生喜欢小乘法，这些人道德浅薄，烦恼垢重，如来便对他们说：‘我在年少时出家修道，最后证得了至高无上的佛智慧。’可实际上，我自成佛以来，所历年月已如上面所说了那么久远，只是为了以方便法门随机教化众生，使他们导入于佛道，所以才这样说。
“各位善男子，如来佛所演说经典。都是为了救度众生脱离苦难而演说出来的。佛教化众生时，有时说自己的身，有时示现自己的身，有的示现他佛的身；有时开示自己的三世因缘，有时开示他人的三世因缘。佛所说的一切都是真实不虚的。为什么呢？因为，如来佛如实地观察到了欲界、色界、无色界等此岸三界的真相，既没有生，也没有死；既不退于内，也不出于外；既不住世，也不入灭；既非实有，也非虚无；即非一如，也非相异，不像三界的众生，见到三界，就认为有个三界。诸如此类的事相，只有如来佛才能明见无误。因为众生有各种各样的习性、各种各样的欲望、各种各样的业行、各种各样的忆想和分别，所以，佛为了让众生都能种下善根，便以各种各样的因缘、譬喻、言辞，演说各种各样的佛法。佛的教化事业从未有一时一刻暂废。就这样，我自成佛以来，时间极为久远，我的寿命已有无量阿僧·劫，我常住于世，并未灭度。各位善男子，我在往昔修行菩萨道时所成就的寿命，至今犹未到头，这种寿命的长久，比我现在已有的寿命要大好多倍。这么说来，我现在说要入涅盘，并非真实的灭度，而只是方便说法，假设将要灭度，以便教化众生罢了。
“为什么呢？因为，佛如果一直住于世间，不入涅盘，那么，福德浅薄的人就生起依赖之心，不想去种善根。贫穷下贱的人众生就会贪着于财、色、名、食、睡等五种欲乐，不知不觉堕落在颠倒忆想的妄见罗网之中。他们如果见到佛常住于世，不入灭度，他们便会生出骄傲放纵的心性，从而感到厌倦，逐渐懈怠，不能生起如来佛难以遇到的想法，也难以生起对佛的恭敬之心。所以，如来佛以方便法门，随宜应机地说道：‘各位比丘，你们应当知道，诸佛出世，太难遇到了。’为什么这样呢？因为，一些福德浅薄的人，经过无量百千万亿劫那么长时间，有的见到了佛，有的没有见到佛，所以，我才这样说：‘各位比丘，如来佛是很难见到的。’这些众生听到这样的话以后，必会产生如来佛很难遇到的想法，于是他们就会心怀爱恋、仰慕，渴望见到佛陀，这样，他们便种下了善根。所以，如来虽然没有真正的灭度，但仍用方便法门权且说如来将要灭度。另外，各位善男子，所有的如来佛都是这样说法的。他们为了教化救度众生而说的法，都是真实不虚的妙法。
“举例来说，譬如有一位良医，睿智聪颖，熟悉各种方药，善治各种疾病。此人子女众生，比方说十个、二十个或者甚至上百个子女。这位良医因某些事情而远走他国，家中的儿子慌闷狂乱，在地上滚来滚去。正在这时，他的父亲从遥远的外国回到家中。这些儿子已经中了毒，有的已失去了知觉，有的还算清醒。他们远远望见父亲之后，都感到非常高兴，于是跪拜在地，向父亲问候道：‘父亲，您平安归来，别来可好吧！我们兄弟太愚痴了，不小心把毒药给吃了，愿您为我们治疗，再给我们一次生命吧！’父亲看见自己的儿子们如此痛苦悲伤，便根据医经中的方法寻求解毒最好的药草，既颜色好看，又味道甜美，可谓色、香、味俱全。然后拿来对儿子们说：‘你们把这些药草服下，即可速除病痛，不会再有任何危险。’他的儿子们当中，有些人神志清醒，看见这般色香俱好的良药，便立即服了下去，他们的病痛便痊愈了。但那些中毒太深业已昏昧的儿子，看见父亲回来，虽也欢喜问安，求父治病，可是，父亲给他们的解毒药，他们却不肯服下。为什么呢？因为毒气深入，使其原本清净的心识丧失了，对于这种色香味美的好药，却不认为是好药。
“这位父亲心想：‘这些儿子真是可怜，他们中毒太深，理性已经迷乱颠倒，所以，虽然看见我回来也很高兴，也求我治病救命，但我给他们配出这么好的药，他们却不肯服下。看来，我现在只好采取方便权宜之法，使他们服下此药。’于是，这位父亲就对儿子们说：‘你们应当知道，我如今已经老了，身体衰弱，死期已到。这些上好的良药，现在就留在这儿，你们可以取而服之，不要担忧这病不会痊愈。’留下这番教诲之后，这位父亲又到其它国家去了，接着他又派一位使者回来，对儿子们说：‘你们父亲已经去世了。’这时，诸位儿子听说自己的父亲死于他乡，风心十分忧伤，心想：‘若父亲在世，他老人家慈悲为怀，怜悯我们，我们能够得到他的救护。如今，他老人家撇下了我们，命丧他乡。我们现在孤苦零仃，再也没有依靠了。’儿子们因为心中悲伤，感叹不已，反而慢慢地清醒过来，觉悟到父亲所留之药，色香味俱全，于是拿来服下，所中之毒即祛除。他们的父亲听说儿子们都已痊愈，便立即从国外归来，使孩子们又全都见到了自己的父亲。
“各位善男子，在你们看来，是否有人会说这个良医犯了虚妄之罪呢？众人齐声回答说：“不会，世尊。” 释迦牟尼佛接着说：“我也是如此，自成佛以来的无量无边阿僧·劫当中，为了救度众生，以方便法门权且而说将要灭度，也同样不会有人说我犯了妄语之过。”
这时，释迦牟尼佛欲重申这种义理，便又以偈颂形式复述道：“自从我证得佛果以来，所经历的劫数有无量百千万亿兆阿僧·数那么多。在此期间，我说法教化了无数亿众生，使他们都入于佛道。自从那时以来的无量劫时间里，为了救度众生，我以方便法门，示现涅盘之相，但实际上并未灭度，而是常住此世间，说法度众生。我虽然常在此法会之处，以各种神通之力为众生说法，但为愚痴所颠倒的众生即使离得很近，却还是见不到我。众生信仰并得到调伏之后，个性变得直率而朴实，心意民变得温柔而顺服。他们一心一意想见到佛，甚至不惜自己的生命。这时，我与一切僧众一起出现于灵鹫山的法会中，我对众生说：‘我一直在此，永远不灭。’在其它国土中有些众生恭敬信仰佛法，我在他们之中演说无上妙法。你们没听说过这种事情，只认为我灭度了。我见诸众生沉没于苦海之中，所以不为他们示显身相，使他们生起渴望与敬仰。因为他们内心对佛产生了恋慕，所以我才现身为他们说法。我具有如此神通之力，在阿僧·数那么漫长的岁月中，一直住在灵鹫山和其它各种住处。众生见到劫尽的时候，发生大火灾，世界毁灭，可佛居住的地方却非常安稳，天神与人类充满其中，园林楼阁以各种宝物装饰起来，宝树所结的花果也非常繁盛，众生在此间游乐，诸天神击响于鼓，作着伎乐，散下天花，落在佛及大众的头上。
“我的净土永不毁坏，但众生却看见了烧尽一切的景象，故而充满了忧愁、恐怖等苦恼之情。这些众生因为有往昔的恶业因缘，所以，经过无量无数的漫长岁月，也听不到佛、法、僧三宝的名号。一切修行而有功德的人，其性情柔和率直，这些人都可见到我的佛身在此说法。有的时候，我为这些众生说佛寿命无量，对于长久见佛的众生说佛难遇到。我的智力就是这样，智慧之光能照耀到无边的地方。我的寿命有无量劫那么长久，这都是长期修持善业的果报。
“你们都是有智慧的菩萨，切勿对此产生怀疑，应当将怀疑心断尽，相信佛语真实不虚。就好像那位良医，善于使用方便法门，为了救治癫狂的儿子，虽然自己确实在世，但却说自己死了，这不能说他打了妄语，我也是世人的父亲，所以想救护一切受苦受难的众生。因为凡夫颠倒妄想，所以，尽管我确实在世，但却说是灭度了。这些众生因为经常看见我的缘故，产生了骄傲放纵的心情，从而贪着于五欲，将堕落于地狱、饿鬼、畜生等三恶道之中。我知晓众生的根性，知道谁行道谁不行道，所以，我能随各人的具体情况，根据其应该能够救度的方式，为他们说各种不同的佛法。也正因为如此，我经常私下考虑，以什么办法使众生得入无上佛道，尽快成就佛果。”
分别功德品第十七
这时，法华会上的大众听到释迦牟尼佛说如来寿命的劫数如此漫长，这些无量无边阿僧·那么多的众生均获得了巨大的教益。此时，释迦牟尼佛告诉弥勒大菩萨说：“阿逸多啊，我在说如来寿命如此长远时，有六百八十万亿兆恒河沙数那么多的众生由此证得了无生法忍的阶位；又有比此多千倍的菩萨、大菩萨获得了总持法门；又有将一个世界粉为微尘数那么多的菩萨、大菩萨得到了乐说佛法的无碍辨才；又有同上一世界微尘数的菩萨、大菩萨获得了百千万亿乃至无量的旋转无量法门的旋陀罗尼门；又有将三千大千世界粉为微尘总数那么多的菩萨、大菩萨由此能勇猛精进，大弘佛法，即能转不退法轮；又有将中千世界粉为微尘所得微尘总数那么多的菩萨、大菩萨由此能摧破烦恼，清净说法，即转清净法轮；又有将一小千世界粉为微尘所得微尘总数那么多的菩萨、大菩萨由此经过八次转生将证得至高无上的佛智；又有将四个四大部洲粉为微尘所得微尘总数那么多的菩萨、大菩萨由此经过四度转生将证成至高无上的佛智；又有将三个四大部洲粉为微尘所得微尘总数那么多的菩萨、大菩萨由此经过三度转生将证成至高无上的佛智；又有将两个四大部洲粉为微尘所得微尘总数那么多的菩萨、大菩萨由此经过两次转生将最终证成至高无上的佛智；又有将一个四大部洲粉为微尘所得微尘总数那么多的菩萨、大菩萨由此经过一次转生就可证得至高无上的佛智而最终成佛；另外还有将八个世界粉为微尘所得微尘总数那么多的众生由此发下了求证至高无上的佛智最终成佛的宏大誓愿。”
释迦牟尼佛说这些菩萨、大菩萨获得何等巨大的法利益时，天空中犹如下雨一样，降下了小曼陀罗花和大曼陀罗花。天花飘落在无量百千万亿棵宝树下狮子座上各位如来佛的身上，飘落在七宝塔中狮子座上释迦牟尼佛和久已灭度的多宝如来的身上，也飘落在所有的大菩萨和四众弟子的身上。天空中还像下雨一样撒下了·檀香、沉水香的细末。与此同时，虚空之中，天鼓自鸣，妙声悠远。接着，虚空中又飘下了上千种天衣，天衣上垂挂着各种各样的璎珞，如珍珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞。这些华丽的天衣缤纷而落，遍布四面八方和法会的中心地带。各种各样的宝香炉中，燃烧着无价的上品妙香，香味自然飘散，弥漫各个角落，以供养这次法华大会。大每一位释迦牟尼佛化身的如来佛上边，都有很多菩萨，手执宝幡和宝盖，依次飘然而上，直至梵天之境。这些菩萨以其微妙的声音，唱出无量的偈颂，赞叹这些如来佛。
这时，弥勒菩萨从座位上站立起来，身披袒露右肩的袈裟，向释迦牟尼佛合掌致礼，然后以偈颂格式说道：“佛说如此少有之法，我过去从未听过。世尊有巨大的神通力，寿命不可计量。无数佛弟子听到世尊分别讲说获得法利益的情况，浑身上下都充满了欢喜之情。根据世尊刚才所说，听您说此妙法之后，一些菩萨住进不退转的修行阶位，有的菩萨得到了总持法门，有的菩萨获得了无碍乐说的才能，有的菩萨得到万亿种旋转总持的法门。另有大千世界微尘数的菩萨由此能转清净之法轮；还有小千世界微尘数的菩萨由此能转生八次就可最终证成佛果；还有四组、三组、二组四部洲微尘数的菩萨也由此只经过四次、三次、二次转生之后，便可最终证成佛智而成佛。另有一组四部洲微尘数的菩萨由此只经过一生即可证成佛智而成佛。以上所说的这些菩萨，听到佛说如来寿命长久，故而得到了无量无数的清净果报。此外还有八个世界微尘数那么多的众生，听到佛说如来寿命长久之后，都发下了求证无上佛智的誓愿。世尊，当您说这极其不可思议的佛法时，有大量的众生从中受益，利益之广，犹如虚空一样无边无际。
“天空飘雨般下起了曼陀罗、大曼陀罗等各种天花，释提桓因和大梵天王就像恒河沙数那么多，纷纷从无数个佛国世界来到这里。·檀、沉水等名贵的香末如飞鸟一样从天空中缤纷飘坠，散于诸佛面前，作为对佛的供养。天鼓在虚空中自然发出微妙的声音，千万种天衣从空中旋转而下，各种美妙的香炉，焚烧着无价的名香，香气自然飘散，周遍法界，来供养所有的如来佛。那些大菩萨们，各执用七宝装饰的宝幡和宝盖，华丽无比，气象万千，依次徐徐上升到梵天之中。他们在每一位佛的面前竖起宝幢，悬起宝幡，并以千万种偈语歌颂如来佛。各种各样的盛事是过去从未有过的。凡是听到如来佛寿命无量的，无不充满欢喜。佛的名号传遍十方，为众生带来了极大的好处，使他们都种下了善根，帮助他们发起求证无上佛道的心愿。”
这时释迦牟尼佛对弥勒大菩萨说：“阿逸多啊，若有众生听说如来佛的寿命如此长久，能在一闪念间产生信奉理解的心意，那么，他所获得的功德就没有限量了。如果有善男子和善女子为求证至高无上的佛智，在长达八十万亿兆劫的岁月中修行五种从此岸度脱到涅盘彼岸的波罗蜜法，即：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜，不包括六波罗蜜中以智慧度彼岸的般若波罗蜜。由这种持所得到的功德与听闻如来寿命长久而一念间产生信解所得到的功德相比，此功德的百分、千分、甚至百千万亿分不及彼功德的一分，就是用算数来推算，用譬喻来形容均无法探知彼功德的巨大程度。如果善男子、善女子具备了这样的功德，那么，他们绝对能够证得至高无上的佛智而证果成佛。”
这时，释迦牟尼佛为了重复以上义理，便又以偈颂格式复述道：“若有人追求佛智慧，在长达八十万亿兆的劫数中，修行五种波罗蜜法，却不如一念间信解如来寿命长久所得到的功德大。具体来说，他们在如此长的劫数中，以珍异的饮食、上好的衣服、卧具以及园林环绕的、以·檀木建立的精舍等种种微妙的布施，来供养佛以及缘觉乘弟子和菩萨大众。诸劫之中始终如此，以求证无上佛道。同时，他们还严持各种禁戒，既清净无染，又圆满无缺，以此上求佛道。受到诸佛的称赞。他们还修行忍辱法门，处于调顺柔和的心理状态，假使受到各种恶意对待，他们心里也不会生气。假使受到那些傲慢无理的所谓得法者的轻视和扰乱，他们也能够忍受。他们还勤修精进法门，志向与信念始终坚不可摧，无量亿劫的时间里，没有一时一刻的懈怠与停息。他们还修禅定法门，在无数劫的岁月中，住在寂静的地方，或者坐禅，或者行走，都要摄心收念除过睡觉之外。由此他们能够生出各种禅定，在长达八十万亿劫的时间里一直安住禅定之中，心里无一丝散乱。他们把这种由禅定达到摄心一处的福德，用于追求无上佛道，以誓在穷尽一切禅定之后，获得至高无上的圣智。综上所述，这些修行 五波罗蜜法的众生，在百万亿劫的漫长岁月中，的确积下了许许多多的功德。但是，如果有善男信女听我说如来寿命长久之后，能于一转念间产生信仰之心，那么，此人的福德比他们的功德还要多。如果有人排除了一切疑惑，在须臾间产生了深深的信心，他的福德就是这么巨大。
“有些菩萨从无量劫数以来，修行菩萨道，当听到我讲说如来寿命长久之后，便能信奉接受。这些人顶戴信受这部经典，并发愿希望我将来一直长寿不灭，以便救度众生。就像现在的世尊，是释迦族的法王，坐在道场之中，如狮子一般毫无畏惧地说法。他们希望未来之世，自己受到一切众生的尊敬，像现在一样，坐在道场中，并像今天如来佛讲说寿命长久一样讲说自己寿命的长久。假使有人心境深沉、清净无染、质朴直率、多闻强记并获得了总持法门，他们对于这种说法就不会有任何怀疑。”
“另外，阿逸多，如果有人听到如来寿命长久，能理解其中的含义，那么，此人所获得的功德是没有限量的，他必会由此证悟佛的无上智慧。何况有人能听闻此经的全部，并教别人听闻，自己依之修持，并教别人修持，自己抄写，并教别人抄写，还以鲜花、妙香、璎珞、宝幢、宝幡、宝缯、宝盖、香油灯、酥油灯等供养这部经典，那么，此人的功德更是无量无边，他由此将会成就如来佛的无上圣智。阿逸多，假如善男子、善女子听我说如来寿命长久，内心深信不疑，并了解其中义趣，那么他就能够看见佛常在灵鹫出上，同大菩萨和声闻乘弟子一起，在他们的环绕下，演说《法华经》。他还能看见，这个娑婆世界的大地用琉璃铺成，到处平整坦荡，四面八方的大道由阎浮提河的檀金作界，七宝之树，排列成行，所有的楼阁和观台皆用七宝作成。诸大菩萨们都住在其中。假若有人能观察到这种景象，应当知道此人已有了深信《法华经》的信解相。
“还有，在如来佛入灭度之后，若有人听到此经，不加诽谤，并随顺经义而产生欢喜之心，应当知道，这也是深信《法华经》的信解相。何况如果有人能读诵、受持，那他就是在顶戴如来。阿逸多，这些善男子、善女子已不必再为我建立塔寺，不必再建造僧房，也不必再以衣服、饮食、卧具、医药四事供养僧众。为什么呢？因为这些善男子、善女子受持、读诵这部经典，本身就算是建立佛塔、僧房和供养众僧。这也算是为供养佛舍利而建起七宝塔，这塔由下而上，逐渐缩小，直达梵天。塔上悬挂着各种幡、盖以及宝玲、鲜花、妙香、璎珞、末香、涂香、烧香、从鼓、伎乐、竹箫、铜笛、箜篌，演奏种种的舞戏和微妙的音乐，来歌咏、赞叹、颂扬。这种供养持续无量千万亿劫那么长时间，而受持、读诵这部经典，就等于完成了这种供养。阿逸多，若我灭度之后，有人听到这部经典能够信受持行，自己抄写，并教别人抄写，那他就等于是建立了僧房。这僧房用红色的·檀木材，共有殿堂三十二栋，有八棵多罗树那么高，宽敞雄伟，富丽堂皇。成百上千的比丘住在其中。这里还有园林、浴池、散步的路径、坐禅的洞窟。衣服、饮食、床褥、汤药及其它乐器也是一应俱全。这样的僧房和堂阁达百千万亿座，数量之多，无法统计。受持《法华经》就等于建造了这么多的僧房并把它们拿来供养我和僧众。所以，我说在如来灭度之后，若有人能受持、读诵此经，自己抄写或教他人抄写，供养经卷，那么，此人就不必再建起塔庙、修造僧房、供养僧众。”
“何况还有一部分人，他们在受持此经的同时，还能兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种波罗蜜之法，这些人的功德最为殊盛，可说是无量无边，就像虚空一样，找不到它的边际，就像东西南北、四维和上下等十方一样，不可限量。这些人的功德如此巨大，他们很快就会达到无所不知的佛智果位。如果有人读诵、受持此经，为他人解说，自己抄写，并教别人抄写，与此同时还能建起佛塔、兴建僧房、供养并赞颂声闻的僧众，并以百千万亿种赞叹的方式赞颂菩萨的功德；另外，还能根据其它人的其体情况，随顺经文义理，机动灵活地讲解这部《法华经》；并且，他还能清净持戒，与温和者同处，忍辱无怒，意志坚强、常习坐禅，深入妙定，勇猛精进，行善利人，天性聪明，富有智慧，善于答辨。阿逸多，如果我灭度之后，善男子、善女人们能在受持、读诵此经的同时，还能有这样的善良功德，应当知道，这些人已经走向道场，接近至高无上的佛智，已坐在了菩提树下，快要悟道成佛了。阿逸多，凡是这些善男子、善女人坐、立或散步的地方，均应建起高塔，所有天神和人类都应像供养佛塔一样，供养这些宝塔。”
这时，释迦牟尼佛为了重复以上义理，便又以偈语格式说道：如果我灭度之后，有人能奉持此经，这人的福德已如以上所说，便大得无以称量。能奉持此经，就等于作了一切的供养，如为供养舍利佛而建起宝塔。宝塔由七种珍宝装饰，塔的外形与塔的刹竿，十分高大，由下而上逐渐缩小，直达梵天。塔上宝玲成千上万，随风吹动，传出妙音。不光建起这样的宝塔，而且于无量劫的时间里一直供养此塔。如用鲜花、妙香、璎珞、天衣、伎乐供养，用香油灯、酥油灯在周围照明。在五浊恶世的末法时期，凡能受持此经的人，就等于具足了如上这种供养。假若有谁能受持《法华经》，那就等于他已建造了如来佛现在所处的这种以牛头·檀为材料的僧院，作为对佛和僧众的供养。他所建造的僧院中有三十二座殿堂，每座殿堂高达八棵多罗树。上好的食品、精妙的衣服，坐床、卧具等应有尽有。成百上千的僧众居住在这里。有园林、浴池，有散步的小道，有坐禅的洞窟。种种设备，可谓十全十美。
如果有人对此经起信解之心，并受持、读诵、教人抄写，以鲜花、末香供养经卷，以悦意色花、金色花、胡麻籽等制油，在《法华经》所在之处，燃灯熏之，以为供养。这种供养能得到无量的功德，就好像虚空一样，无边无际。何况有人能在受持引经的同时，兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、这五种波罗蜜法门，对一切众生不生·怒心，不恶言相加，对塔庙恭敬，对比丘谦下，远离妄自尊大的心理，时常体悟佛的智慧。遇到有人质问责难，也不发怒，随顺机缘，详细为其解说。若能如此修行，此人的功德将不可恨量。遇见成就如此功德的法师，就应以天花、天衣散向其身。像对待如来佛一样对他顶礼膜拜，心中还应这样想，这位法师不久就会到达成佛的道场，证得清净微妙的智慧，并将为所有的天神和人类带来益处。在他所住的地方、散步的地方、坐卧的地方，甚至在他只说过一句经文的地方，都应该建起宝塔，并以各种方法装饰，使其非常美丽庄严；用各种供物供养，以示恭敬。这位法师作为佛的弟子，住在这里，如同佛一样享受这里的一切，在这里散步、打坐、安卧，一直不离开这个道场。
随喜功德品第十八
这时，弥勒大菩萨对释迦牟尼佛说：“世尊啊，若有善男子、善女人听了这部《法华经》之后，能够身心顺从，欢喜信奉，那么，他们能得多少福呢？” 弥勒又以偈颂格式说了一遍：“世尊灭度经后，若有人听到此经后能身心顺从，欢喜信奉，此人能得多少福？”
释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说：“阿逸多，如来灭度之后，若有比丘、比丘尼、男居士、女居士及其它有智能的人，不论其年龄大小，听到此经之后能够身心顺从，欢喜信奉，于是从讲经的法会上出来，到其它地方，如僧院、空地、城镇、街巷、村落、田间等，把自己所见到的，根据自己的能力，向父母、宗族、亲戚、好友、熟人讲说。这些人听闻之后，身心顺从，喜欢信奉，又向其它人讲说。其它人听了之后，也能身心顺从，喜欢信奉，并再向另外的人传授到北五十位。阿逸多，这等五十位善男子或善女人喜欢信从《法华经》的功德，我现在就为你讲一讲，你应当仔细听。”
“在四百万亿阿僧·那么多的世界里，有分别处于天界、人类、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六种境界的四种形态的众生，即：从卵壳中出生的众生，由母胎中生出的众生，水中或湿气中出生的众生，无所依托而仅凭业力化出的众生。这四类众生，不论其有无物质性形体，若其无物质性形体，又不论其有无思想活动，或者是无所谓有无思想活动；若其有物质形体，又不论其无足，还是二足，还是四足或者多足。有人为了求取福德，根据所有这一切属于众生范围之内的众生的欲望，给予他们所喜欢的享乐用品，如对每一位众生，分别赠予遍布人间世界的金、银、琉璃、砗磲、珊瑚、琥珀等各种美妙的珍宝以及象、马、车乘和用七宝所建成的宫殿、楼阁等。这样的大施主一直这样布施，长达八十年，然后，心中暗想：‘我已为这些众生布施了各种享乐用具，算是随顺了他们的愿望。但这些众生如今年过八十，均已衰老，头发斑白，满面皱纹，死期将近。现在，我应当以佛法来训导他们。’于是，他便召集这些众生，宣布佛法，指示、教导他们，使他们得到佛法利益而感到欢喜。这些众生很快便得到小乘四圣的果位，即预流果、一来果、不还果、罗汉果。从此，这些众生便根除 了一切烦恼，深入于各种禅定之中，无不逍遥自在，获得了八种排除世俗贪爱与系缚的解脱之道。在你看来，这位大施主所得到的功德多不多呢？
弥勒菩萨说：“世尊，此人的功德极多，多得无量无边。如果这位施主只布施给众生各种享乐用具，功德已是无量，何况让他们证得阿罗汉的果位，那功德就更大了。”
释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说：“我现在明确对你说，此人以各种享乐之物布施给四百万阿僧·世界中的六道众生，又说法教化使他们都证得阿罗汉，他由此获得的功德，不如上述第五十位善男子或善女人听到《法华经》一句而信从所获得的功德，就是其百分、千分、百千万亿分，也不及这种功德的一分，甚至用算数推算，用譬喻来说明，也无法知道这种功德的巨大程度。阿逸多，这第五十位辗转得闻《法华经》从而随顺其义而喜欢信奉的人的功德，尚且无量无边阿僧·这么巨大，何况最初于法华会中听闻此经而胡顺其义、欢喜信奉的人，其功德比这就更大了，纵使无量无边阿僧·数，也不能相比。
“另外，阿逸多，如果有人为了听闻这部经典，专程到僧院中去，不论是坐着，还是站着，只要能在很短时间内听讲、领受，那么，因为这个功德，他转生来世时，便会得到非常漂亮的象、马、车乘，或者生在帝王之家，乘坐珍宝装饰的帝王辇·，或者转生天上，乘坐天神的七宝宫殿。如果另外有人在讲说《法华经》的地方坐着，这时又来了一人，他便劝此也坐下听讲，并把自己的座位分出一部分让他坐，那么，他的功德可使他来世转生于天帝的坐处，或梵王的坐处，或国王的坐处。
“阿逸多，如果有人对其他人说：‘有一部经名为《法华经》，我们一同去听讲吧。’其它人便接受其指教，甚至只在须臾间听闻此经，那么，此人的功德可使他来世与总持佛法的菩萨同生一处，获得六根聪利的智慧，在百千万世之中，始终不得·哑之症，口中不会吐出臭气，永远不患舌病和口病，牙齿不垢，不黑、不黄、不疏，也不缺落，不参差，不弯曲；唇不下垂，也不缩蹙，不粗涩，不生疮，不缺、不坏，不歪斜，不厚大，不发黑，总之，就是没有令人讨厌的地方；鼻子正直，不塌陷，不弯曲；脸色不黑，脸形不狭长，不凹陷，没有任何让人不喜欢的外相。总之，他会长得唇、舌、牙齿结实好看，鼻子高直，面貌圆润丰满，眉高而长，额宽而平，具备了一切美好的相貌。不光相貌堂堂，而且世世转生，都能看见佛陀，聆听佛法，信仰并接受佛的教诲。
“阿逸多，你且看看，劝一人前往听法，功德尚且如此，何况自己能一心一意地听讲、读诵，在大众中为大家分别解说，并根据经文所说而修行。”
这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式说道：“如果有人在法会听到这部经典，甚至只是一句，从而随顺其义，欣喜地向他人讲说，如此辗转传授，到第五十个人，这最后的第五十个人的福德，现在我为你们分别说明。譬如有一个施主，为无量众生提供布施，满八十年，随众生所愿供给一切。后来，发现这些众生呈现出衰老之相，头发斑白，满面皱纹，牙齿松疏，形容枯竭，心想：‘他们离死不远了，我现在应当教化他们，使他们证得道果。’于是，就以方便法门为这些众生演说获证涅盘的真实之法，告诉众生：‘世间的一切都是不牢固的，就像水上的泡沫，转瞬即逝；又像大地上的阳焰，似有似无。你们都应当赶紧生厌离之心，切莫再贪恋如梦空幻的红尘了。’这些众生听到这种说法以后，最终都获得阿罗汉的果位，具备了说种神通、三种通达无碍的智明和舍却对三界贪恋的八 种定力。上述第五十位听闻《法华经》的人，哪怕他只听了一句，只要能随顺经义，欢喜信奉，那么，他的功德比这位八十年中供养从生并说法教化众生获得罗汉果所得的福德还要更大，甚至大得不可譬喻。如此辗转得闻《法华经》者的福德尚且无边无量，何况于法会中最初听闻后随顺经义而欢喜信奉者，其福德就更大了。
“如果有人劝导一个人，要把他领去听闻《法华经》，对他说此经深奥微妙，千万劫中难以遇到。那人便接受教诲，跟他一同去聆听，哪怕只听很短一会儿，这人有福德果报，我现在就分别说一说。此人以后，世世没有口腔疾病，牙齿不松疏，不黑不黄，嘴唇不肥厚，不缩不缺，没有令人厌恶的相状。舌头不干燥，不发黑，不短小；鼻子又高又直，额头又宽又平，面目无不端庄俊美，人见人爱。口中无臭气，常放优钵花的香味。如果有人想听《法华经》，专门到僧院中去，在须臾之间听闻，从而欢喜信受，现在说讲讲此人的福报。此人来世转生天界或人间，能获得非常美妙的大象、骏马、车乘或珍宝制成的帝王辇·，还可乘坐自由往来的天神宫殿。如果能在讲经说法的地方劝人坐下来一同聆听，由于这种福德的缘故，来世得以往生到帝释、梵王和国王的宝座上，何况能一心聆听，讲解经中义趣，根据经中所说修行，这种福德大得不可限了！”
法师功德品第十九
这时，释迦牟尼佛对常精进菩萨说：“如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是朗读，还是背诵，不论是讲解，还是抄写，那么，此人将会有到八百种眼功德，一千二百种耳功德，八百种鼻功德，一千二百种舌功德，八百种身功德，一千二百种意功德。以这些功德来庄严眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使六根清净无染。这位善男子、善女人，以父母所生的清净肉眼，就能看见三千大千世界内外的所有山林与河海。向下可以看到最下层的无间地狱，向上可以看到三界最高一层的有顶天，也能看见其中的一切众生，对于这些众生的业行及报应转生的去处等，也悉见悉知。”
这时，释迦牟尼佛为了重宣此义，便又以偈颂格式复述道：“如果有人在大众之中以无所惧之心讲说这部《法华经》，你且听听我说此人的功德。此人能得八百种殊胜的眼功德，由此庄严其眼，所以其眼非常清净，虽然只是父母所生的肉眼，但已能全部看见三千大千世界内外的一切，如弥楼山、须弥山、铁围山，还有其它各种山林、大海、江河等，下至无间地狱，上至有顶天，其中的一切众生都能看见。虽然此人尚未获得天眼，但却具备了如此的神力。”
“再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，他就可由此获得一千二百种耳功德。凭这种清净的耳根，他就可以听到三千大千世界下至无间地狱、上至有顶天的一切语言音声，如象声、马声、牛声、车辆声、啼哭声、哀叹声、螺声、鼓声、钟声、铃声、笑声、说话声、男人声、女人声、童男声、童女声、如法声、非法声、痛苦声、欢乐声、凡夫声、圣人声、喜悦声、悲哀声、天神声、龙神声、夜叉声、干闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睢罗声、摩睢罗迦声、火声、水声、风声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声、声间声、辟支佛声、菩萨声、佛声。总而言之，虽然他没有获得天耳，但仅以父母所生的平常而清净的耳根，对于三千大世界中无论发生于内还是发生于外的一切声音，他都能听到。如果分别各种各样的声音，但却不会破坏耳根。”
这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式复述道：“父母所生之耳，清净而无浊秽，以此平常之耳，能听到三千大世界的一切声音。如象、马、车、牛声，钟、铃、螺、鼓声，琴、瑟、箜篌声，竹箫、铜笛声，能闻但不执着的清净妙歌声，闻后皆能分辨知晓的无数种人声，诸天神的声音，微妙的歌声、男人女人声，童男童女声，山川险谷中迦陵频伽乌鸟、共命鸟等鸟鸣声，地获中受苦众生的种种惨烈哀叫声，集聚在大海边的阿修罗相互谈话时所发出的巨大音声。这位讲说《法华经》的人，安住于此地，却能遥闻以上各种声音，而其耳根，并不会为这些声音破坏。在十方内的一切世界中，所有飞禽走兽互相争鸣呼叫，这位说法人都能听到。大梵天、光音天、遍净天直到有顶天，其中所有的天神言谈之声，这位法师在此都能听到。一切比丘、比丘尼无论是在读诵经典，还是为别人讲说，这位法师此都能听到。又有所有的菩萨不论是在读诵经典，还是为别人讲说，或者在撰写、汇集解释经义的作品，所有这此声音，位法师也都能听到。作为大圣尊的诸位如来，为了教化众生，在大众中演说微妙的佛法，受持这部《法华经》的法师，就能完完全全地听到。总而言之，三千大千世界之内，下至无间地狱、上至有顶天，其中的所有声音，无论是发生于内，还是发生于外，这位法师都能听到，而且还不会损坏耳根。由于他的耳根特别聪利，所以，对听到的声音都能分辨明了。受持这部《法华经》的法师，虽然尚未获得天耳，但他只用父母所生的肉耳，就能获得如此巨大的耳功德。”
“再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持此经，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，皆能成就八百种鼻功德。凭借这种清净的鼻根，就可以嗅到三千大千世界上下内外的各种香气，如：“悦意花香、金钱花香、茉莉花香、金色花香、重生花香、赤莲花香、青莲花香、白莲花香、花树香、果树香、·檀香、沉水香、霍香、根香以及千万种合香，或者为末香，或者为丸香，或者为涂香。受持这部经典的法师，住在这里，完全能分别出这些香气。这位法师还能分别嗅到各种众生的香气，如象香、马香、牛香、羊香、男人香、女人香、童男香、童女香以及草木丛林的香气。所有的这些香，不论其远近，这位法师都能嗅到并能正确辨别，不会出错。
“受持这部经典的法师，虽然住在这里，也能嗅到天上各种天神境界的香气，如：圆生树香、游戏树香、小白花香、大白花香、小红花香、大红花香、·檀香、沉水香、各种末香。各种杂花香。所有这些天界之香和合在一起，所放出的香气，这位法师无不嗅知。同时，这位法师还能嗅到诸天神身上的香气，如：天帝在胜殿享受五欲之乐和嬉戏时的香气，在妙法堂上为忉利天中的所有天神说法时的香气，在各个花园内游戏时的香气，还有其它天神不管是男的，还是女的，他们身上散发的香气，这位法师也都能嗅到。另外，他还能嗅到诸天神所烧的香，以及四种圣人即声闻、辟支佛、菩萨、诸佛身上的香气。这些香气虽然在很遥远的地方，但这位法师都能嗅到，而且知道这些香气的所在地。虽然嗅到这么多的香气，但对鼻根却没有任何损坏，也不会发生任何错乱。如果想为别人分别解说，他便会清楚无误地回忆起这些香气的情形。”
这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式说道：“受持这部《法华经》的法师鼻根清净，这个世界中的各种香气、臭气，他都能嗅到。须曼那花香、提花香、多摩罗香、·檀香、沉水香、桂木香、各种花果香，还有各种众生身上的香气，无论其是男人或女人，这位说法者即使住在很远的地方，他都能嗅到这些香气，并知道各种香气的所在。大国王、小国王及王子、群臣、宫人等，这位法师一嗅其香，便知道他们在何处。身上所戴的珍宝，地下的宝藏，国王的宝贝女儿，这位法师一嗅其香，即知道其所在之处。人们用来装饰身相的饰物以及衣服、璎珞、各种涂香，经这法师一嗅，便知其是什么。各种天神不论行走、安坐，还是游戏、神变，这位法师通过闻香，皆能知晓。各种树木、花果。以及酥油香气，受持这部《法华经》的法师住在这里也完全知道其所在。在深山险峰处，·檀树开花，若有众生来到这里，这位法师一嗅香气，便完全知晓。铁围山和大海以及地上一切的众生，经受持这部《法华经》的法师一嗅香气，便完全知道他们的所在。阿修罗的男女及其所有眷属，以争斗发怒为消遣娱乐时，这位法师一嗅香气，便能知晓他们的情形。在荒野或危险狭隘的关口，有狮子、大象、老虎、豺狼，或有野牛、水牛等。这位法师一嗅其香，便能分辨清楚。因为有嗅闻得香气的神力，所以便知道它们的所在。假设有女人怀了孕，尚未辨清所怀之胎是男是女，或者是鬼胎还是怪胎，经这法师一嗅其香，便能知道孕妇初怀胎时的情形，也知道孕妇生产时机是否成熟，从而使孕妇能够安全而快乐地生下有福报的儿子。又因为有嗅闻香气的神力，所以便知道世间男男女女们想的是什么，既知道谁有贪欲、愚痴、·恚等三毒之心，也知谁有一心向善、修持善行的心。大地之下埋藏的宝矿，不论是黄金白银，还是其它珍宝，就是铜器里所装的东西，这位法师一嗅其香，便能知晓。各种各样的璎珞，无人能识别其价值，这位法师一嗅其香气，便知道它的贵贱、出产地和现在的位置。
“天界的各种花，如小白花、小红花以及圆生树花等，这位法师一嗅其香气，便完全知道。天上的各种宫殿分上、中、下三等，都用各种珍宝的各种奇花装饰。这位法师一嗅其香气，便能完全知晓。天上花园中的胜殿、观台和妙法堂，天人在其中娱乐。这位法师法师一嗅其香气便完全知道它们的情形。各种天神听闻佛法或享受五欲时，无论是来是去，是行是坐，是立是卧，这位法师法师一嗅其香便完全知道。天女所穿的衣服，用美丽的花和上好的香来装饰。穿着这种漂亮而芬芳的衣服，天女们周旋嬉戏，快乐无比。这位法师一嗅其香气，就完全知道她们游戏时的情形。由忉利天辗转向上，直到梵世，在这里，不论是正在坐禅的天神，还是已经出了禅定的天神，这位法师一嗅他们的香气，就完全知晓他们的情形。在光音天、遍净天直至有顶天之中，无论是最初投生而来者，还是最后衰退将要转生他处者，这位法师一嗅其香气，便完全知晓。
“出家修行的比丘大众，对于佛法总是精进修行，不论他们在坐着还是走着，不论在读诵经典还是在树下专精坐禅，受持《法华经》的法师一嗅香，便完全知道他们所在之处。菩萨的志愿非常坚强，不论他们在坐禅还是在读诵经典，或者为他有说法，这位法师法师一嗅其香气，便能完全知晓。十方世界中任何一方任何世界的如来佛，是一切众生恭敬的世尊，他们怜悯众生，故为众生说法施教。这位法师法师一嗅其香气，便完全知道何方何佛在演说何等佛法。众生在佛的面前听闻佛演说经典，从而皆大欢喜，如法修行。这位法师一嗅香气，便能完全知晓这种情形。
“这位受持《法华经》的法师，虽然尚未证得菩萨清净法下的鼻根神通，但由于受持了这部经典，所以便率先得到了这种清净鼻相。”
“再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，他就可获得一千二百种舌功德。有了这种舌功德，那么，诸味当中不论是好的还是不好的，美的还是不美的以及其它各种苦涩之物，一直到这位法师的舌根上来，就全变成上等妙味，就像天降的甘露，无不甜美清香。若以这样的舌根在大众中演说佛法，则可发出浑厚微妙的声音，这音声能深入大众的心田，使他们皆大欢喜，快乐无比。另外，各位天神的儿女、帝释天、大梵天以及诸天的天主，他们听到这种浑厚微妙的声音在层次分明、有条不紊地演讲佛法，便全都前来聆听。天龙八部神中除了这些天神外，还有诸龙神和龙女，夜叉和夜叉女、干闼婆和干闼婆女，阿修罗和阿修罗女，迦楼罗和迦楼罗女，紧那罗和紧那罗女，摩·罗伽和摩·罗伽女，这些天神为了听闻佛法，都来亲近这位受持《法华经》而获得微妙舌功德的法师，并对他表示恭敬和供养。比丘、比丘尼、男女居士、国王、王子、群臣、眷属、小神圣国王、大神圣国王、各神圣国王的一千个儿子，里里外外的眷属等，都乘其宫殿，一同前来听法。因为这位法师是菩萨法师，善于说法，所以，婆罗门和居家修道的居士以及国内的人民，都跟随侍奉法师，供养法师。另外，各位声闻、辟支佛、菩萨、如来佛等四种圣者也都喜欢见到这位法师。这位法师不论在什么地方，诸位如来佛都会向其所在的地方说法。这位法师能完全受持诸佛所说的一切教法，又能讲出深奥微妙的佛法之音。”
这时，释迦牟尼佛欲重宣以上义理，便又以偈颂格式复述道：“受持这部《法华经》的人舌根清净，始终不会受到恶味的侵害即使吃到了恶味之物，也会使其全都变成甘露，此人以深沉、清净、微妙的声音，在大众中说法，用各种因缘、譬喻的方法，引导众生以菩提心。听闻其说法的人无不欣乐欢喜，为其设上各种高级的供养。诸天神、龙神、夜叉以及阿修罗等八部龙神都以恭敬之心同来听他讲经说法。这位说法的人，若想使微妙的法音遍满整个三千大千世界，那么，法音将随其意愿，到达任何一个地方。大小国王及国王的千子和眷属们，都双手合掌，以恭敬之心，常来听闻、领受佛法。诸天神、夜叉、罗刹、毗舍·等诸鬼神也产生了欢喜之心，常来供养这位法师。大梵天王和魔王，自在天和大自在天等诸天的天神常来法师所住之处。诸佛和他们的弟子听到这位法师说法的声音，便时常忆念并守护这位法师，有时还现身来见这位法师。
“再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，此人便可获得八百种身功德。得到清净的身体，如同明净的玻璃一样明净光亮，众生都喜欢见到他。由于此人的身体清净，所以，三千大千世界中所有众生，或者生和时候，或者死的时候，或者在天上，或者在地狱，或者相貌美丽，或者相貌丑陋，或者转生善处，或者转生恶道，所有这一切情况，都会在此人清净的身体中呈现出。还有，铁围山、大铁围山、弥楼山和大弥楼山等各种山及其中的众生，也都在此人清净的身体中呈现出来。下至无间地狱，上至有顶天，所有诸天及其中的众生，都能在此人清净的身体中呈现出来。如来声闻、辟支佛、菩萨、诸佛等四种圣者讲经说法，那么，他们的色身之相皆可在此人清净的的身体中呈现出来。
这时，释迦牟尼佛欲重宣此义，便又以偈颂格式说道：“受持《法华经》的人，其身极为清净，就像明净的玻璃，众生都喜欢见到。这种清净的身体又如清净的明镜，各种色像都能在上面显现出来。这位菩萨在其清净身中，看到了世间的一切，只是唯独自己明了，其它人并看不见。三千大千世界之中，所有一切众生和一切境界，即天神、人类、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六类众生，他们的色身之像都可在此人的清净身体中显现出来。诸天神的宫殿直至有顶天中的宫殿，以及铁围山、弥楼山和大弥楼山还有各个大海等，都能在此人的清净身体中显现出来。诸位如来佛和声闻、辟支佛、菩萨等四种圣者，不论单独自居还是在大众中说法教化，他们都可在这位法师的清净身体中显现出来。这位受持《法华经》的法师，虽然尚未获得法性的妙身，可是却能以父母所生的清净而平常的肉身之体，映现出所有的一切。”
“再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人在如来灭度之后受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，他就可获得一千二百种意功德。有了这种清净的意根，就是只听一首偈颂、一句经文，也能通达无量无边的佛法义理。理解了这么多的佛法义理。理解了这么多的佛法义理之后，哪怕只演说一句经文、一首偈颂，也能演讲一个月、四个月甚至一年时间，所讲的佛法，都能随顺经文的义趣，与实相之理不相违背。如果讲说俗世间的经书，如治理国家的文字及钱财生计行业等，也都能随顺佛法，使之与佛法不相违背。三千大千世界之中的六道众生，他们心中所想的行为，所起的动作，所生的虚妄而不严肃的言论，这位具有清净意根的法师也能完全知晓。虽然这位法师尚未获得圣洁的佛智慧，可是他的意根已如此清净无染。这位法师所思惟、筹量、言说的一切，都是佛法，无不真实可靠。它们也是原先诸位如来佛在经中所说过的道理。”
这时，释迦牟尼佛欲重申此义，便又以偈颂格式说道：“此人意根清净，明澈伶俐，没有浊秽。以此微妙的意根，可知上、中、下各类佛法，就是只听闻一道偈颂，也可通达全部佛法的无量妙义。按照佛法原义，有条不紊地演说，长达一个月、四月甚至一年。这个世界内外的一切众生，如天神、龙神、人类、夜叉、鬼神等，他们都处在六道轮回之中，内心有各种各样的念头。这位法师，由于受持《法华经》得到报应，所以，一时间便完全知晓这些纷繁的念头。十方之内的无数位如来佛，有百福庄严起来的妙身相，他们为众生演说的佛法，这位法师全能听到并能信受奉行。这位法师所思惟的义理无量无边，所演说的佛法也是无量无边，而且任何时候都不会忘失，不会出错，这都是国为他受持《法华经》的缘故。这位法师完全知晓有关法相的义理，能随着这种义理而依次认识了别，通达法相不可执着的道理，于是便知道世间的各种名称与语言吸不过是虚假的施设。根据所悟到的法相非相、体悟实相的义理，这位法师又能为众生演说这种妙法。这位法师所说的一切，都是原来诸佛所讲的教法。因为他演说这种妙法的缘故，所以在大众之中没有任何畏惧。
“受持《法华经》的法师，他的意根就是这么的清净。虽然他尚未获得断尽烦恼的圣智，但却提前得到了这样的清净之相。这位法师受持此经，安住在难得的宝地，一切众生见了他都会生欢喜之心，从而对其爱戴和尊敬。他能以千万种巧妙的语言，分别为众生讲经说法，这都是他受持《法华经》的缘故。”
常不轻菩萨品第二十
这时，释迦牟尼佛告诉大势至菩萨说：“你现在应当知道，如果比丘、比丘尼、男女居士能够受持这部《法华经》，那么，若有谁对他们恶言相加、辱駡诽谤，如前面所说，谁便会获得很大的罪报，而受持《法华经》者因此所提到的功德，却如刚才所说，能获得眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的清净。大势至，从现在向往昔过无量无边不可胜数阿僧·劫的漫长岁月，在这个极其遥远的时代里，有一位佛，名叫威音王如来，同时具备十种称号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当时所处的劫，名叫离衰；所居住的国，名叫大成。这位威音王佛，在他所处的时代中，为天神、人类和阿修罗等三善道中的众生说法。其中为求声闻果的人说苦、集、灭、道的四谛之法，以救度他们的生、老、病、死诸苦，达到终极的涅盘境界，为求辟支佛果的人讲十二因缘之法；为求证至高无上的佛智的菩萨们讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜之法，使他们最终成就佛的智慧。
“大势至菩萨，这位威音王佛的寿命长达四十万亿兆恒河的所有沙数那么多的劫数。这位佛的正法存在于世的劫数相当于一个阎浮提洲粉为微尘总数。这位佛的像法存在于世的劫数，相当于四大部洲粉为微尘所得的微尘总数。这位如来佛使所有的众生受到教益、得到救度之后，便进入涅盘，自我灭度。此佛的正法、像法完全消亡之后，在他的那块国土上又有一佛出世，此佛的名字也叫威音王如来，同时具备十种称号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。像这样依次辗转，一共有二万亿个佛先后主持教化，他们的名号完全一样。
“最初的那位威音王如来灭度之后，直到他的正法也消灭无闻的像法时代中，轻狂傲慢的比丘拥有强大的势力。那时，有一位修菩萨法门的比丘，名叫常不轻。大势至菩萨，你知道他为什么叫常不轻呢？因为这位比丘对凡是他所遇到的人，不论其是比丘还是比丘尼，不论是男居士还是女居士，都要施行叩拜，称扬赞叹，并对他们说：‘我深深地敬仰你们，不敢对你们有半点轻慢，为什么呢？因为你们都修行菩萨之道，将会成为如来佛。’而这位常不轻比丘，并不专一地读诵经典，只是遍行礼拜甚至远远看见比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子，他也要特意走上前去，对他们施行礼叩拜，称扬赞叹，并且说道：‘我不敢轻慢你们，你们皆当作佛。’四众弟子中有的人心地不净，产生·怒，恶言恶语地骂道：‘这个没有智慧的比丘，从什么地方跑到这里，自言自语什么我不轻慢你们，甚至为我们授记作佛。我们不需要这种虚妄的授记。’这样，经历了好多年，常不轻经常被骂，但他从不生气发怒，始终这么说：‘你将成佛。’说这种话时，众人有时用手杖、木条、瓦块、石头等打他。他只好躲避，跑到很远的地方，但嘴里依然高声大呼：‘我不敢轻慢你们，你们皆当作佛！’因为这位比丘经常说这样的说，所以，轻狂傲慢的比丘、比丘尼、男居士、女居士便给他取了一个名号叫常不轻。
“这位比丘年老临终之时，从虚空中完全听到威音王佛先所说的《法华经》二千万亿句，并对此完全能够受持，于是他便获得了如上所述的眼根清净以及耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根清净。获得了广泛为众人演说这部《法华经》。
“这个时候，那些轻狂傲慢的比丘、比丘尼、男居士、女居士，特别是轻贱此人并为他起名常不轻的人，见他获得了巨大的神通之力以及乐说雄辨的演讲能力和身心善良的忍辱能力，于是，他们听了这位比丘的说法，便全部信受拜伏，随从他一起修道。这位常不轻菩萨又教化了千万亿个众生，使他们都获得了至高无上的圣智。命终之后，他又多次转生，遇到了二千亿个佛，这些佛的名号都叫日月灯明。他在这些佛的法化事业中，继续演说这部《法华经》，由于这个缘故，他又遇到了二千亿个佛，这些佛的名号都叫作自在灯王佛。在这些佛的法化事业中，他依然受持、读诵并为四众弟子演说这部经典。由于这个缘故，他又获得了眼根清净、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根清净，所以，他在四众弟子中说法，心中没有任何怖畏。大势至菩萨，这位常不轻大菩萨供养了这么多的如来佛都非常恭敬，非常尊重，并进行了称颂赞叹，从而种下了很多善根。此后，这位常不轻菩萨又遇到了千万亿个佛，在这些佛的法化事业中，他还是演说这部经典，终于成就了所有的功德，应当就要作佛了。
“大势至菩萨，在你看来，那时的常不轻菩萨是旁人吗？其实，那时的常不轻菩萨就是我释迦牟尼佛的前身。如果我在前世不受持、读诵这部经典，不为他人演说，那么，我就不会这么快地得到至高无上的圣智。因我在原先的如来佛那里，受持、读诵这部经典，并为他人演说，所以，我才很快地得到了至高无上的圣智。大势至菩萨，那时的四众弟子，即比丘、比丘尼、男居士、女居士，以·怒的心态轻视我、卑贱我，因此，他们在二百亿劫的岁月中，一直遇不到佛，听不到法，看不到僧。他们无缘遇到佛、法、僧三宝，所以在长达一千劫的时间里，他们转生于无间地狱中遭受巨大的痛苦。等受完了这些罪报之后，他们又转生人世，再次遇到常不轻菩萨，受其教化，走上了求证至高无上的圣智的道路。
“大势至菩萨，在你看来，那时四众弟子中经常轻视这位菩萨的人难道是旁人吗？其实，他们就是今天法华会上的跋陀婆罗等五百位菩萨、师子月等五百位比丘、尼思佛等五百位男居士。他们如今已在求证至高无上的圣智的道路上，全部达到了不退转的阶位。
“大势至菩萨，你应当知道，这部《法华经》对所有的菩萨、大菩萨都是有巨大的益处，能使他们成就至高无上的圣智。所以，一切的菩萨、大菩萨在如来灭度之后都应该时常受持、读诵、解说、书写这部经典。”
这时，释迦牟尼佛欲重宣此义，便又以偈颂格式复述道：“过去有位佛，名叫威音王，此佛的神通无量、智慧无量。他接引并指导一切众生，受到天神、人类和各种龙神的共同供养。此佛灭度后，佛法将灭时，有一位菩萨，名叫常不轻。那时，四众弟子执着于法相，故而滋生了轻狂傲慢的心理。常不轻菩萨来到他们所在的地方，对他们说：‘我不轻视你们，你们都在修道，都会成佛。’这些人听了之后，对他轻视、诽谤、辱駡，常不轻菩萨皆能忍受。这位菩萨之所以受到如此轻视与毁骂，都是前世所造罪业的缘故。当这种罪业宠毕之后，常不轻菩萨得以听到这部《法华经》，获得六根清净的神通之力，从而延长了寿命，又为其它人广泛讲说此经。原来执着于法相的那些四众弟子都蒙这位菩萨教化，有所成就，从而进住于无上的佛道。常不轻菩萨此生命终之后，又多次转生，生生世世之中遇到无数个佛。由于他继续演说此经，所以获得了无量的福报，逐渐具足了功德，从而迅速成就了佛道。
“那时的常不轻菩萨，就是我的前身。那时执着于法相的四众弟子，因为听到常不轻菩萨说：‘你当作佛”，所以他们后来曾遇到无数字佛。现在法会中的五百位菩萨及比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子，如今正在我的面前听闻佛法，他们就是当时执着于法相的那些四众弟子。我在前世曾劝这些人听受此经的第一妙法，不断地开示教化他们，使他们能够进住于涅盘解脱的境界，并生生世世受持这部经典。
“经过亿亿万劫甚至不可思议长的劫数，才能够听到这部《法华经》。经过亿亿万劫甚至不可思议长的劫数，诸佛才讲这部《法华经》。所以，修行者在佛灭度之后，若能听到这部经典，就不要产生疑惑，应当一心一意地广泛演说此经。果能如此，那么，他们生生世世都会遇到如来佛，从而能够很快地成就佛道。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
见宝塔品第十一
这时在释迦牟尼佛前面，现出七宝之塔，高五百由旬，宽二百五十由旬。此塔从下涌出，慢慢上升，最后停住在虚空之中。在宝塔上面，有种种无价宝物装饰着。在宝塔的四周，有五千栏杆，千万个龛室以及无数幢、幡作为庄严之饰。在宝塔上面还垂挂着珍贵的璎珞和亿万个宝玲。宝塔的四面皆发出多摩罗跋·檀香味，香气随风飘散，充满了整个世界。塔上所有的宝幡、宝盖皆用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰等七种宝物合成，这些宝幡、宝盖个个高耸云霄，直达四大天王的宫殿。天主帝释率三十三天神降下曼陀花，供养这座宝塔。其余一切天众、龙众、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩·罗伽以及人非人等亿万天神，用其所有一切妙花、妙香、璎珞、宝幡、宝盖以及种种伎乐供养宝塔，并尽情礼拜、赞颂这座宝塔。这时，宝塔中发出了宏亮的声音，赞叹道：“善哉！善哉！世尊能以最平等的大智慧来教化菩萨，十方诸佛保护你为大众讲说《法华经》。就是这样！就是这样！世尊所说之言皆是真实不虚的。”
这时，法会中的比丘、比丘尼以及男女居士看见这座巨大的宝塔停留在空中，又听见塔中发出的声音，都感到十分欢喜，也觉得非常奇怪，他们从来出没有见到这样的情景。于是，四众弟子们从各自座位上站起来，恭恭敬敬地合起双掌，退到一旁等待解释这个问题。就在这时，有一位名叫大乐说的大菩萨，明白所有天神、人类和阿修罗等众生心中所怀疑的问题。于是他对释迦牟尼佛说道：“世尊！为什么会有些宝塔从地下涌出而留住于空中？为什么会从宝塔之中发出这种声音？” 释迦牟尼佛告诉大乐说菩萨：“这座宝塔之中有如来佛的全身舍利。这位如来佛是过去世东方无量个世界之外一个名叫宝净佛国中的一位佛，名号多宝。该在未成佛之前修行菩萨道时，曾发下宏大的誓愿：‘我若能成佛，在灭度之后，于十方所有国土之中，凡是有佛演说《妙法莲华经》地方，我的塔庙因为听闻这部经的缘故，会从地下涌出而现于说法者的面前，为他作证，为他赞美。’这位多宝佛后来证果成佛，在他临入涅盘时，当着天神和人类大众的面，对所有比丘们说：‘我灭度之后，欲供养我全身者，应建起一座大塔。’多宝如来佛以其不可思议的神通和愿力，在十方世界任何一个有讲说《法华经》的地方，他的宝塔都会从地下涌出，现于其前，而他则置身塔中，称赞这位宣说《法华经》的佛：‘善哉！善哉！大乐说，今天，多宝如来佛的真身宝塔因为听到我在宣说《法华经》，所以从地下涌出，并赞叹道：‘善哉！善哉！’”
这时，大乐说菩萨因为以如来神力加持的缘故，故而代表大众向释迦牟尼佛清法，说道：“世尊！我们大家都希望能瞻仰多宝如来佛全身宝相。” 释迦牟尼佛告诉大乐说菩萨：“这位多宝佛大往昔未成佛以前还发过一个深重的大愿：‘假使我的宝塔为听《法华经》的缘故，出现于诸佛面前时，有哪位佛想将我的全身示现给法会中的四众弟子的话，这位佛就必须将他在十方世界中说法的所有分身佛全部集合在一处，然后，我的全身才出现于四众面前。’大乐说，我所有的分身佛如今都在十方各个世界中讲经说法，现在应当召集他们都来这里。”大乐说菩萨对释迦牟尼佛说：“世尊！我们也很想见到您的分身诸佛，以使我们能礼拜、供养这些分身佛。”
这时，释迦牟尼佛从两眉之间放出一道白毫相光，即刻照见东方五百万亿那由他条恒河中所有沙数之多的国土诸佛。所有这些国土皆玻璃为地，以各种宝树和宝衣作为装饰，到处挂着宝幔，上面覆盖着罗网，非常庄严和华丽。各国均有无数亿菩萨。这些国土上的分身如来佛都以其宏亮微妙的生声音演说佛法。在释迦牟尼佛的白毫相光中，大家还看见无数亿菩萨遍满诸国，他们都在为众演说佛法。东方诸佛国如此，南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北、上方、下方，凡是释迦牟尼佛白毫相光所照耀的地方也都是如此。这时，十方一切佛各自对其座下的菩萨们说：“善男子！我现在应该去娑婆世界释迦牟尼佛那里，并且供养多宝如来的舍利宝塔。”
就在这时，充满恶浊的娑婆世界，因释迦牟尼佛的巨大神力而顿时变得无比清净。整个大地全由玻璃铺成，行行七宝之树将大地点缀得庄严华丽，条条大道四通八达，大道两侧拦着黄金作成的绳子。既没有聚落、村营、城邑，也没有大海、江河、山川、林薮。到处燃烧着巨大的宝香，遍地开放着曼陀罗花，花上还盖着宝网、宝幔，并悬挂着宝玲。唯独留下在法华会上听释迦牟尼佛说法的大众，其余的天众和人民全转移到其它国土去了。这时，释迦牟尼佛所有分身的十方诸佛，各带一位大菩萨作为侍者，一同来到这个娑婆世界，各自在菩提树下止步。这些菩提树每个均高五百由旬，菩提树的枝叶和花果均非常茂盛。每个树下都有狮子座，座高五百由旬。这些宝座也都用各种名贵的七宝装校一新。十方分身佛来到菩提树下后，便都在狮子座上结跏趺坐，如此一树连一树，一座接一座，布满了整个大千世界。即使如此，在释迦牟尼佛所住的东方世界中分身诸佛尚有未能入座者，何况其它九方诸国土中的分身佛呢！
这时释迦牟尼佛见大千世界已坐满诸佛，而许多分身佛依然无座可坐，于是，为了全部容纳所有的分身佛，释迦牟尼佛便运用其巨大的神通之力，在宝塔周围八个方向各变出二百万亿那由他个国土，并使这些国土清净庄严，没有地狱、饿鬼、畜生以及阿修罗等四道众生，其它两道众生即天是以琉璃为地，用各种宝树来作庄严。树高五百由旬，枝叶和花果依次严饰，美观大方。每棵树下均有一狮子宝座，座高五百由旬，不但高大雄伟，而且全装饰着各种各样的珍宝，显得十分华丽。这些国土之中，也没有大海、江河、石山、大石山、铁围山、大铁围山、须弥山等各种高山峻岭，所有国土均连成一片，相通无阻，成为一个完整的佛国大地，极其平坦，极其规正。众宝交络的露幔覆盖在这无边无垠的大地上。除此之外，到处还悬挂着各种宝幡和宝盖，燃烧着各种巨大的宝香，还有天神们所散的宝花更是铺天盖地，非常美丽壮观。
释迦牟尼佛为了使十方所有分身的化佛来到后有座位可坐，又在八方各变化出二百万亿那由他个国土，个个圣洁而清净，没有地狱、饿鬼、畜生三种恶道众生，也没有多怒好斗没有天福的阿修罗众，其它两道众生即各种天神和人民都被搬到其它国土去了。这次新变化出的国土也是以琉璃为地，宝树来作庄严点缀。这些宝树高五百由旬，皆用珍宝精心装饰，珠光宝气，十分美观。这些国土上也没有大海、江河、石山、大石山、铁围山、大铁围山、须弥山等高山峻岭，所以，各国连成一片，成为一个佛国世界。整个大地平坦规正。众宝交织而成的露幔覆盖在大地之上，宝幡、宝盖到飘悬，大宝之香遍地燃烧，诸天神所散下的宝花铺天盖地。
这时，东方释迦牟尼佛所分身的化佛，在成百上千以至亿万那由他条恒河之沙数那么多的国土中说法教化众生，他们皆辞别大众来到释迦牟尼佛这里集会，坐在宝塔的八方。这时，每一方各有四百万亿那由他那样多的国土，每一国土之中都充满了释迦牟尼佛分身的化佛。
这时，十方分身诸佛各在菩提宝树下面坐于狮子宝座之上，他们都派遣侍者去问候释迦牟尼佛。诸佛手捧宝花交给侍者，嘱咐他们说：“善男子！你到耆阇崛山释迦牟尼佛的道场，代我这样说：‘世尊！近来身体健康吧！心情愉快吧！气力充沛吧！安稳舒适吧！世尊痤下的菩萨及声闻大众也都好吧！’问候完之后，你再将这些宝花奉献于佛，作为供养，并对释迦牟尼佛说：‘某某佛愿您打开这座塔，瞻仰多宝如来的德相。’”十方诸佛都是这样派遣使者的。这时，释迦牟尼佛看见自己所分身的所有化身都已集合而来，个个坐在狮子宝座上，也听到所有这些佛都想打开多宝佛塔的心声，于是，他立即从座位上起来，住立于虚空之中。这时，所有四众弟子都站起身来，恭敬合掌，一心观看着释迦牟尼佛。
接着，释迦牟尼佛用他的右手指打开七宝佛塔的门户，只听一声巨响，犹如却关钥打开大城门一样。顿时，所有大众都看见了多宝如来。多宝如来坐在宝塔之中的狮子座上，佛身完整无缺，安然无恙犹如入定一般安详自在。这时，又听见多宝如来说道：“善哉！善哉！释迦牟尼佛请你快点宣说《妙法莲华经》，我就是为了听你说这部经才来到这里的。”这时，四众弟子看见过去无量千万亿劫前已经灭度的多宝如来说出这样的话语，莫不慨叹这般景象的稀奇难得，他们将各种天宝和天花散在多宝如来和释迦牟尼佛的身上。这时，多宝佛在宝塔中将他所坐的狮子座让出一半给释迦牟尼佛，说道：“释迦牟尼佛！你可以坐到这个狮子座上。”于是，释迦牟尼佛进入多宝佛塔之中，同多宝佛共坐一座，盘脚打坐。这时，大众看见现两位如来佛同坐七宝塔中的狮子座上，结跏趺坐，非常亲近，于是都产生了这种念头：“二位如来佛坐在又高又远的宝塔之中，我们看不清楚，听不清楚，惟愿如来慈悲，用大神通之力，将我们这些参加法会的大众都接到虚空中去。” 释迦牟尼佛了知大众之心，他立即以其神通之力，把众人全接到虚空之中，并以其宏亮深远的嗓音普告四众弟子们说：“谁能在这个恶浊充满、众苦煎熬的娑婆世界中广泛宣说《妙法莲华经》，现在正是时候。因为我释迦牟尼佛不久将入涅盘，我想将这部《妙法莲华经》托付于人，希望有人能担此大任，使这部微妙之法永远流传于世！”
这时，释迦牟尼佛想复述其义，便又以偈颂形式说道：
“多宝如来是众圣之主和一切世间最尊贵的人。他虽然已在无量劫前就已灭度，住在多宝佛塔中，可是为了听这部《妙法莲华经》，他尚且来到耆阇崛山的法华会上，诸位怎么就不精勤修持佛法呢？多宝佛自从灭度以来，已有无数无量劫了，可是由于《法华经》确实是太遭遇了，所以，他仍到处听法。这位在往昔时曾发过大愿：‘我灭度以后，无论何处佛讲 《妙法莲华经》，我都会去听法，并作为证明。’另外，我分身的无数化佛多如恒河之沙，他们为了听闻《法华经》，并瞻仰久已灭度的多宝如来，各自都舍弃了自己的妙土和众弟子，舍弃了天众、人民和龙神的各种供养，来到了这里，以使佛法永远流传世间。我释迦牟尼佛为了给我的分身诸佛安置座位，用神通之力将无量众生转移到其它国王，使这个国土变得极为清净。十方诸佛各到菩提宝树下，这些菩提树个个精心装饰，美观华丽，如同清澈明净的水池有莲花作为庄严一样。在每棵菩提宝树下面，都有一个狮子宝座，分身诸佛都坐宝座上面。每个宝座都用七宝装饰，闪闪发光，犹如黑暗之中燃起了巨大的火炬。分身诸佛的身上皆发放出一种微妙的香气，这种香气芬芳扑鼻，弥漫了十方所有的国土。这些国土上的众生幸蒙这种香气的熏染，个个喜不自胜，由此都下定了追求佛道的决心。分身诸佛利用这种权巧方便之法，以使佛的正法永久流传于世。”
释迦牟尼佛又以偈语形式告诉所有大众说：“在我灭度之后，谁能发愿受持此经、读诵此经、宣说此经、现在应当在多宝如来座前和分身诸佛座前，自我宣誓。这位多宝佛虽然久已灭度，可是仍以他的大誓愿在宝塔中作大师子吼。你们今日发誓，多宝如来和我以及聚在此的我的化身佛都会知道你们所发誓愿的意思，并将护持你们专心修道。各位佛的弟子！谁能有护法之心，就当发下最大的誓愿，令《妙法莲华经》的法恒久流传于世。假使有人能护持此经妙法，就等于是供养我和多宝如来。这位多宝如来虽然身处宝塔之中，可是为了听闻《妙法莲华经》并为此经法作证，他时常游于十方世界。你们若能发心供养《妙法莲华经》，就等于供养我所分身的一切化佛，也就等于庄严一切国土，光饰一切世界。假使能解说《妙法莲华经》，就能见到我身和多宝佛身以及我的一切分身化佛。”
释迦牟尼佛接着说：“各位善男子！你们各自都要认真地想一想，受持、讲说《妙法莲华经》可不是件容易的事，你们各位应当发下宏大的誓愿。除《妙法莲华经》外，其余的经典多如恒河之沙。即使演说这么多的经典，也不算是一件难事。假使举起须弥山，将其抛掷到他方无数个佛土之中，也是不难的。即使以脚趾来挪动大千世界，将其踢到遥远的他国，这也是不难的。假使站立在三界之中最高的有顶天中，为众生演说其余无量无数的经典，也不是一件很难的事情。但是，如果有人在佛灭度之后的恶浊世界中，能为众生演说这部《妙法莲华经》，却是一件十分困难的事。假使有人神通广大，手把虚空到处游行，这件事还不算出奇，可以办到。可是如果有人在我灭度之后自己书写、受持这部《法华经》，或者令人书写此经，这便不容易作到了。假若有人将整个大地放在脚指甲上，然后飞升到大梵天中，这也不算太难。而在佛灭度之后，如果有人能在这个恶浊的世界中，短暂地读一读这部《妙法莲华经》，这就难了。假使在劫燃烧的时候，有人背着干草进入熊熊大火而不被火所烧，这也是不能作到的。如果有人在我灭度之后受持这部《妙法莲华经》，为另外一个人讲说，这便是很难的事了。假使有人受持八万四千法藏，以全部的十二种经为众人演说，使听法者获得六种神通，即使如此，这也不算太难的事。但在我灭度之后，如果有人听闻、受持此经，寻问此经的微妙义趣，这便是一件很难的事了。假若有人讲经说法，使无数恒河之沙数那么多的众生都获得阿罗汉果位，具备六种神通之力，虽有这么大的功德，可还不算是难事。如果有人能在我灭度之后奉持《妙法莲华经》，这才是一件很难的事。
“我释迦牟尼佛为了教化众生皆成佛道，所以，从开始到现在，我于无量佛国之中，广说各种经典，但在所有这些经典之中，只有这部《妙法莲华经》才是至高无上的经典。如果有人能受持此经，就是受持佛的真身。各位善男子！在我灭度之后，谁能受持、读诵此经，现在就应当在佛的面前，亲自宣誓。这部《妙法莲华经》很难受持，若有人能暂时受持，我便会非常高兴，其它诸佛也会十分欢喜的。这样的人将受到诸佛的赞叹，如是之人就勇猛精进不懈怠，就是严持戒律不放逸，就是修行十二种头陀苦行，他们必将很快证得至高无上的佛道。若有人能在来世读诵、受持这部《妙法莲华经》，此人便是真正的佛弟子，便是达到了最纯淳的善地。在佛灭度以后，谁能理解《法华经》的妙义，谁便是诸天神和人类的眼睛。在邪恶恐惧的世界中，如果有人能在须臾之间讲说《法华经》，那么，一切天神和人民都应当供养他。”
提婆达多品第十二
这时，释迦牟尼佛告诉各位菩萨以及天神和人间的四众弟子们说：“我在过去无量劫中，为追求《法华经》的妙理，而精进不息，始终未生出丝毫懈怠和疲倦之心。在许许多多劫中，我常转生为人间的国王，但我不贪俗世之欲，誓愿求证至高无上的智慧，毫不变心，毫不后退。为了圆满持戒、布施、忍辱、精进、禅守、般若等六种度脱法门，我勤行布施，心无吝惜。无论是象、马、七宝，还是国家城池；无论是妻子儿女，还是奴婢仆从，甚至连自己的头、眼、髓、脑、身子、肉、手、足等都愿拿出布施，毫不吝惜自己的身躯性命。那时的人民，寿命无边无量。我为了追求正法，舍弃王位，把所有的权力交给太子，然后击鼓宣布：“我要到四方求法，谁能为我说大乘佛法，我就终身侍奉他，供养他、跟着他。”那时，有一位仙人来对国王说：“我有一部大乘经，名叫《妙法莲华经》，你若能不违于我，我就会为你宣说。”身为国王的我，一听此言，欢喜跳跃，便方即跟随仙人，供给他的一切所需。在那些时日里，我采果、挑水、拾柴、做饭、甚至以自己的身体当作仙人的床座，毫无厌倦和疲惫之感。如此长达一千年，为了求得正法而殷勤奉事、供养这位仙人，使其丰衣足食，要啥有啥，毫无匮乏。”
讲完这个故事后，释迦牟尼佛又以偈颂形式复述道：
“回想起我过去劫时，为了追求无上大法，所以虽身居国王之位，但无意于五欲之乐，于是用椎击钟普告四方说：‘哪位有大乘之法，若能为我解说，我将终身作他的奴仆。’当时有一位阿私仙人来对大王说：‘我有一部最微妙的法，是极为稀奇难得的。你若能依我所教，如法修行，我就为你解说。’国王一听，心中充满喜悦，便方即跟随仙人，供给他的一切所需，砍柴、摘果、采瓜，随时恭敬侍候。因为一心一意要追求无上妙法，所以，身心毫无懈倦。我是为了普度一切众生才精勤求法的。我不是为了自己的身心利益，也不是要求得五欲之乐，所以，即使我身居国王之位，却依然辛勤求法，终于获得了这无上妙法，从而证果成佛。也正因为如此，我今天才能在此为你们演说这无上的妙法。”
释迦牟尼佛告诉诸比丘说：“那时的国王就是我的前身，那时的那位仙人就是今天的提婆达多。正是因为提婆达多这位良师益友，才使我具足了六波罗蜜之法；具足了大慈、大悲、大喜、大舍等四无量心；具足了三十二种殊妙身相和八十种非凡的细微特征，身体可以放出一种最殊胜的紫磨金色；具足了十种智力和四种无畏；具足了布施、爱语、利行、同事等四种摄受众生之法；具足了不与声闻、缘觉、菩萨共有的十八种不共之法，具足了无量的神通道力，成就了至高无上的正觉，从而普度众生，所有这一切都是因为当初跟随提婆达多这位良师益友精勤习法的缘故。
释迦牟尼佛又告诉四众弟子说：“这位提婆达多再过无量劫当会证果成佛，名号叫天王如来，同时具足十号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当时的世界名叫天道。届时，天王佛将住留于世二十中劫。在此期间，天王佛将广为众生宣说无上妙法，使恒河沙数那么的众生得到阿罗汉果位，无量众生发心求缘觉果位，又有恒河沙数那么的众生发誓求证至高无上的佛道，从而得到无生忍法，体悟到无生无灭的真如实相，达到了永不退转的境界。天王佛进入涅盘之后，他的纯正无缺的佛法继续行世二十中劫。佛的全身舍利放于七宝做成的佛塔之中。塔高六十由旬，长宽均四十由旬。所有天神和人民以杂花、末香、涂香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢、幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜等各种方式和各种供具供养这座七宝妙塔。由此，又有无量众生得到阿罗汉果位，无量众生悟得辟支佛果位，还有不可思议多的众生发心求证无上菩提，终于达到不退转的境界。”
释迦牟尼佛告诉诸比丘说：“在未来之世中，如果有善男子、善女子听闻《妙法莲华经》的提婆达多品，并心清意净，恭敬信受，毫不疑惑，这样的人将不会转生于地狱、饿鬼、畜生等恶道之中，必将转生于十方佛的面前，他们所转生的地方，也将常闻此经。如果这些人转生于人间或天上，他们就会享受各种殊胜而微妙的快乐。若转生于佛前，那将是由莲花而来化生，以九品莲花作为父母。”
就在这个时候，来自下方的多宝佛的一位随从菩萨名叫智积，对多宝佛说：“我们该返回本土了。”释迦牟尼佛告诉智积菩萨说：“善男子，请稍等！这里有一位菩萨名叫文殊师利，你可和他见面，相互论说《妙法莲华经》的道理，然后再回去吧！”这时，文殊师利菩萨坐在一朵大如车轮的千宝莲之上，与他同来的其它菩萨也坐在宝莲花之上，他们从大海之中的娑谒罗龙宫自然涌出，浮在虚空之中，来到灵鹫山法华会场。他们从莲花上下来走到佛的面前，以自己的头面向两位世尊的双足敬礼。行此极敬大礼之后，他们又去智积菩萨之处，互相问候，退坐一旁。智积菩萨问文殊师利道：“仁者！你到龙宫去教化了多少众生呢？” 文殊师利回答说：“我在那里所教化的众生无量无数，不可计算，非口所能说出，非心所能测量。暂且稍等一会儿，你将自我证知。”还没等文殊师利说完，有无量无数的菩萨坐在宝莲花之上，从大海之中涌出来，直奔灵鹫山，个个都停浮在虚空中。这些菩萨都是文殊师利菩萨在大海龙宫之中教化出来的，他们个个具足菩萨之行，都在一起讨论大乘六种度脱法门。他们原本都是小乘声闻弟子，所以他们在虚空中宣说声闻的修行。可是，他们如今都已回小向大，修行大乘一切皆空的真如实相法义。文殊师利对智积说：“我在海中教化众生的情况，就是如此。”
这时，智积菩萨以偈语称赞道：
“尊敬的文殊菩萨，你不愧是一位具足大智慧、大功德、大勇猛、大殊胜的尊者，您教化度脱了无量无边的众生。现在，这法会中的一切众生以及其它能看见的众生都已看到了您的教化成果。您能畅演实相奥义，开示一乘妙法，广泛引导化一切众生，令他们快速成就无上的菩提妙果。”
文殊师利菩萨说：“我在大海之中，经常只宣说《妙法莲华经》。”
智积菩萨问文殊师利道：“这部《妙法莲华经》极为深奥，极为微妙，是一切佛经中的珍宝，是整个世间最稀奇少有的东西。如果有众生依此经典勤奋、精进地修行，能不能很快证果成佛呢？”
文殊师利说：“娑谒罗龙王有一位女儿，年方八岁，聪明伶俐，富有智慧。她了知众生的前因后果，得到十八种陀罗尼之法，对于诸佛所说的一切深奥玄秘的法藏都能信受持行。她还能深入禅定，了达诸法，在一刹那间，发心求证无上智慧，达到永不退转的境地，获得了圆融无碍的辩才。这位八岁的女子慈悲关怀一切众生，视一切众生犹如赤子。他具足了一切功德，心里念法，口中说法，所说之法既微妙又广大。她还具足慈悲仁让之心地，富有柔和雅善之意志。像龙王之女这样的众生必能速成菩提之道。” 智积菩萨说：“我见释迦牟尼佛在无量劫以前，行难行的苦行，不停地积功累德以求菩提之道。看看这大千世界，甚至就是像芥子那么大的地方，无不是他为众生而舍弃身命的处所。经过长期的修行，释迦牟尼佛才得以证成菩提之道。所以，我不相信这位龙女能在须臾间就立地成佛。”
文殊、智积二人的辨论尚未结束，这时，龙王之女忽然出现在眼前。她恭敬地顶礼膜拜诸佛菩萨，然后退坐一旁，以偈语赞颂道：
“如来佛深达明了一切众生的罪福果报，这种圣智的光明普照于十方无穷无尽的世界。如来佛微妙的法身，表现在外则具足三十二种非凡的大人之相。如来佛还以八十种细微身相来庄严自己的清净法身。所以，对于如来佛，所有的天神和人类都顶戴敬仰，所有的龙神也都恭敬备至，总之，无论是哪类众生，没有不宗奉如来佛的。我又听说证得菩提成就佛果的境界，只有佛才能证知。所以，我现在阐扬大乘教理，欲救度一切受难的众生。”
这时，法会中的舍利弗尊者对龙女说：“你说自己不久当成就至高无上的佛道，这真令人难以置信。为什么呢？因为女身垢秽不净，不是成佛的法器，怎么会得到至高无上的佛智呢？何况成佛之道极其遥远广阔，只有经过无量无数之劫的勤苦修行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度之行样样俱通，条条圆满，如此才可成就佛道。另外，女人之身还有五种障碍：一是不能作大梵王；二是不能作帝释；三是不能作魔王；四是不能作国王；五是不能成佛。如此说来，女身怎么会很快成佛呢？”这时，龙女将一颗价值大千世界那么宝贵的宝珠拿出呈献给佛，佛便接受了。龙女对智积菩萨说：“尊者！从舍利弗以言到我献宝珠，世尊纳受，这是不是很快的吗？” 智积菩萨回答说：“是很快的。”龙女接着说：“依你的威神之力来观察我的成佛，将比这还快！”
当此之时，法会中的大众都看见龙女忽然之间变成男子之身，并圆满具足了菩萨的一切行门，随即前往南方的无垢世界，端坐于宝莲花之上，成就了至高无上、唯佛具有的正觉，从而即身成佛，具足三十二种非凡身相和八十种细微妙相，为十方一切众生演说无上妙法。这时，身处这个娑婆世界中的菩萨、声闻、天龙八部神、人与非人等都远远看见这位龙女证果成佛，并普为当时法会中的人和天神说法，故而皆大欢喜，全都遥相敬礼。有无量众生听闻龙女说法而得理解开悟，达到不退转的境界，又有无量众生得受成佛之记。当时，无垢世界出现了震、吼、击、动、涌、起等六中震动。娑婆世界的三千众生得住不退转的果位，又能三千众生发心求证无上菩提而得受成佛之记。面对这种奇妙的景象，智积菩萨、舍利弗以及法会中的一切众生无不默然信受。
劝持品第十三
这时，药王大菩萨和大乐说大菩萨与其两万菩萨眷属，一起来到释迦牟尼佛的面前，宣誓说：“惟愿世尊不要担心忧虑，我们在佛灭度以后，当会奉持、读诵、讲说这部《妙法莲华经》。在以后的恶浊世界中的众生，善根逐渐转少，傲慢无知的人不断增多。他们贪图利益贪图供养，日益增加其不善之根，离成佛解脱越来越远。虽然这些众生很难教化，但我们仍将以巨大的忍耐之力，读诵此经，受持、讲说、书写此经，以种种供具供养此经，不惜捐弃自己的生身性命。”
这时，大众中有五百刚得受记的阿罗汉，他们对释迦牟尼佛说：“世尊！我们五百罗汉也自我发誓在其它国土之中，广泛讲说这部《妙法莲华经》。”
又有小乘有学位和无学位上的八千位刚得到受记的弟子，也从座位上站立起来，向佛合掌致礼，并发誓说：“世尊！我们这些人将在其它国土广泛演说这部《妙法莲华经》。为什么呢？因为这个娑婆国土中的人，大多数性情邪恶，傲慢浮浅，功德浅薄，多恼好怒，污浊不净，谄媚折腰，虚伪奸诈，没有一点诚实之心。”
这时，释迦牟尼佛的姨母摩诃波·波提比丘尼和小乘初果、二果、三果等有学位和四果无学位上的比丘尼共六千人，从各自的座位上起来，一心一意合掌致礼，目不转睛地看着释迦牟尼佛的尊颜。这时，释迦牟尼世尊对他们当中的·昙弥说：“你为什么面带忧郁之色看着我呢？在你的心中是不是认为我没有说出你的名字，从而没有为你授无上圣智之呢？·昙弥，我一开始先总说一切声闻，他们都已得到我的授记了。现在你想知道自己的成佛之记吗？那我就告诉你。将来之世，你当在六万八千亿个佛的说法之中为大法师，还有这六千位有学位和无学位上的比丘尼与你一起都作为法师。如此经过在六万八千亿个佛那里供养侍奉、说法教化，你渐渐具足了菩萨之道，从而最终成佛，名号叫一切众生喜见如来，同时具足十号，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。·昙弥，这位一切众生喜见如来和六千菩萨依次相互授记，依次得至高无上的如来佛智。”
这时，罗睺罗的母亲、释迦牟尼佛未出家前的妻子耶输陀罗比丘尼，心中暗想：“世尊对这么多的比丘、比丘尼授记，怎么就不提我的名字呢？” 释迦牟尼佛告诉耶输陀罗说：“你于来世，将在亿万个佛那里修持菩萨行，作为大法师，从而渐渐具足成佛之道，从而在善良国土中即身作佛，佛号为具足千万光相如来，同时具足十号，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。该佛寿命无量阿僧·劫。”
这时，摩诃波·波提比丘尼和耶输陀罗比丘尼以及她们的眷属，都充满了巨大的欢喜，感受到从未有过的欣慰。她们便在佛前诵偈道：
“世尊啊！我们伟大的导师！您能使天上的众生的人间的众生得到安稳和快乐。我们这些比丘尼大众听了您给我们的授记，心中充满了巨大的安慰。”
诸比丘尼说完这道偈语之后，又对佛说：“世尊，我们这些人也能在其它国土之中，广泛宣说这部《妙法莲华经》。”
这时，释迦牟尼佛又将目光注视到八十亿那由他那样多的大菩萨身上。这些菩萨都是位不退、念不退、行不退位上的大菩萨，他们转不退法轮，永无止息地讲经说法，获得各种陀罗尼神咒。这些大菩萨同时从各自的座位上站立起来，一起来到佛前，一心合掌致礼，心中这样想道：“假若世尊命我们受持、讲说这部《妙法莲华经》，我们将一定遵从佛的教诲，广为一切众生宣讲这部寺乘经典的微妙之法。”接着，他们又想：“佛现在默然不语，未见下敕传旨，我们该怎么办呢？当时，这些大菩萨们只好恭敬顺从佛的心意，并欲满足自己原本所发的大愿，于是，他们将在如来灭度之后，周旋往返于十方诸世界之内，使众生书写此经，受持、读诵此经，并解说其义理，然后再根据经义去修行和正确无误地回忆、背诵。所有这些都赖于佛的威神之力，所以，但愿世尊在遥远的地方，大发慈悲，守护我们和一切众生。”接着，所有这些菩萨同时发声诵偈道：
“世尊啊，请您放心！在你灭度之后的恐怖邪恶之世中，我们将担负起说法的重任，为众生广泛宣讲这部甚深微妙的经典。如果遇到那些没有智慧的人，无论是恶口漫駡，还是刀棒相加，我们都应当忍受。恶世中的比丘，心怀邪智邪见，善于谄媚，缺乏坦诚。未得道时却自称已得，充满了自傲自大之心。有的修阿练若行的比丘，穿着百衲衣，身处空闲处，自认为是修行真道，轻视人间讲《法华经》的法师。他们贪图利益，为在家人说法，好像自己很受世人恭敬，犹如具足六种神通的罗汉一样。这类人怀着邪恶之心，总是关怀世俗的名利和争斗。他们打着修阿练若行的晃子，攻击我们有诸多过错，说什么：‘这些比丘贪图利益而说外道观点。他们自己作出这部《妙法莲华经》，以欺骗迷惑世人。为了求名，他们才分别讲说这部自作的经典。’这些恶性比丘总想在大众之中毁谤我们，所以，他们在国王、大臣、婆罗门、居士及其它比丘大众面前诽谤我们是邪见之人，说的是外道的理论。我们因为恭敬佛的缘故，全都忍受了这些恶意的攻击。可是，这些人又讽刺我们说：‘你们都是佛，’这种轻慢的言语，我们都将忍受。在这五浊恶世之中，总会有各种各样的恐怖之事来扰乱我们的身心。恶鬼会附上人身而作祟，肆意漫駡毁辱我们。我们是敬信佛法之人，应当穿上忍辱的铠甲。为了宣说这部《妙法莲华经》，我们要忍受如此众多的困难。我们不爱惜自己的生命，但却爱惜无上的道法。我们大众将在未来世中，遵守佛的嘱咐，护持这部经典。世尊，您一定知道，浊世中的恶性比丘不知佛所说的方便法门乃是随顺众生之机宜而说的法。他们恶口毁谤，皱眉作态，常常把善性比丘摈出塔寺之外。像这样的各种恶事，我们念着佛的告敕，而当默默忍受，在所有的村落或城乡之中，只要有人求法，我们便会来到他的面前，演说佛所咐嘱的妙法。我们是世尊的使者，在任何大众之中都是毫无畏惧的。我们将不遗余力地认真说法，愿佛安安稳稳地住在常寂光净土中，不要担心《法华经》的后世弘宣问题。我们在释迦牟尼世尊和来自十方的一切佛面前，发下如此誓言，佛自当知道我们的心愿。”
安乐行品第十四
这时，佛法王子、大菩萨文殊师利菩萨对佛说：“世尊，这些发大誓愿的菩萨是非常难得的。他们敬重顺从于佛，而发下了宏大誓愿，要在以后五浊恶世中，护持、读诵、讲说这部《法华经》。世尊，这些菩萨、大菩萨们怎样才能在以后的五浊恶世之中讲说这部经典呢？”
佛告诉文殊师利说：“如果这些菩萨、大菩萨们在以后的五浊恶世之中要讲说这部经典，应当安住于四种方法：首先，安住于菩萨修行的地方，和菩萨所亲近境界，如此，才能讲说此经。文殊师利，什么叫菩萨、大菩萨的修才处所呢？如果菩萨、大菩萨从事忍辱修行，柔和善顺而不暴躁，内心平稳而不惊惧，同时对一切事物和现象都不执着，所以，行而不行，即不执着于修行之相，如此而观悟万事万物背后的真如实相，即本性空寂，无所分别的湛然清净之相，如此，行而不行，毫无分别，这就叫大菩萨安乐之行。
“什么叫菩萨、大菩萨的亲近之处呢？菩萨、大菩萨不亲近国王、王子、大臣、长官，不亲近不属佛门的外道出家人如尼犍子等，不能编造低级趣味的世俗文学作品，不阅读赞咏外道的书籍以及教人造恶之论和背逆常理之论，不观看各种有暴力凶杀情节的戏剧以及相互打斗、力士角逐、魔术表演等，不亲近专门从事屠宰之业的·陀罗以及畜养猪羊鸡狗和打猪捕鱼的人，不亲近以各种邪恶不善的法则为规范的人。诸如此类人，如果他们有时也来听讲，那也可为他们说法，但不能存有希求或攀缘之心，此外，还不能亲近小乘四众，即小乘的比丘、比丘尼、男居士、女居士，就是见了面，也不能合十问候。如果在房屋内，在房屋外，在讲堂上，不与他们共处同行。若他们要求听法，那就为他们随缘说法，但不能存有希求和攀缘之心。
“文殊师利，另外，菩萨、大菩萨不能对女人之身产生欲望，不能出于对女人的欲望而为她们说法，也不能乐意见到女人。如果到了别人家中，不能与幼女、姑娘、寡妇等说话，也不能亲近五种似男非男之人，即生来无男根者、后天男根被除者、即妒忌男又妒忌女的人、男不男女不女的人、半月是男半月是女的人。对于这些人，不但不能亲近，而且更不能深交厚结。为了避免嫌疑，修菩萨行的菩萨、大菩萨们也不能单独一人到别人家去。如果确实因某事需要必须一个人到别人家中去时，就应一心念佛，不存杂念。如果为女人说法，则不能露齿而笑，不能袒胸露腹。像这样为了说法都不亲近深交，何况因为其它事情呢？菩萨、大菩萨 还不能乐意收年少弟子，不乐意留下小沙弥和小孩子在自己身边，也不能乐意与小沙弥一同随师修习。应于平时爱好坐禅，尤其是在空闲寂静的地方坐禅修定，以消除心的散乱。
“文殊师利，以上所述说是菩萨，大菩萨的第一类亲近之处。
“其次，菩萨、大菩萨观悟到万事万物的空幻假有，就像这假有背后的真如实相一样清净自在，不颠倒妄想，不为外境所动，不退失正法、不受生死轮回，就像虚空一样，没有自在之本性，超言绝象，非任何概念所能表达，无所谓生，无所谓出，无所谓起，即无名称，也无外相，一无所有，但却无量无边，无障无碍。万事万物只是一定条件下由诸多因素临时凑合而成的假相，人们不明白观悟实相的般若圣智，所以妄生执见，认为万事万物实有，并由此而给予各种虚妄不实的说明。经常乐于观察这种非实假有的法相，体悟法相背后的清净实相，这就是菩萨 、大菩萨的第二种亲近之处。”
这时，释迦牟尼佛为了重宣以上义理，便以偈颂格式说道：
“若有发大菩提心的菩萨，于将来的五浊恶世中，无恐怖畏惧之心，欲为众人演说这部法华经，就应该进入身所行之安乐之所以及应该亲近之处。要时常远离国王、王子、大臣、长官、作凶险演戏者、屠宰牲畜者及一切修外道之法的出家者，也不能亲近傲慢之人、贪者小乘三藏经典而不发大乘心的人，不守戒律的比丘、冒名伪称的所谓罗汉以及好戏笑的比丘尼。对于那些深深贪着于色、声、香、味、触或财、色、名、食、睡五欲，只求今生今世获得灭度的女居士，也不能亲近。如果这类人以善意的求道之心来到菩萨的修行之所，欲听闻佛法，菩萨则应以无所畏惧之心，不怀任何贪求供养等企图，而为他们说法。
“寡妇、姑娘以及似男非男者，皆不能与之亲近或深交厚结。也不要订近屠宰牲畜之人、狩猎捕鱼之人、为图私利而杀害众生之人或贩卖肉类为生之人，以及出卖色相的女人。以上这几类人都不要亲近。”
“凶险搏斗之人、各种杂耍嬉戏之人以及各种淫乱之女，均不可亲近。不要在屏障背后单独为女人说法。若说法时，不得戏笑。进入市中乞食，应偕另一比丘同行，若无比丘相伴，入他人家乞食时则应一心念佛。”
“以上即是修行菩萨道者的行处和亲近处。安住于这两种处所，就可安稳快乐地为大众讲说《法华经》。”
“另外，修行菩萨道者也不修行上中下法、有为法和无为法以及实法、不实法，也不分别是男是女。不认为自己真实得到了什么法，不知、不见一切法相，这就叫菩萨的修行处。一切事物和现象从本质上看都是空幻的，其内部并由永恒的主宰，所以，它们是不生不灭的。如此观悟万法，就是智者所应亲近的地方。不要不颠倒妄念所蒙蔽。人为地分诸法的有与无、实与虚以及生与不生。应该在空闲幽静之处修习禅定，收摄心念，像须弥山一样安住不动。观悟万事万物空无所有，犹如虚空，没有坚固常存之自体。观悟清净之实相，不生不出，不动不退，经常住于这种微妙之实相，就叫作菩萨修行的亲近处。”
“若有比丘在我灭度之后，进入如是菩萨修行的处所及菩萨亲近和处所，演说这部《法华经》时，没有怯弱，或者若有菩萨有时入于静室之中，以正念思维佛法之道理，然后从禅定中起来，为各位国王、王子、大臣、人民或婆罗门等开讲这部《法华经》，作到心中平稳安乐，无所恐惧。文殊师利啊，这就叫作菩萨安于初步法门，他们若能如此修行，将来末汉时，就能演说这部《法华经》。
释迦牟尼佛又对文殊师利菩萨说：“文殊啊，我灭度之后，在末法时代中，修菩萨行的大菩萨们要演说这部《法华经》，就应住于上面所说的安乐行门。如果用口宣讲或读诵此经时，不要乐意诉说他人的过错或经典的过错，也不要轻慢其它各位法师，洒谈论他人之好恶长短。对于声闻小乘之人，不能高傲无礼，直呼其名，诉说他们的过失，也不能赞叹他们如何的美。同时还不能产生怨恨、嫌弃之心。若能善修这种安乐之心性，那么，对于一切前来听法者，就不要违逆其来意。若对方质问，则勿以小乘佛法答之，而应以大乘之法为他们进行解说，令他们获得大乘神妙之智，即一切种智。”
这时，释迦牟尼佛为了重宣这种义理，便以偈颂格式说道：“修行菩萨道的菩萨总是乐于安稳说法，为此，他们就应在清净之地安置床坐，以香油涂身，洗净一式尘秽，穿上新鲜洁净的衣服，里外皆十分清净，然后安安稳稳地坐在法座之上，随听法者之间而为他们讲说佛法。若遇到比丘、比丘尼、男居士、女居士、国王、王子、群臣、百姓，应该以微妙的佛法义理，和颜悦色地为之讲说。若有疑难和质问，应该随顺大乘义理而来答复，并以各种因缘与譬喻的方式，为他们敷演分析，借助于这种权宜之计，使他们发起大乘菩提之心，由此日益增长，最终成就无上的佛道。应该克服懒散之心及一切懈怠之情，远离一切忧愁与烦恼，以慈悲之心为众生演说大乘佛法。如此夜以继日地讲说无上道法，以各种因缘和譬喻的方便法门开示众生，使他们皆大欢喜，但绝不能因此而希望众生施行衣服、床具、饮食、医药的供养，只是一心一意地想着为众生随机说法的事情，想着自己如何成就佛道，如何令众生也成就佛道，如此，才是大利众生、安乐众生之清净供养。
“我灭度之后，若有比丘能演说这部《妙法莲华经》，内心没有嫉妒和·怒等各种烦恼障碍，对于责駡不担忧，对于刀杖之危不惧怕，相互忍耐，融洽共处。有智慧的人就应该这样去修炼其心，安住于如上所述的安乐行门。这种人的功德之大，即使千万年中以各种算度量，以各种譬喻衡量，也是说不尽、道不完的。”
释迦牟尼佛接着说：“另外，文殊师利，菩萨、大菩萨在未法时代佛法将灭时，凡是能受持读诵为部经典者，都不能怀有嫉妒、谄媚、欺诳之心，也不能轻慢辱駡学习佛道的人，对他们吹毛求疵。无论是比丘、比丘尼、男居士、女居士，还是追求声闻乘、辟支佛乘和菩萨乘等三乘的人，都不能恼怒上述之人，使他们心有疑虑而后悔并生退转之心。例如，就不能这样对他们说：‘你们这些人距离佛道还差得太远，永远也不可能获得无上神妙的一切种智。为什么呢？因为你们都是些放纵沉溺、安逸享乐之人，修行道法时会松懈和怠慢。’
“还有，就是不能对各种佛法随意妄论亵玩，彼此争执，各持异见。应当对一切众生怀有大悲之心，对于诸如来佛心想他们就像自己的慈父，对于诸菩萨要心想他们都是自己和大师，对于十方世界中的一切菩萨始终诚心恭敬，虔诚礼拜。对于一切众生要一视同仁、无所分别地讲说佛法，根据佛法的深浅与众生的根机，适时应机地说法，不该多说则不多说，不该少说则不少说，就是遇到深深敬信佛法的人，也不能不适宜地为他们多说佛法。
“文殊师利啊，这就是菩萨、大菩萨在未来末法时代佛法将灭时，所要成就的第三种安乐之行。若能如此，他们在讲说这部经典的妙法之时，心志就不会烦恼散乱，就能够获得同志同道合的人一同修学，大家一起读诵这部经典。 同时，还能吸引大众前来听闻，听闻后接受，接受后读诵，读诵后还能为他人解说，除了解说外还能书写或请别人书写，与此同时便是把这部经典供养起来，并对恭敬、尊重、赞颂。”
这时，释迦牟尼佛为了再次说明这种道理，便以偈颂格式说道：“修行菩萨道的大菩萨，若想讲说这部经典时，应当舍弃嫉妒、·怒、谄媚、欺诳等邪伪之心，经常修行质朴、直率的心性，不轻视他人，也不亵玩佛法。不要使他人对佛道产生疑惑后悔之心，说他们不可证成佛道。这些佛子们说法时，能常怀柔和之心地，常持忍辱之修行，以大慈大悲之胸怀对侍一切众生，不生懈怠之心。十方的大菩萨因为怜悯众生之故而发心修行菩萨道，所以，对他们应生恭敬之心，视其为自己的大师。对于诸佛，则视其为无上慈悲的父亲，破除骄慢之心，从而毫无障碍地说法，这就是第三种安乐行。有智慧的人坚持并护卫这种修行之法，一心一意地住于这种安乐之行，这样的大菩萨必然得到无量众生的敬仰。”
释迦牟尼佛又对文殊师利菩萨说：“文殊啊，菩萨、大菩萨于将来的末法时代佛法将要灭亡之时，凡是奉行受持这部《法华经》的，对于佛门的居家弟子和出家弟子要生令其快乐的大慈之心，对于非佛门的其它人也要生救拔其苦的大悲之心，应该这样想：‘这些尚未皈依佛门的人，他们真是损失惨重，如来为众生大开方便之门，根椐不同众生之根机而随宜应机讲说妙法，可他们这些竟不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。这些人虽然不询问、不理解、不信从这部经典，但是，只要我们一旦证得至高无上的佛智，那么，不论我们在什么地方，我们都要运用神通之力和智慧之力，引导这些人悟入此经的神妙法义之中。’
“文殊师利，这就是菩萨或大菩萨在佛灭度之后，所要成就的第四种安乐之行。若能这样，他们讲说此经妙法时，就不会产生过失，而且还会常常受到比丘、比丘尼、男居士、女居士、国王、王子、大臣、民众、婆罗门居士等的供养与恭敬、尊重和赞颂。空中的各位天神为了聆听这种妙法，也常会随行侍奉。如果在村落、城镇或寂静的山林中说法，有人前来质疑责难，诸位天神便会昼夜不离地守护在旁边，以不使佛法受损，并能使前来听法的人皆大欢喜。为什么呢？因为这部经典是过去、未来、现在三世之中一切如来佛的神力所保护的。
“文殊师利，这部《法华经》在无量无数的年代中，连其名字都湮没无闻，更何况见到并受持、读诵此经的人，那就更为稀有了。文殊师利，譬如力量强大的国王，想以威武之势降伏各国，而各小国之王却不顺从其命令，这时，大王就诸兵其发，前往讨伐。大王若发现众兵之中有战功的人，便会非常高兴，并根据其战功的大少而给予赏赐，如有的给予田园家宅、村庄、城镇等封邑，有的给予衣服或其它装饰之物，有的给予各种珍宝和金银、玻璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀以及象、马、车乘和奴婢、属民。总之，什么都可以拿出来赏赐，只有自己头上髻中的一颗明珠却从来不给别人。为什么呢？因为只有大王头上有这样一颗明珠，如果把它拿来赏赐，大王的随从与部下一定会十分惊异。
文殊师利，如来佛也是这样，他运用禅定和智慧的力量，获得了佛法国土，作为法王统领欲界、色界和无色界。但魔王并不肯顺从臣服，法王如来来各位贤圣将帅与魔王交战。若有谁从中立下战功，如来也会非常欢喜，于是便在比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子当中，讲说各种经典，使他们内心感到喜悦。通过讲经，赐予禅定之法、解脱之法信断尽烦恼的五根之力等各种佛法财宝，赐予涅盘之城，说他们获得了灭度解脱，引导其心，使之皆大欢喜。但是，如来佛就是没有这他们讲说这部《法华经》。
“文殊师利，譬如国王看见士兵立下大功勋，心中万分欢喜，那颗难以置信的珍贵明珠，即使久藏于自己的头髻之中，从不轻易地赠予他人，这时还是赏赐给了士兵。如来佛也是这样，他是欲界、色界、无色界等三界之中的大法王，以佛法教化三界之内的一切众生，看见自己手下的贤圣之军与色、受、想、行、识等五蕴之魔作战，与烦恼魔、死亡魔互战，取得了很大的功勋，消灭了贪欲、·怒、愚痴等三毒，超出了欲界、色界、无色界等三界，冲破了魔王的罗网，这时，如来佛也会十分欢喜。这部《法华经》是一部能使众生获得无上之智的经典，所以，也是一部世人大多会抱怨其难以信奉的经典。如来佛先前从未说过，现在方为众生演说。文殊师利，这部《法华经》是所有如来佛的第一说法，是所有佛法中最深奥微妙的，所以，直到最后才赐予众生，就像力量强大的国王，长期守护着自己的明珠，到了最后才赐予士兵一样。文殊师利啊，这部《法华经》是所有如来佛的秘密宝藏，居于所有佛经之首。在漫漫长夜之中，如来佛小心守护，从不轻易宣说，直到今天，才向你们敷演讲说。”
这时，释迦牟尼佛想重宣这种义理，便以偈颂格式说：“修行菩萨行的诸位菩萨或大菩萨应常行忍辱之法，哀悯一切众生，才能演说这部诸佛赞叹的经典。将来的未法时代，受持这部经典的人，对皈依佛门的在家和出家信众以及尚未皈依佛法的人，均应怀抱一片慈悲之情。那些不听闻、不信从这部经典的人，的确有很大的损失，将来我们一旦获得佛道，将以各种方便之法门，为他们讲说此经妙法，使他们也能沐浴于这种妙法之中。
“譬如力量强大的国王，对其士兵中作战有功者赏赐各种宝物，如象、马、车乘、装饰之物、田园家宅、村庄、城镇，或衣服、各种珍宝、奴婢、财物等。假若有勇健之将，作了一般人所不能作的事，这时，国王便拿下自己头髻中的明珠，赐予这位健将。如来佛与国王一样，他是法国之王，具备忍辱等无畏之力和无尽的智慧宝藏。他以大慈大悲之胸怀，依法教化世间，看见一切众生遭遇苦恼，欲求解脱，从而与魔作战，于是，佛便为这些众生赏赐种种妙法，先以方便法门，演说诸经之理，当得知众生已从中获得了力量，最后才为他们讲说这部《法华经》。就好像国王拿出自己头髻中的珍珠来赐予士兵，这部经典乃是至尊之经，众经中无上之品，我长期以来谨慎守护，从不轻易开示，可如今正是时候，所以便为你们讲说。
“我灭度之后，追求佛道的诸位菩萨、大菩萨，要想安安稳稳演说此经，就应当亲近如上所述的四种安乐之行。读诵此经的人，常无忧愁烦恼，没有各种病痛，红光满面，皮肤白嫩，不会成为贫穷、卑贱、丑陋的人，众生乐意见到，就好像思慕圣贤一样，天上的诸位童子他会听其使唤，刀杖不会加害其身，鸩毒不会为害其身。若有人想恶意诬骂时，却总是难开其口。外出行路时，毫无畏惧，就好像狮子王一样。他的智慧之光，明遍法界，就像日光普照大地一样。
“如果在梦中遇到吉祥之境界，看见诸佛坐在狮子座上为众多环列周围的比丘说法；以看到神龙、阿修罗等各类天神如恒河沙一样众多，他们都恭恭敬敬地合掌致礼，而自己正在为他们说法；又看到诸佛，身现紫金色，放出无量光明，遍照大千世界，佛以清净梵音，演说诸法，而当梦到佛如此向四众弟子说无上妙法时，也看到自己置身其中，合掌赞佛。
“听闻佛法之后，十分欢喜，便对佛进行供养，进而得到总持法门，证得不退之智。佛知其人之心业已深入佛道，便为其授予成就无上正觉的记·，佛这样说：‘你这位善男子，将于未来世中，获得无量智慧，证成佛道，你的佛国庄严清净，广大无比，其中也有四众弟子向你合掌礼拜，听你讲经说法，还在梦中看到自己身处山林之中，修习善法，证得实相之境，在禅定中看见自己十方世界中的所有佛。诸佛身相呈金色，具足百福之相，十分庄严。听闻佛法之后又为他人讲解，就会时常作到这样的好梦。还可以梦见自己作了国王，舍弃了富丽堂皇的宫殿以及三宫六院的妃嫔，舍弃了世欲人间美妙的五欲享受，走到修行的道场，在菩提树下，坐于狮子座，修道历时七日，便证得诸佛之智。成就了这种至高无上的佛道之后，起来再转法轮，为四众弟子说法，经过亿万年，演说清净妙法，救度无量众生。然后将入涅盘，就好比烟尽灯灭一样。
“若在将来的五浊恶世中，有谁能演说这部至高无上的妙法，那么，此人必将获得大吉大利，犹如以上所述的各种功德。”
从地涌出品第十五
这时，从其它国土来到法会上的菩萨、大菩萨，其数量已比八条恒河的沙粒总合之数还要多。他们在大众中站立起来，合掌礼拜，对佛言道：“世尊，请您允许我们在您灭度之后，在这个娑婆世界勤奋修行，精进不息，护持、读诵、书写、供养这部经典，并在这个国土上广泛演说此经法义。”这时，佛告诉诸位菩萨、大菩萨说：“不必了吧！各位善男子，不需要你们来护持这部经典。为什么呢？因为我娑婆世界已经有六万恒河沙数那么多的菩萨、大菩萨，每一位菩萨又各有六万恒河沙数那么多的眷属，这些人能在我灭度之后，护持、读诵、广泛演说这经典。”
释迦牟尼佛说此话时，娑婆世界三千大千国土上，大地全都震动开裂了，从裂缝中，同时涌出了无数千万的菩萨、大菩萨。这些菩萨，身皆金色，具足三十二种殊妙之相，身放无量光明。他们原先都住在这个娑婆世界的下边，即下方世界的虚空之中。这些菩萨听释迦牟尼佛说法的音声，便从下面一涌而出，他们每一个人都是教化众生的导师各自率领自己的眷属，有的有六万恒河沙数那么多的眷属，有的有五万、四万、三万、二万或一万恒河沙数那么多的眷属，还有的则只率领了一恒河沙数那么多的眷属，或者半条恒河沙数、四分之一恒河沙数、直至千万亿兆分之一恒河沙数的眷属，还有一些菩萨的眷属有千万亿兆，亿万、千万、百万、直至一万。另一些菩萨则只带了五个、四个、三个、二个、或一个弟子。当然也有那些单身独行、乐于远离的菩萨，他们则没有眷属。总之，从地中涌出的菩萨及其眷属，无量无边各种算数数之，各种譬喻譬之，都是不能知晓其数量之浩大的。
这些菩萨从地下涌出后，都到那虚空中的七宝塔处，即多宝如来和释迦牟尼佛的所在之处。抵达之后，他们便向两位如来佛顶礼膜拜接着又到从十方而来的菩提宝树下的狮子座前，向坐在上面的诸佛一一作礼，右向绕佛三周，双手合掌，恭恭敬敬，用菩萨的各种赞叹之辞赞叹如来佛。然后，退立一旁，欢喜欣悦地瞻仰着多宝如来和释迦牟尼佛这两位世尊。这些菩萨、大菩萨从初由地下涌出到以种种菩萨的赞叹之法赞叹如来佛，其间所经历时间，达五十小劫之久。在此期间，释迦牟尼佛默默而坐，其它四众弟子也都默默无语。五十小劫那么漫长的时间，经过释迦牟尼佛神力的作用，使大家感到只有半天的时间。与此同时，四众弟子也借助于释迦牟尼佛神力，看到诸菩萨遍布在无量百千万亿国土的虚空之中。
在所有菩萨众当中，有四位导师：第一位名叫上行，第二位名叫无边行，第三位名叫净行，第四位名叫安立行。这四位菩萨是所有菩萨大众中的上首菩萨，是化导众生的导师。他们在大众面前，一起合掌致礼，看着释迦牟尼佛，佛问候说：“世尊啊，您没有病痛，没有烦恼吧？您身心安稳快乐吧？所应该度化的众生都容易接受教法吧？他们没有使世尊感到疲劳吧？”
接着，四大菩萨又用偈颂格式问安道：“世尊啊，您很安乐吧？没有疾病、烦恼吧？教化众生辛苦吧？诸众生接受您的教化还容易吧？他们没有使您感到疲劳吧？”
这时，释迦牟尼佛在大众之中说道：“是这样！是这样！各位善男子，如来我很安乐，无病无忧，所有众生也很容易教化，所以我并不感觉疲劳。为什么呢？因为所有这些众生，他们生生世世，一直到今世以来，时常接受我的教化，同时，他们在过去的诸佛面前恭敬皈信，尊重礼佛，从而种下许多善根。所以，这些众生一开始见到我的身相，听到我的说法，便立即信从接受，从而证入如来的无上圣智，除非那些原先修习小乘的众生。不过，对于这些众生，我现在也要让他们所闻这部经典，以便证入佛的智慧。”
这时，诸大菩萨又以偈颂格式说道：“善哉！善哉！佛啊，您是伟大的圣雄，世间最尊贵者非您莫属。诸众生在您的神力加庇下，变得容易教化，从而使他们有幸听到诸佛深妙的智慧，并在听闻之后信受奉行。我们这些菩萨对此非常高兴，也愿随喜这种功德。”
当此之时，释迦牟尼佛赞扬这几位大菩萨说：“善哉！善哉！各位善男子，你们大家能在如来面前以随喜之心，真是难能可贵啊！”
这时，弥勒菩萨和八千恒河沙数那么多的菩萨都这么想：“我们从往昔以来，从来没有见到，也没有听过这么多的菩萨从地下涌出，一下子都站在世尊面前，合掌致礼，恭敬供养，并向如来问候请安。” 这时，弥勒这位菩萨中的大菩萨，已晓得了八千恒河沙数那么多的菩萨，他们心中所怀疑的问题，并且他自己也想解决这些疑问。因此，弥勒菩萨便双手合掌，向佛致礼，以偈颂格式问道：
“从地下涌出的无量大菩萨有千万亿那么多，我们过去从未见到过，愿福慧具足的世尊为我们讲一讲，他们到底是从什么地方来的？到底以什么因缘而聚集在此法会当中？他们皆现巨身，有很大的神通之力，所具备的智慧更是不可思议。他们的心志与信念十分坚固，具有很大的忍辱之力。众生乐意见他们，但却不知他们从何而来。另外，每一位菩萨所率领的眷属，其数没有限量，如像恒河沙数那么多。其中有的大菩萨率领着六万恒河沙数那么多的
弟子。这些大众皆是一心一意地追求佛道。这些六万恒河沙数那么多的菩萨大师一同来供养佛，又发愿护持这部《法华经》。有的大菩萨率领着万恒河沙甚至更多的眷属，有的大菩萨率领的眷属则有四万、三万、二万、一万、一千、一百、一直到一恒河沙或半条三分之一条、四分之一条直至亿万兆分之一恒河沙数那么多，有的菩萨的眷属则是千万亿兆，亿万直到半亿或更多一些的弟子。还有的菩萨，其眷属一百万直至一万、一千、一百、五十、一十再到三、二、，一个相互不等。有的大菩萨单独一人，没有眷属，因为他们乐于独处，不愿收徒弟。现在，这些菩萨也都来到释迦牟尼佛的道场中。以上所说的菩萨之数量，假使有人设法计算，就是经过恒河沙数那么多年代，也不能完全知道他们的数目。
“这些具有大威德、精进修行的菩萨众，最初是谁为他们说法，教化他们而得成就如此功德的呢？他们是从谁发心修道的？他们称扬何种佛法？受持奉行哪一部经典？修习何种佛道？这些菩萨神通广大，神智无边，弄四方在地震裂，他们从中全都一涌而出。世尊啊！我从昔来，从未见到这种事情，愿您为我们说说他们从何而来以及他们所在国土的名号。我经常游历诸国，可从未见到过这些菩萨大众，他们当中，我连一个也不认识，如今忽然从地下涌出，请求世尊为我们说说其中的因缘。在今天的大法会之中，有无量百千亿个菩萨都想知道这件事情。所以，敬祈具有无量功德的世尊讲释这些菩萨的来龙去脉，以消除众人的疑惑。”
这时，释迦牟尼佛的各种化身佛，从他方无量无数的国土中来到法会现场，他们在遍布八方的各种宝树下的狮子座上，结跏趺坐。这些佛的侍者，也都见到了上述菩萨大众在大千世界的四方从地下涌出并住于虚空的情景，于是，他们各自对其所侍奉的佛说：“世尊，这些无量无数的菩萨大众到底从何而来？”
这时，释迦牟尼佛的分身的诸佛各自告诉他们的侍者说：“各位善男子，请稍等片刻，有位菩萨中的大菩萨，名叫弥勒，是释迦牟尼佛业记授记将随其之后作佛的菩萨，他已提出了这个问题，释迦牟尼佛现在就要答复他，你们自当因此而听到佛的解释。”
此时，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说：“善哉！善哉！阿逸多啊，你能问佛这样大的问题，你们大家应当共同一心，披上精进的铠甲，立下坚强的意志，如来今天要显示宣说诸佛的无上智慧，以及诸佛的自在神通之力，诸佛狮子般的奋迅之力，还有诸佛的威猛大执之力。”
这时，释迦牟尼佛想重申此义，便又以偈颂格式说道：“诸位应当勇猛精进，专一其心，我将要说明此事，你们切勿有什么怀疑。佛的智慧是玄妙而不可思议的。你们现在都拿出了信心和力量，修习忍辱之行，滋养诸善之根，过去，你们没有听过这种佛法，今天，你们就要听到了。我现在安慰你们，不要心怀疑惑和恐惧，佛所说的法，真实不虚，佛的智慧，不可称量。佛所获证的第一妙法，犹如大海，深不可测。这些，我现在就要给你们讲说，你们应当专心致志地来听。”
释迦牟尼佛说完如上偈语之后，告诉弥勒菩萨说：“我现在对你们这些参加法华盛会的所有大众宣告。阿逸多啊，这些无量无数的大菩萨，从地下一涌而出，你们大家在往昔的时候从未见过。我在这个娑婆世界证得至高无上的圣智之后，成为这个世界的教主佛陀，我教化、指导这些菩萨，调伏其心，使他们发下了求证无上妙道的誓愿。这些菩萨都居住在娑婆世界的下方，即十方世界中的下方世界的虚空中，他们对于一切佛经，或读或诵，非常流利，并在此基础上，认真思索分析，正确地记忆和回味。阿逸多啊，这些善男子们不喜欢在大众喧嚣的地方有所多说，而乐于在清幽寂静的地方精进修行，一刻不息。他们既不住于天上，也不住于人间，他们总是喜欢深奥的智慧，没有任何障碍。对于诸佛之法，他们也爱不暂舍，一心一意地修习，精进不息，以求获证至高列上的智慧。”
这时，释迦牟尼佛为了重宣此义，便以偈语形式说道：“阿逸多啊，你们应当知道，这些大菩萨从远古时代以来，就一直修习佛的智慧。他们都是经过我的教化而发下了上求佛道的大愿。他们就像我的儿子一样，总是离不开这个世界。他们常修苦行，安于寂静，远离大众的昏昧与吵闹，沉默寡言，一心修道。这些弟子为了求证无上的佛道，昼夜六时，精进不息地学习我的道法。他们住在这个娑婆的下方虚空中，意志和信念十分坚强，恒常勤求佛的智慧，演说种种微妙之法，内心没有任何畏惧。我在摩揭陀国伽耶城的一棵菩提树下静坐，证得至高无上的圣智，成为如来佛，此后开始转无上法轮，弘扬佛法，那时，我便教化这些人，使他们发下了求证佛道的誓愿。始今，他们都达到了不再退转的修行阶位，未来都将证果成佛。我今天所说的都是真实之语，你们应当专一其心，相信我从久无以来就一直教化这些菩萨大众。”
这时，大菩萨弥勒和无数菩萨听了释迦牟尼佛的话，内心产生了疑惑，觉得很奇怪，怎么从未听说过，他们在想，为什么世尊能在如此短的时间内教化这样多的菩萨，使他们都证得至高无上的圣智？
于是，弥勒菩萨对佛说：“世尊，您当年作为迦毗罗卫国净饭王的太子时，为求解脱之道，走出释家的王宫，在距离提伽耶城不远的地方，坐在菩提树下的道场中，证得至高无上的圣智。从那时以来，到现在只不过四十多年。世尊，您怎么能在如此短的时间里，大作佛事，运用佛的势力、佛的功德，教化如此无量无数的菩萨，并使他们有把握在将来也证成至高无上的圣智呢？世尊，这些菩萨的数量之多，即使有人在亿万年中地直去数，也是数不完的。这些菩萨从很久以来，在无数个佛世界中，种下了许多善根，成就了菩萨之道不停地清净修行。世尊，这等事情。世人难以置信。譬如有人，他的面貌佼好，头发乌黑，年纪二十五岁，竟指着一位业已百岁的老人说：‘你是我的儿子。’那位百岁老人指着这位年轻人说：‘你是生我养我的父亲。’像这样的事情，简直太难以置信了。佛也是这样，自从您证成佛果以来，时间的确并不太长，但这些菩萨大众已在无量千万亿年前，为了求证佛道而精勤修行，他们善于入定，善于出定，也善于住于定中，对于各种各样的定，甚至亿万种定，都是这样。他们获得了巨大的神通，长期修清净行的法门，善于依次修习各种善法，又善于巧妙地回答所有的问题。他们不愧是人类之中最尊贵的菩萨，在任何世界之中都是极其少有的。今天 ，世尊却说您在证成佛道之后，才使他们发菩提之心，规律性化示导他们趋向于无上圣智。然世尊证得佛果的时间并不算久，竟能作出如此具有巨大功德的事情。我们虽然相信佛根据众生根机而随宜所说的佛法，我们知道，佛所说的话从来都是真实不虚的，佛所知晓的事情绝对是通达无误的。但是我们担心将来初发菩提心的菩萨，在佛灭度之后，若是听到这种说法，会有人不相信，不接受，从而产生破坏佛法这种罪业的因缘。正因为如此，请世尊您为我们作进一步解释，以消除我们的疑惑，也好让未来之世的各位善男子在听闻此事之后而不会产生疑惑。
这时，弥勒菩萨为了重申其义，又以偈颂格式说道：“佛昔日从释迦种族出生，后来出家来到伽耶城附近，坐于菩提树下开悟成佛，从那时至今，时间并不长久。再看这些佛弟子，他们的数量多得难以称计，很久很久以来，这些人就已修行佛道，拥有巨大的神通之力，善于修学菩萨道，不受世俗的污染，就好像出水芙蓉一样清净。现在，他们从地下涌出，站在佛的面前，无不心怀恭敬。这等事情更是不可思议，难以置信。因为佛得道的时间很近，而此间所成就的众生又如此众多。请您为我们如实而分别地解释其中缘故，以消除众人的疑惑。我再举一个例子，譬如有个年少力壮的人，年纪刚刚25岁，可他却指着一位百岁老人，说是他的儿子。这位老人已是鬓发花百，满面皱纹。年轻人却说他是自己亲生儿子，而那个老人也说，年轻人就是自己的父亲。这等父少子老的事情，全世界的人都不会相信的。世尊也是如此，得道成佛以来并没有多少时间，而这些菩萨，志向坚强，毫不怯弱，他们从久远的年代开始，就修行菩萨道，善巧答问，心无畏惧，忍辱顽强，相貌端正，道德高尚，受到过十方诸佛的称赞。他们善于分别说一切法，平时，不喜欢在闹市人群中周游，而喜欢坐禅入定，为了求得佛道，他们居住于下方世界的空中，我们亲耳听佛讲说，对此事不应有怀疑，但为了未来的众生对此能够理解，请佛演说其中的道理。假使有人对《法华经》产生怀疑而不相信，那么这些人就会堕于三种恶道之中，所以，还请世尊大发慈悲，对《法华经》中的这一说法进行解说。也就是说，这些无量无数的菩萨，为什么会在很短的时间内得到您的教化，以至发下求佛道的誓愿，从而达到了不退转的修行阶位。
如来寿量品第十六
这时，释迦牟尼佛告诉诸位菩萨和法会上所有其它听众说：“各位善男子，你们应当相信和理解如来佛的真理之语。”
接着佛又告诉大众说：“你们应当相信和理解如来佛的真理之语。”
此后，佛又第三次告诉大众说：“你们应当相信和理解如来佛的真理之语。”
这时，菩萨大众以弥勒为首，恭敬合掌，对佛言道：“世尊，请您开讲吧，我们一定相信、接受佛所说的一切。”这样说了三次，佛仍是默默不语，弥勒菩萨又说“请您开讲吧，我们一定相信、接受您所说的一切。”
这时，释迦牟尼佛见诸菩萨三次请法而不止，就对他们说：“你们都仔细听着，如来佛有秘密的神通之力。一切世间的天神、人类和阿修罗都认为，现在的这位释迦牟尼佛，从释迦族的王宫中出走，在离伽耶城不远的地方，坐于菩提树下的道场中，证得了至高无上的圣智而成佛。
但是，善男子们，实际上我自成佛以来，已过了无量无边百千万亿兆劫的时间。举个例子来说，譬如有五百千万亿兆阿僧·数那么多的大千世界，假使有人将这么多的世界全部磨碎为微尘，然后又拿着这些微尘一直向东走，经过五百千万亿兆阿僧·数那么多的国家，便扔下一粒微尘，这样一直向东走。直到把这些微尘扔完。诸位善男子，在你们看来，这下所涉及的世界究竟有多少？能用思惟、算数得知其数目吗？”
弥勒等众生同时对佛说：“世尊，这些世界无量无边，既非算数所知，也非心力所及。一切声闻乘和缘觉乘的修行者，以其断尽烦恼的清净智来思惟，也不能知道这些世界的最终数目。我们这些菩萨乘的修行者虽然已达到了不退转的阶位，但对这些世界的数目也是不能了达的。世尊，这些世界的确是无量无边啊！”
这时，释迦牟尼佛告诉诸菩萨说：“各位善男子，我现在应当对你们明确宣示，所有这些世界，不论它投有一粒微尘，还是未投有一粒微尘，全都粉为微尘，假若一粒微尘代表一劫那么长的时间，那么，我自成佛以来所经过的时间，已经超过这个数目百千万亿兆阿僧·劫。自从那个时候以来，我常在这个娑婆世界说法教化，也曾在其它百千万亿兆阿僧·数那么多的国土内教导、利益众生。
“各位善男子，从我成佛到现在这段极其漫长的年代中，我曾说过燃灯佛等诸位如来的事情，还谈到他们涅盘的情况，这些都不过是以方便法门而随机讲说的。各位善男子，假使有众生来到我的处所，我就用佛眼来观观察他们的信、进、念、定、慧等五根，看他们的根性是伶俐还是愚钝，然后，根据他们的具体情况，采取不同的手段教化他们。人在不同的地方，说自己的名字均不相同，表现出的年纪大小也不一样。我也曾说我将要涅盘，还曾以种种方便法门，随机演说微妙的佛法，能使众生心生欢喜。各位善男子，如来佛见有些众生喜欢小乘法，这些人道德浅薄，烦恼垢重，如来便对他们说：‘我在年少时出家修道，最后证得了至高无上的佛智慧。’可实际上，我自成佛以来，所历年月已如上面所说了那么久远，只是为了以方便法门随机教化众生，使他们导入于佛道，所以才这样说。
“各位善男子，如来佛所演说经典。都是为了救度众生脱离苦难而演说出来的。佛教化众生时，有时说自己的身，有时示现自己的身，有的示现他佛的身；有时开示自己的三世因缘，有时开示他人的三世因缘。佛所说的一切都是真实不虚的。为什么呢？因为，如来佛如实地观察到了欲界、色界、无色界等此岸三界的真相，既没有生，也没有死；既不退于内，也不出于外；既不住世，也不入灭；既非实有，也非虚无；即非一如，也非相异，不像三界的众生，见到三界，就认为有个三界。诸如此类的事相，只有如来佛才能明见无误。因为众生有各种各样的习性、各种各样的欲望、各种各样的业行、各种各样的忆想和分别，所以，佛为了让众生都能种下善根，便以各种各样的因缘、譬喻、言辞，演说各种各样的佛法。佛的教化事业从未有一时一刻暂废。就这样，我自成佛以来，时间极为久远，我的寿命已有无量阿僧·劫，我常住于世，并未灭度。各位善男子，我在往昔修行菩萨道时所成就的寿命，至今犹未到头，这种寿命的长久，比我现在已有的寿命要大好多倍。这么说来，我现在说要入涅盘，并非真实的灭度，而只是方便说法，假设将要灭度，以便教化众生罢了。
“为什么呢？因为，佛如果一直住于世间，不入涅盘，那么，福德浅薄的人就生起依赖之心，不想去种善根。贫穷下贱的人众生就会贪着于财、色、名、食、睡等五种欲乐，不知不觉堕落在颠倒忆想的妄见罗网之中。他们如果见到佛常住于世，不入灭度，他们便会生出骄傲放纵的心性，从而感到厌倦，逐渐懈怠，不能生起如来佛难以遇到的想法，也难以生起对佛的恭敬之心。所以，如来佛以方便法门，随宜应机地说道：‘各位比丘，你们应当知道，诸佛出世，太难遇到了。’为什么这样呢？因为，一些福德浅薄的人，经过无量百千万亿劫那么长时间，有的见到了佛，有的没有见到佛，所以，我才这样说：‘各位比丘，如来佛是很难见到的。’这些众生听到这样的话以后，必会产生如来佛很难遇到的想法，于是他们就会心怀爱恋、仰慕，渴望见到佛陀，这样，他们便种下了善根。所以，如来虽然没有真正的灭度，但仍用方便法门权且说如来将要灭度。另外，各位善男子，所有的如来佛都是这样说法的。他们为了教化救度众生而说的法，都是真实不虚的妙法。
“举例来说，譬如有一位良医，睿智聪颖，熟悉各种方药，善治各种疾病。此人子女众生，比方说十个、二十个或者甚至上百个子女。这位良医因某些事情而远走他国，家中的儿子慌闷狂乱，在地上滚来滚去。正在这时，他的父亲从遥远的外国回到家中。这些儿子已经中了毒，有的已失去了知觉，有的还算清醒。他们远远望见父亲之后，都感到非常高兴，于是跪拜在地，向父亲问候道：‘父亲，您平安归来，别来可好吧！我们兄弟太愚痴了，不小心把毒药给吃了，愿您为我们治疗，再给我们一次生命吧！’父亲看见自己的儿子们如此痛苦悲伤，便根据医经中的方法寻求解毒最好的药草，既颜色好看，又味道甜美，可谓色、香、味俱全。然后拿来对儿子们说：‘你们把这些药草服下，即可速除病痛，不会再有任何危险。’他的儿子们当中，有些人神志清醒，看见这般色香俱好的良药，便立即服了下去，他们的病痛便痊愈了。但那些中毒太深业已昏昧的儿子，看见父亲回来，虽也欢喜问安，求父治病，可是，父亲给他们的解毒药，他们却不肯服下。为什么呢？因为毒气深入，使其原本清净的心识丧失了，对于这种色香味美的好药，却不认为是好药。
“这位父亲心想：‘这些儿子真是可怜，他们中毒太深，理性已经迷乱颠倒，所以，虽然看见我回来也很高兴，也求我治病救命，但我给他们配出这么好的药，他们却不肯服下。看来，我现在只好采取方便权宜之法，使他们服下此药。’于是，这位父亲就对儿子们说：‘你们应当知道，我如今已经老了，身体衰弱，死期已到。这些上好的良药，现在就留在这儿，你们可以取而服之，不要担忧这病不会痊愈。’留下这番教诲之后，这位父亲又到其它国家去了，接着他又派一位使者回来，对儿子们说：‘你们父亲已经去世了。’这时，诸位儿子听说自己的父亲死于他乡，风心十分忧伤，心想：‘若父亲在世，他老人家慈悲为怀，怜悯我们，我们能够得到他的救护。如今，他老人家撇下了我们，命丧他乡。我们现在孤苦零仃，再也没有依靠了。’儿子们因为心中悲伤，感叹不已，反而慢慢地清醒过来，觉悟到父亲所留之药，色香味俱全，于是拿来服下，所中之毒即祛除。他们的父亲听说儿子们都已痊愈，便立即从国外归来，使孩子们又全都见到了自己的父亲。
“各位善男子，在你们看来，是否有人会说这个良医犯了虚妄之罪呢？众人齐声回答说：“不会，世尊。” 释迦牟尼佛接着说：“我也是如此，自成佛以来的无量无边阿僧·劫当中，为了救度众生，以方便法门权且而说将要灭度，也同样不会有人说我犯了妄语之过。”
这时，释迦牟尼佛欲重申这种义理，便又以偈颂形式复述道：“自从我证得佛果以来，所经历的劫数有无量百千万亿兆阿僧·数那么多。在此期间，我说法教化了无数亿众生，使他们都入于佛道。自从那时以来的无量劫时间里，为了救度众生，我以方便法门，示现涅盘之相，但实际上并未灭度，而是常住此世间，说法度众生。我虽然常在此法会之处，以各种神通之力为众生说法，但为愚痴所颠倒的众生即使离得很近，却还是见不到我。众生信仰并得到调伏之后，个性变得直率而朴实，心意民变得温柔而顺服。他们一心一意想见到佛，甚至不惜自己的生命。这时，我与一切僧众一起出现于灵鹫山的法会中，我对众生说：‘我一直在此，永远不灭。’在其它国土中有些众生恭敬信仰佛法，我在他们之中演说无上妙法。你们没听说过这种事情，只认为我灭度了。我见诸众生沉没于苦海之中，所以不为他们示显身相，使他们生起渴望与敬仰。因为他们内心对佛产生了恋慕，所以我才现身为他们说法。我具有如此神通之力，在阿僧·数那么漫长的岁月中，一直住在灵鹫山和其它各种住处。众生见到劫尽的时候，发生大火灾，世界毁灭，可佛居住的地方却非常安稳，天神与人类充满其中，园林楼阁以各种宝物装饰起来，宝树所结的花果也非常繁盛，众生在此间游乐，诸天神击响于鼓，作着伎乐，散下天花，落在佛及大众的头上。
“我的净土永不毁坏，但众生却看见了烧尽一切的景象，故而充满了忧愁、恐怖等苦恼之情。这些众生因为有往昔的恶业因缘，所以，经过无量无数的漫长岁月，也听不到佛、法、僧三宝的名号。一切修行而有功德的人，其性情柔和率直，这些人都可见到我的佛身在此说法。有的时候，我为这些众生说佛寿命无量，对于长久见佛的众生说佛难遇到。我的智力就是这样，智慧之光能照耀到无边的地方。我的寿命有无量劫那么长久，这都是长期修持善业的果报。
“你们都是有智慧的菩萨，切勿对此产生怀疑，应当将怀疑心断尽，相信佛语真实不虚。就好像那位良医，善于使用方便法门，为了救治癫狂的儿子，虽然自己确实在世，但却说自己死了，这不能说他打了妄语，我也是世人的父亲，所以想救护一切受苦受难的众生。因为凡夫颠倒妄想，所以，尽管我确实在世，但却说是灭度了。这些众生因为经常看见我的缘故，产生了骄傲放纵的心情，从而贪着于五欲，将堕落于地狱、饿鬼、畜生等三恶道之中。我知晓众生的根性，知道谁行道谁不行道，所以，我能随各人的具体情况，根据其应该能够救度的方式，为他们说各种不同的佛法。也正因为如此，我经常私下考虑，以什么办法使众生得入无上佛道，尽快成就佛果。”
分别功德品第十七
这时，法华会上的大众听到释迦牟尼佛说如来寿命的劫数如此漫长，这些无量无边阿僧·那么多的众生均获得了巨大的教益。此时，释迦牟尼佛告诉弥勒大菩萨说：“阿逸多啊，我在说如来寿命如此长远时，有六百八十万亿兆恒河沙数那么多的众生由此证得了无生法忍的阶位；又有比此多千倍的菩萨、大菩萨获得了总持法门；又有将一个世界粉为微尘数那么多的菩萨、大菩萨得到了乐说佛法的无碍辨才；又有同上一世界微尘数的菩萨、大菩萨获得了百千万亿乃至无量的旋转无量法门的旋陀罗尼门；又有将三千大千世界粉为微尘总数那么多的菩萨、大菩萨由此能勇猛精进，大弘佛法，即能转不退法轮；又有将中千世界粉为微尘所得微尘总数那么多的菩萨、大菩萨由此能摧破烦恼，清净说法，即转清净法轮；又有将一小千世界粉为微尘所得微尘总数那么多的菩萨、大菩萨由此经过八次转生将证得至高无上的佛智；又有将四个四大部洲粉为微尘所得微尘总数那么多的菩萨、大菩萨由此经过四度转生将证成至高无上的佛智；又有将三个四大部洲粉为微尘所得微尘总数那么多的菩萨、大菩萨由此经过三度转生将证成至高无上的佛智；又有将两个四大部洲粉为微尘所得微尘总数那么多的菩萨、大菩萨由此经过两次转生将最终证成至高无上的佛智；又有将一个四大部洲粉为微尘所得微尘总数那么多的菩萨、大菩萨由此经过一次转生就可证得至高无上的佛智而最终成佛；另外还有将八个世界粉为微尘所得微尘总数那么多的众生由此发下了求证至高无上的佛智最终成佛的宏大誓愿。”
释迦牟尼佛说这些菩萨、大菩萨获得何等巨大的法利益时，天空中犹如下雨一样，降下了小曼陀罗花和大曼陀罗花。天花飘落在无量百千万亿棵宝树下狮子座上各位如来佛的身上，飘落在七宝塔中狮子座上释迦牟尼佛和久已灭度的多宝如来的身上，也飘落在所有的大菩萨和四众弟子的身上。天空中还像下雨一样撒下了·檀香、沉水香的细末。与此同时，虚空之中，天鼓自鸣，妙声悠远。接着，虚空中又飘下了上千种天衣，天衣上垂挂着各种各样的璎珞，如珍珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞。这些华丽的天衣缤纷而落，遍布四面八方和法会的中心地带。各种各样的宝香炉中，燃烧着无价的上品妙香，香味自然飘散，弥漫各个角落，以供养这次法华大会。大每一位释迦牟尼佛化身的如来佛上边，都有很多菩萨，手执宝幡和宝盖，依次飘然而上，直至梵天之境。这些菩萨以其微妙的声音，唱出无量的偈颂，赞叹这些如来佛。
这时，弥勒菩萨从座位上站立起来，身披袒露右肩的袈裟，向释迦牟尼佛合掌致礼，然后以偈颂格式说道：“佛说如此少有之法，我过去从未听过。世尊有巨大的神通力，寿命不可计量。无数佛弟子听到世尊分别讲说获得法利益的情况，浑身上下都充满了欢喜之情。根据世尊刚才所说，听您说此妙法之后，一些菩萨住进不退转的修行阶位，有的菩萨得到了总持法门，有的菩萨获得了无碍乐说的才能，有的菩萨得到万亿种旋转总持的法门。另有大千世界微尘数的菩萨由此能转清净之法轮；还有小千世界微尘数的菩萨由此能转生八次就可最终证成佛果；还有四组、三组、二组四部洲微尘数的菩萨也由此只经过四次、三次、二次转生之后，便可最终证成佛智而成佛。另有一组四部洲微尘数的菩萨由此只经过一生即可证成佛智而成佛。以上所说的这些菩萨，听到佛说如来寿命长久，故而得到了无量无数的清净果报。此外还有八个世界微尘数那么多的众生，听到佛说如来寿命长久之后，都发下了求证无上佛智的誓愿。世尊，当您说这极其不可思议的佛法时，有大量的众生从中受益，利益之广，犹如虚空一样无边无际。
“天空飘雨般下起了曼陀罗、大曼陀罗等各种天花，释提桓因和大梵天王就像恒河沙数那么多，纷纷从无数个佛国世界来到这里。·檀、沉水等名贵的香末如飞鸟一样从天空中缤纷飘坠，散于诸佛面前，作为对佛的供养。天鼓在虚空中自然发出微妙的声音，千万种天衣从空中旋转而下，各种美妙的香炉，焚烧着无价的名香，香气自然飘散，周遍法界，来供养所有的如来佛。那些大菩萨们，各执用七宝装饰的宝幡和宝盖，华丽无比，气象万千，依次徐徐上升到梵天之中。他们在每一位佛的面前竖起宝幢，悬起宝幡，并以千万种偈语歌颂如来佛。各种各样的盛事是过去从未有过的。凡是听到如来佛寿命无量的，无不充满欢喜。佛的名号传遍十方，为众生带来了极大的好处，使他们都种下了善根，帮助他们发起求证无上佛道的心愿。”
这时释迦牟尼佛对弥勒大菩萨说：“阿逸多啊，若有众生听说如来佛的寿命如此长久，能在一闪念间产生信奉理解的心意，那么，他所获得的功德就没有限量了。如果有善男子和善女子为求证至高无上的佛智，在长达八十万亿兆劫的岁月中修行五种从此岸度脱到涅盘彼岸的波罗蜜法，即：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜，不包括六波罗蜜中以智慧度彼岸的般若波罗蜜。由这种持所得到的功德与听闻如来寿命长久而一念间产生信解所得到的功德相比，此功德的百分、千分、甚至百千万亿分不及彼功德的一分，就是用算数来推算，用譬喻来形容均无法探知彼功德的巨大程度。如果善男子、善女子具备了这样的功德，那么，他们绝对能够证得至高无上的佛智而证果成佛。”
这时，释迦牟尼佛为了重复以上义理，便又以偈颂格式复述道：“若有人追求佛智慧，在长达八十万亿兆的劫数中，修行五种波罗蜜法，却不如一念间信解如来寿命长久所得到的功德大。具体来说，他们在如此长的劫数中，以珍异的饮食、上好的衣服、卧具以及园林环绕的、以·檀木建立的精舍等种种微妙的布施，来供养佛以及缘觉乘弟子和菩萨大众。诸劫之中始终如此，以求证无上佛道。同时，他们还严持各种禁戒，既清净无染，又圆满无缺，以此上求佛道。受到诸佛的称赞。他们还修行忍辱法门，处于调顺柔和的心理状态，假使受到各种恶意对待，他们心里也不会生气。假使受到那些傲慢无理的所谓得法者的轻视和扰乱，他们也能够忍受。他们还勤修精进法门，志向与信念始终坚不可摧，无量亿劫的时间里，没有一时一刻的懈怠与停息。他们还修禅定法门，在无数劫的岁月中，住在寂静的地方，或者坐禅，或者行走，都要摄心收念除过睡觉之外。由此他们能够生出各种禅定，在长达八十万亿劫的时间里一直安住禅定之中，心里无一丝散乱。他们把这种由禅定达到摄心一处的福德，用于追求无上佛道，以誓在穷尽一切禅定之后，获得至高无上的圣智。综上所述，这些修行 五波罗蜜法的众生，在百万亿劫的漫长岁月中，的确积下了许许多多的功德。但是，如果有善男信女听我说如来寿命长久之后，能于一转念间产生信仰之心，那么，此人的福德比他们的功德还要多。如果有人排除了一切疑惑，在须臾间产生了深深的信心，他的福德就是这么巨大。
“有些菩萨从无量劫数以来，修行菩萨道，当听到我讲说如来寿命长久之后，便能信奉接受。这些人顶戴信受这部经典，并发愿希望我将来一直长寿不灭，以便救度众生。就像现在的世尊，是释迦族的法王，坐在道场之中，如狮子一般毫无畏惧地说法。他们希望未来之世，自己受到一切众生的尊敬，像现在一样，坐在道场中，并像今天如来佛讲说寿命长久一样讲说自己寿命的长久。假使有人心境深沉、清净无染、质朴直率、多闻强记并获得了总持法门，他们对于这种说法就不会有任何怀疑。”
“另外，阿逸多，如果有人听到如来寿命长久，能理解其中的含义，那么，此人所获得的功德是没有限量的，他必会由此证悟佛的无上智慧。何况有人能听闻此经的全部，并教别人听闻，自己依之修持，并教别人修持，自己抄写，并教别人抄写，还以鲜花、妙香、璎珞、宝幢、宝幡、宝缯、宝盖、香油灯、酥油灯等供养这部经典，那么，此人的功德更是无量无边，他由此将会成就如来佛的无上圣智。阿逸多，假如善男子、善女子听我说如来寿命长久，内心深信不疑，并了解其中义趣，那么他就能够看见佛常在灵鹫出上，同大菩萨和声闻乘弟子一起，在他们的环绕下，演说《法华经》。他还能看见，这个娑婆世界的大地用琉璃铺成，到处平整坦荡，四面八方的大道由阎浮提河的檀金作界，七宝之树，排列成行，所有的楼阁和观台皆用七宝作成。诸大菩萨们都住在其中。假若有人能观察到这种景象，应当知道此人已有了深信《法华经》的信解相。
“还有，在如来佛入灭度之后，若有人听到此经，不加诽谤，并随顺经义而产生欢喜之心，应当知道，这也是深信《法华经》的信解相。何况如果有人能读诵、受持，那他就是在顶戴如来。阿逸多，这些善男子、善女子已不必再为我建立塔寺，不必再建造僧房，也不必再以衣服、饮食、卧具、医药四事供养僧众。为什么呢？因为这些善男子、善女子受持、读诵这部经典，本身就算是建立佛塔、僧房和供养众僧。这也算是为供养佛舍利而建起七宝塔，这塔由下而上，逐渐缩小，直达梵天。塔上悬挂着各种幡、盖以及宝玲、鲜花、妙香、璎珞、末香、涂香、烧香、从鼓、伎乐、竹箫、铜笛、箜篌，演奏种种的舞戏和微妙的音乐，来歌咏、赞叹、颂扬。这种供养持续无量千万亿劫那么长时间，而受持、读诵这部经典，就等于完成了这种供养。阿逸多，若我灭度之后，有人听到这部经典能够信受持行，自己抄写，并教别人抄写，那他就等于是建立了僧房。这僧房用红色的·檀木材，共有殿堂三十二栋，有八棵多罗树那么高，宽敞雄伟，富丽堂皇。成百上千的比丘住在其中。这里还有园林、浴池、散步的路径、坐禅的洞窟。衣服、饮食、床褥、汤药及其它乐器也是一应俱全。这样的僧房和堂阁达百千万亿座，数量之多，无法统计。受持《法华经》就等于建造了这么多的僧房并把它们拿来供养我和僧众。所以，我说在如来灭度之后，若有人能受持、读诵此经，自己抄写或教他人抄写，供养经卷，那么，此人就不必再建起塔庙、修造僧房、供养僧众。”
“何况还有一部分人，他们在受持此经的同时，还能兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种波罗蜜之法，这些人的功德最为殊盛，可说是无量无边，就像虚空一样，找不到它的边际，就像东西南北、四维和上下等十方一样，不可限量。这些人的功德如此巨大，他们很快就会达到无所不知的佛智果位。如果有人读诵、受持此经，为他人解说，自己抄写，并教别人抄写，与此同时还能建起佛塔、兴建僧房、供养并赞颂声闻的僧众，并以百千万亿种赞叹的方式赞颂菩萨的功德；另外，还能根据其它人的其体情况，随顺经文义理，机动灵活地讲解这部《法华经》；并且，他还能清净持戒，与温和者同处，忍辱无怒，意志坚强、常习坐禅，深入妙定，勇猛精进，行善利人，天性聪明，富有智慧，善于答辨。阿逸多，如果我灭度之后，善男子、善女人们能在受持、读诵此经的同时，还能有这样的善良功德，应当知道，这些人已经走向道场，接近至高无上的佛智，已坐在了菩提树下，快要悟道成佛了。阿逸多，凡是这些善男子、善女人坐、立或散步的地方，均应建起高塔，所有天神和人类都应像供养佛塔一样，供养这些宝塔。”
这时，释迦牟尼佛为了重复以上义理，便又以偈语格式说道：如果我灭度之后，有人能奉持此经，这人的福德已如以上所说，便大得无以称量。能奉持此经，就等于作了一切的供养，如为供养舍利佛而建起宝塔。宝塔由七种珍宝装饰，塔的外形与塔的刹竿，十分高大，由下而上逐渐缩小，直达梵天。塔上宝玲成千上万，随风吹动，传出妙音。不光建起这样的宝塔，而且于无量劫的时间里一直供养此塔。如用鲜花、妙香、璎珞、天衣、伎乐供养，用香油灯、酥油灯在周围照明。在五浊恶世的末法时期，凡能受持此经的人，就等于具足了如上这种供养。假若有谁能受持《法华经》，那就等于他已建造了如来佛现在所处的这种以牛头·檀为材料的僧院，作为对佛和僧众的供养。他所建造的僧院中有三十二座殿堂，每座殿堂高达八棵多罗树。上好的食品、精妙的衣服，坐床、卧具等应有尽有。成百上千的僧众居住在这里。有园林、浴池，有散步的小道，有坐禅的洞窟。种种设备，可谓十全十美。
如果有人对此经起信解之心，并受持、读诵、教人抄写，以鲜花、末香供养经卷，以悦意色花、金色花、胡麻籽等制油，在《法华经》所在之处，燃灯熏之，以为供养。这种供养能得到无量的功德，就好像虚空一样，无边无际。何况有人能在受持引经的同时，兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、这五种波罗蜜法门，对一切众生不生·怒心，不恶言相加，对塔庙恭敬，对比丘谦下，远离妄自尊大的心理，时常体悟佛的智慧。遇到有人质问责难，也不发怒，随顺机缘，详细为其解说。若能如此修行，此人的功德将不可恨量。遇见成就如此功德的法师，就应以天花、天衣散向其身。像对待如来佛一样对他顶礼膜拜，心中还应这样想，这位法师不久就会到达成佛的道场，证得清净微妙的智慧，并将为所有的天神和人类带来益处。在他所住的地方、散步的地方、坐卧的地方，甚至在他只说过一句经文的地方，都应该建起宝塔，并以各种方法装饰，使其非常美丽庄严；用各种供物供养，以示恭敬。这位法师作为佛的弟子，住在这里，如同佛一样享受这里的一切，在这里散步、打坐、安卧，一直不离开这个道场。
随喜功德品第十八
这时，弥勒大菩萨对释迦牟尼佛说：“世尊啊，若有善男子、善女人听了这部《法华经》之后，能够身心顺从，欢喜信奉，那么，他们能得多少福呢？” 弥勒又以偈颂格式说了一遍：“世尊灭度经后，若有人听到此经后能身心顺从，欢喜信奉，此人能得多少福？”
释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说：“阿逸多，如来灭度之后，若有比丘、比丘尼、男居士、女居士及其它有智能的人，不论其年龄大小，听到此经之后能够身心顺从，欢喜信奉，于是从讲经的法会上出来，到其它地方，如僧院、空地、城镇、街巷、村落、田间等，把自己所见到的，根据自己的能力，向父母、宗族、亲戚、好友、熟人讲说。这些人听闻之后，身心顺从，喜欢信奉，又向其它人讲说。其它人听了之后，也能身心顺从，喜欢信奉，并再向另外的人传授到北五十位。阿逸多，这等五十位善男子或善女人喜欢信从《法华经》的功德，我现在就为你讲一讲，你应当仔细听。”
“在四百万亿阿僧·那么多的世界里，有分别处于天界、人类、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六种境界的四种形态的众生，即：从卵壳中出生的众生，由母胎中生出的众生，水中或湿气中出生的众生，无所依托而仅凭业力化出的众生。这四类众生，不论其有无物质性形体，若其无物质性形体，又不论其有无思想活动，或者是无所谓有无思想活动；若其有物质形体，又不论其无足，还是二足，还是四足或者多足。有人为了求取福德，根据所有这一切属于众生范围之内的众生的欲望，给予他们所喜欢的享乐用品，如对每一位众生，分别赠予遍布人间世界的金、银、琉璃、砗磲、珊瑚、琥珀等各种美妙的珍宝以及象、马、车乘和用七宝所建成的宫殿、楼阁等。这样的大施主一直这样布施，长达八十年，然后，心中暗想：‘我已为这些众生布施了各种享乐用具，算是随顺了他们的愿望。但这些众生如今年过八十，均已衰老，头发斑白，满面皱纹，死期将近。现在，我应当以佛法来训导他们。’于是，他便召集这些众生，宣布佛法，指示、教导他们，使他们得到佛法利益而感到欢喜。这些众生很快便得到小乘四圣的果位，即预流果、一来果、不还果、罗汉果。从此，这些众生便根除 了一切烦恼，深入于各种禅定之中，无不逍遥自在，获得了八种排除世俗贪爱与系缚的解脱之道。在你看来，这位大施主所得到的功德多不多呢？
弥勒菩萨说：“世尊，此人的功德极多，多得无量无边。如果这位施主只布施给众生各种享乐用具，功德已是无量，何况让他们证得阿罗汉的果位，那功德就更大了。”
释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说：“我现在明确对你说，此人以各种享乐之物布施给四百万阿僧·世界中的六道众生，又说法教化使他们都证得阿罗汉，他由此获得的功德，不如上述第五十位善男子或善女人听到《法华经》一句而信从所获得的功德，就是其百分、千分、百千万亿分，也不及这种功德的一分，甚至用算数推算，用譬喻来说明，也无法知道这种功德的巨大程度。阿逸多，这第五十位辗转得闻《法华经》从而随顺其义而喜欢信奉的人的功德，尚且无量无边阿僧·这么巨大，何况最初于法华会中听闻此经而胡顺其义、欢喜信奉的人，其功德比这就更大了，纵使无量无边阿僧·数，也不能相比。
“另外，阿逸多，如果有人为了听闻这部经典，专程到僧院中去，不论是坐着，还是站着，只要能在很短时间内听讲、领受，那么，因为这个功德，他转生来世时，便会得到非常漂亮的象、马、车乘，或者生在帝王之家，乘坐珍宝装饰的帝王辇·，或者转生天上，乘坐天神的七宝宫殿。如果另外有人在讲说《法华经》的地方坐着，这时又来了一人，他便劝此也坐下听讲，并把自己的座位分出一部分让他坐，那么，他的功德可使他来世转生于天帝的坐处，或梵王的坐处，或国王的坐处。
“阿逸多，如果有人对其他人说：‘有一部经名为《法华经》，我们一同去听讲吧。’其它人便接受其指教，甚至只在须臾间听闻此经，那么，此人的功德可使他来世与总持佛法的菩萨同生一处，获得六根聪利的智慧，在百千万世之中，始终不得·哑之症，口中不会吐出臭气，永远不患舌病和口病，牙齿不垢，不黑、不黄、不疏，也不缺落，不参差，不弯曲；唇不下垂，也不缩蹙，不粗涩，不生疮，不缺、不坏，不歪斜，不厚大，不发黑，总之，就是没有令人讨厌的地方；鼻子正直，不塌陷，不弯曲；脸色不黑，脸形不狭长，不凹陷，没有任何让人不喜欢的外相。总之，他会长得唇、舌、牙齿结实好看，鼻子高直，面貌圆润丰满，眉高而长，额宽而平，具备了一切美好的相貌。不光相貌堂堂，而且世世转生，都能看见佛陀，聆听佛法，信仰并接受佛的教诲。
“阿逸多，你且看看，劝一人前往听法，功德尚且如此，何况自己能一心一意地听讲、读诵，在大众中为大家分别解说，并根据经文所说而修行。”
这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式说道：“如果有人在法会听到这部经典，甚至只是一句，从而随顺其义，欣喜地向他人讲说，如此辗转传授，到第五十个人，这最后的第五十个人的福德，现在我为你们分别说明。譬如有一个施主，为无量众生提供布施，满八十年，随众生所愿供给一切。后来，发现这些众生呈现出衰老之相，头发斑白，满面皱纹，牙齿松疏，形容枯竭，心想：‘他们离死不远了，我现在应当教化他们，使他们证得道果。’于是，就以方便法门为这些众生演说获证涅盘的真实之法，告诉众生：‘世间的一切都是不牢固的，就像水上的泡沫，转瞬即逝；又像大地上的阳焰，似有似无。你们都应当赶紧生厌离之心，切莫再贪恋如梦空幻的红尘了。’这些众生听到这种说法以后，最终都获得阿罗汉的果位，具备了说种神通、三种通达无碍的智明和舍却对三界贪恋的八 种定力。上述第五十位听闻《法华经》的人，哪怕他只听了一句，只要能随顺经义，欢喜信奉，那么，他的功德比这位八十年中供养从生并说法教化众生获得罗汉果所得的福德还要更大，甚至大得不可譬喻。如此辗转得闻《法华经》者的福德尚且无边无量，何况于法会中最初听闻后随顺经义而欢喜信奉者，其福德就更大了。
“如果有人劝导一个人，要把他领去听闻《法华经》，对他说此经深奥微妙，千万劫中难以遇到。那人便接受教诲，跟他一同去聆听，哪怕只听很短一会儿，这人有福德果报，我现在就分别说一说。此人以后，世世没有口腔疾病，牙齿不松疏，不黑不黄，嘴唇不肥厚，不缩不缺，没有令人厌恶的相状。舌头不干燥，不发黑，不短小；鼻子又高又直，额头又宽又平，面目无不端庄俊美，人见人爱。口中无臭气，常放优钵花的香味。如果有人想听《法华经》，专门到僧院中去，在须臾之间听闻，从而欢喜信受，现在说讲讲此人的福报。此人来世转生天界或人间，能获得非常美妙的大象、骏马、车乘或珍宝制成的帝王辇·，还可乘坐自由往来的天神宫殿。如果能在讲经说法的地方劝人坐下来一同聆听，由于这种福德的缘故，来世得以往生到帝释、梵王和国王的宝座上，何况能一心聆听，讲解经中义趣，根据经中所说修行，这种福德大得不可限了！”
法师功德品第十九
这时，释迦牟尼佛对常精进菩萨说：“如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是朗读，还是背诵，不论是讲解，还是抄写，那么，此人将会有到八百种眼功德，一千二百种耳功德，八百种鼻功德，一千二百种舌功德，八百种身功德，一千二百种意功德。以这些功德来庄严眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使六根清净无染。这位善男子、善女人，以父母所生的清净肉眼，就能看见三千大千世界内外的所有山林与河海。向下可以看到最下层的无间地狱，向上可以看到三界最高一层的有顶天，也能看见其中的一切众生，对于这些众生的业行及报应转生的去处等，也悉见悉知。”
这时，释迦牟尼佛为了重宣此义，便又以偈颂格式复述道：“如果有人在大众之中以无所惧之心讲说这部《法华经》，你且听听我说此人的功德。此人能得八百种殊胜的眼功德，由此庄严其眼，所以其眼非常清净，虽然只是父母所生的肉眼，但已能全部看见三千大千世界内外的一切，如弥楼山、须弥山、铁围山，还有其它各种山林、大海、江河等，下至无间地狱，上至有顶天，其中的一切众生都能看见。虽然此人尚未获得天眼，但却具备了如此的神力。”
“再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，他就可由此获得一千二百种耳功德。凭这种清净的耳根，他就可以听到三千大千世界下至无间地狱、上至有顶天的一切语言音声，如象声、马声、牛声、车辆声、啼哭声、哀叹声、螺声、鼓声、钟声、铃声、笑声、说话声、男人声、女人声、童男声、童女声、如法声、非法声、痛苦声、欢乐声、凡夫声、圣人声、喜悦声、悲哀声、天神声、龙神声、夜叉声、干闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睢罗声、摩睢罗迦声、火声、水声、风声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声、声间声、辟支佛声、菩萨声、佛声。总而言之，虽然他没有获得天耳，但仅以父母所生的平常而清净的耳根，对于三千大世界中无论发生于内还是发生于外的一切声音，他都能听到。如果分别各种各样的声音，但却不会破坏耳根。”
这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式复述道：“父母所生之耳，清净而无浊秽，以此平常之耳，能听到三千大世界的一切声音。如象、马、车、牛声，钟、铃、螺、鼓声，琴、瑟、箜篌声，竹箫、铜笛声，能闻但不执着的清净妙歌声，闻后皆能分辨知晓的无数种人声，诸天神的声音，微妙的歌声、男人女人声，童男童女声，山川险谷中迦陵频伽乌鸟、共命鸟等鸟鸣声，地获中受苦众生的种种惨烈哀叫声，集聚在大海边的阿修罗相互谈话时所发出的巨大音声。这位讲说《法华经》的人，安住于此地，却能遥闻以上各种声音，而其耳根，并不会为这些声音破坏。在十方内的一切世界中，所有飞禽走兽互相争鸣呼叫，这位说法人都能听到。大梵天、光音天、遍净天直到有顶天，其中所有的天神言谈之声，这位法师在此都能听到。一切比丘、比丘尼无论是在读诵经典，还是为别人讲说，这位法师此都能听到。又有所有的菩萨不论是在读诵经典，还是为别人讲说，或者在撰写、汇集解释经义的作品，所有这此声音，位法师也都能听到。作为大圣尊的诸位如来，为了教化众生，在大众中演说微妙的佛法，受持这部《法华经》的法师，就能完完全全地听到。总而言之，三千大千世界之内，下至无间地狱、上至有顶天，其中的所有声音，无论是发生于内，还是发生于外，这位法师都能听到，而且还不会损坏耳根。由于他的耳根特别聪利，所以，对听到的声音都能分辨明了。受持这部《法华经》的法师，虽然尚未获得天耳，但他只用父母所生的肉耳，就能获得如此巨大的耳功德。”
“再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持此经，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，皆能成就八百种鼻功德。凭借这种清净的鼻根，就可以嗅到三千大千世界上下内外的各种香气，如：“悦意花香、金钱花香、茉莉花香、金色花香、重生花香、赤莲花香、青莲花香、白莲花香、花树香、果树香、·檀香、沉水香、霍香、根香以及千万种合香，或者为末香，或者为丸香，或者为涂香。受持这部经典的法师，住在这里，完全能分别出这些香气。这位法师还能分别嗅到各种众生的香气，如象香、马香、牛香、羊香、男人香、女人香、童男香、童女香以及草木丛林的香气。所有的这些香，不论其远近，这位法师都能嗅到并能正确辨别，不会出错。
“受持这部经典的法师，虽然住在这里，也能嗅到天上各种天神境界的香气，如：圆生树香、游戏树香、小白花香、大白花香、小红花香、大红花香、·檀香、沉水香、各种末香。各种杂花香。所有这些天界之香和合在一起，所放出的香气，这位法师无不嗅知。同时，这位法师还能嗅到诸天神身上的香气，如：天帝在胜殿享受五欲之乐和嬉戏时的香气，在妙法堂上为忉利天中的所有天神说法时的香气，在各个花园内游戏时的香气，还有其它天神不管是男的，还是女的，他们身上散发的香气，这位法师也都能嗅到。另外，他还能嗅到诸天神所烧的香，以及四种圣人即声闻、辟支佛、菩萨、诸佛身上的香气。这些香气虽然在很遥远的地方，但这位法师都能嗅到，而且知道这些香气的所在地。虽然嗅到这么多的香气，但对鼻根却没有任何损坏，也不会发生任何错乱。如果想为别人分别解说，他便会清楚无误地回忆起这些香气的情形。”
这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式说道：“受持这部《法华经》的法师鼻根清净，这个世界中的各种香气、臭气，他都能嗅到。须曼那花香、提花香、多摩罗香、·檀香、沉水香、桂木香、各种花果香，还有各种众生身上的香气，无论其是男人或女人，这位说法者即使住在很远的地方，他都能嗅到这些香气，并知道各种香气的所在。大国王、小国王及王子、群臣、宫人等，这位法师一嗅其香，便知道他们在何处。身上所戴的珍宝，地下的宝藏，国王的宝贝女儿，这位法师一嗅其香，即知道其所在之处。人们用来装饰身相的饰物以及衣服、璎珞、各种涂香，经这法师一嗅，便知其是什么。各种天神不论行走、安坐，还是游戏、神变，这位法师通过闻香，皆能知晓。各种树木、花果。以及酥油香气，受持这部《法华经》的法师住在这里也完全知道其所在。在深山险峰处，·檀树开花，若有众生来到这里，这位法师一嗅香气，便完全知晓。铁围山和大海以及地上一切的众生，经受持这部《法华经》的法师一嗅香气，便完全知道他们的所在。阿修罗的男女及其所有眷属，以争斗发怒为消遣娱乐时，这位法师一嗅香气，便能知晓他们的情形。在荒野或危险狭隘的关口，有狮子、大象、老虎、豺狼，或有野牛、水牛等。这位法师一嗅其香，便能分辨清楚。因为有嗅闻得香气的神力，所以便知道它们的所在。假设有女人怀了孕，尚未辨清所怀之胎是男是女，或者是鬼胎还是怪胎，经这法师一嗅其香，便能知道孕妇初怀胎时的情形，也知道孕妇生产时机是否成熟，从而使孕妇能够安全而快乐地生下有福报的儿子。又因为有嗅闻香气的神力，所以便知道世间男男女女们想的是什么，既知道谁有贪欲、愚痴、·恚等三毒之心，也知谁有一心向善、修持善行的心。大地之下埋藏的宝矿，不论是黄金白银，还是其它珍宝，就是铜器里所装的东西，这位法师一嗅其香，便能知晓。各种各样的璎珞，无人能识别其价值，这位法师一嗅其香气，便知道它的贵贱、出产地和现在的位置。
“天界的各种花，如小白花、小红花以及圆生树花等，这位法师一嗅其香气，便完全知道。天上的各种宫殿分上、中、下三等，都用各种珍宝的各种奇花装饰。这位法师一嗅其香气，便能完全知晓。天上花园中的胜殿、观台和妙法堂，天人在其中娱乐。这位法师法师一嗅其香气便完全知道它们的情形。各种天神听闻佛法或享受五欲时，无论是来是去，是行是坐，是立是卧，这位法师法师一嗅其香便完全知道。天女所穿的衣服，用美丽的花和上好的香来装饰。穿着这种漂亮而芬芳的衣服，天女们周旋嬉戏，快乐无比。这位法师一嗅其香气，就完全知道她们游戏时的情形。由忉利天辗转向上，直到梵世，在这里，不论是正在坐禅的天神，还是已经出了禅定的天神，这位法师一嗅他们的香气，就完全知晓他们的情形。在光音天、遍净天直至有顶天之中，无论是最初投生而来者，还是最后衰退将要转生他处者，这位法师一嗅其香气，便完全知晓。
“出家修行的比丘大众，对于佛法总是精进修行，不论他们在坐着还是走着，不论在读诵经典还是在树下专精坐禅，受持《法华经》的法师一嗅香，便完全知道他们所在之处。菩萨的志愿非常坚强，不论他们在坐禅还是在读诵经典，或者为他有说法，这位法师法师一嗅其香气，便能完全知晓。十方世界中任何一方任何世界的如来佛，是一切众生恭敬的世尊，他们怜悯众生，故为众生说法施教。这位法师法师一嗅其香气，便完全知道何方何佛在演说何等佛法。众生在佛的面前听闻佛演说经典，从而皆大欢喜，如法修行。这位法师一嗅香气，便能完全知晓这种情形。
“这位受持《法华经》的法师，虽然尚未证得菩萨清净法下的鼻根神通，但由于受持了这部经典，所以便率先得到了这种清净鼻相。”
“再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，他就可获得一千二百种舌功德。有了这种舌功德，那么，诸味当中不论是好的还是不好的，美的还是不美的以及其它各种苦涩之物，一直到这位法师的舌根上来，就全变成上等妙味，就像天降的甘露，无不甜美清香。若以这样的舌根在大众中演说佛法，则可发出浑厚微妙的声音，这音声能深入大众的心田，使他们皆大欢喜，快乐无比。另外，各位天神的儿女、帝释天、大梵天以及诸天的天主，他们听到这种浑厚微妙的声音在层次分明、有条不紊地演讲佛法，便全都前来聆听。天龙八部神中除了这些天神外，还有诸龙神和龙女，夜叉和夜叉女、干闼婆和干闼婆女，阿修罗和阿修罗女，迦楼罗和迦楼罗女，紧那罗和紧那罗女，摩·罗伽和摩·罗伽女，这些天神为了听闻佛法，都来亲近这位受持《法华经》而获得微妙舌功德的法师，并对他表示恭敬和供养。比丘、比丘尼、男女居士、国王、王子、群臣、眷属、小神圣国王、大神圣国王、各神圣国王的一千个儿子，里里外外的眷属等，都乘其宫殿，一同前来听法。因为这位法师是菩萨法师，善于说法，所以，婆罗门和居家修道的居士以及国内的人民，都跟随侍奉法师，供养法师。另外，各位声闻、辟支佛、菩萨、如来佛等四种圣者也都喜欢见到这位法师。这位法师不论在什么地方，诸位如来佛都会向其所在的地方说法。这位法师能完全受持诸佛所说的一切教法，又能讲出深奥微妙的佛法之音。”
这时，释迦牟尼佛欲重宣以上义理，便又以偈颂格式复述道：“受持这部《法华经》的人舌根清净，始终不会受到恶味的侵害即使吃到了恶味之物，也会使其全都变成甘露，此人以深沉、清净、微妙的声音，在大众中说法，用各种因缘、譬喻的方法，引导众生以菩提心。听闻其说法的人无不欣乐欢喜，为其设上各种高级的供养。诸天神、龙神、夜叉以及阿修罗等八部龙神都以恭敬之心同来听他讲经说法。这位说法的人，若想使微妙的法音遍满整个三千大千世界，那么，法音将随其意愿，到达任何一个地方。大小国王及国王的千子和眷属们，都双手合掌，以恭敬之心，常来听闻、领受佛法。诸天神、夜叉、罗刹、毗舍·等诸鬼神也产生了欢喜之心，常来供养这位法师。大梵天王和魔王，自在天和大自在天等诸天的天神常来法师所住之处。诸佛和他们的弟子听到这位法师说法的声音，便时常忆念并守护这位法师，有时还现身来见这位法师。
“再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，此人便可获得八百种身功德。得到清净的身体，如同明净的玻璃一样明净光亮，众生都喜欢见到他。由于此人的身体清净，所以，三千大千世界中所有众生，或者生和时候，或者死的时候，或者在天上，或者在地狱，或者相貌美丽，或者相貌丑陋，或者转生善处，或者转生恶道，所有这一切情况，都会在此人清净的身体中呈现出。还有，铁围山、大铁围山、弥楼山和大弥楼山等各种山及其中的众生，也都在此人清净的身体中呈现出来。下至无间地狱，上至有顶天，所有诸天及其中的众生，都能在此人清净的身体中呈现出来。如来声闻、辟支佛、菩萨、诸佛等四种圣者讲经说法，那么，他们的色身之相皆可在此人清净的的身体中呈现出来。
这时，释迦牟尼佛欲重宣此义，便又以偈颂格式说道：“受持《法华经》的人，其身极为清净，就像明净的玻璃，众生都喜欢见到。这种清净的身体又如清净的明镜，各种色像都能在上面显现出来。这位菩萨在其清净身中，看到了世间的一切，只是唯独自己明了，其它人并看不见。三千大千世界之中，所有一切众生和一切境界，即天神、人类、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六类众生，他们的色身之像都可在此人的清净身体中显现出来。诸天神的宫殿直至有顶天中的宫殿，以及铁围山、弥楼山和大弥楼山还有各个大海等，都能在此人的清净身体中显现出来。诸位如来佛和声闻、辟支佛、菩萨等四种圣者，不论单独自居还是在大众中说法教化，他们都可在这位法师的清净身体中显现出来。这位受持《法华经》的法师，虽然尚未获得法性的妙身，可是却能以父母所生的清净而平常的肉身之体，映现出所有的一切。”
“再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人在如来灭度之后受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，他就可获得一千二百种意功德。有了这种清净的意根，就是只听一首偈颂、一句经文，也能通达无量无边的佛法义理。理解了这么多的佛法义理。理解了这么多的佛法义理之后，哪怕只演说一句经文、一首偈颂，也能演讲一个月、四个月甚至一年时间，所讲的佛法，都能随顺经文的义趣，与实相之理不相违背。如果讲说俗世间的经书，如治理国家的文字及钱财生计行业等，也都能随顺佛法，使之与佛法不相违背。三千大千世界之中的六道众生，他们心中所想的行为，所起的动作，所生的虚妄而不严肃的言论，这位具有清净意根的法师也能完全知晓。虽然这位法师尚未获得圣洁的佛智慧，可是他的意根已如此清净无染。这位法师所思惟、筹量、言说的一切，都是佛法，无不真实可靠。它们也是原先诸位如来佛在经中所说过的道理。”
这时，释迦牟尼佛欲重申此义，便又以偈颂格式说道：“此人意根清净，明澈伶俐，没有浊秽。以此微妙的意根，可知上、中、下各类佛法，就是只听闻一道偈颂，也可通达全部佛法的无量妙义。按照佛法原义，有条不紊地演说，长达一个月、四月甚至一年。这个世界内外的一切众生，如天神、龙神、人类、夜叉、鬼神等，他们都处在六道轮回之中，内心有各种各样的念头。这位法师，由于受持《法华经》得到报应，所以，一时间便完全知晓这些纷繁的念头。十方之内的无数位如来佛，有百福庄严起来的妙身相，他们为众生演说的佛法，这位法师全能听到并能信受奉行。这位法师所思惟的义理无量无边，所演说的佛法也是无量无边，而且任何时候都不会忘失，不会出错，这都是国为他受持《法华经》的缘故。这位法师完全知晓有关法相的义理，能随着这种义理而依次认识了别，通达法相不可执着的道理，于是便知道世间的各种名称与语言吸不过是虚假的施设。根据所悟到的法相非相、体悟实相的义理，这位法师又能为众生演说这种妙法。这位法师所说的一切，都是原来诸佛所讲的教法。因为他演说这种妙法的缘故，所以在大众之中没有任何畏惧。
“受持《法华经》的法师，他的意根就是这么的清净。虽然他尚未获得断尽烦恼的圣智，但却提前得到了这样的清净之相。这位法师受持此经，安住在难得的宝地，一切众生见了他都会生欢喜之心，从而对其爱戴和尊敬。他能以千万种巧妙的语言，分别为众生讲经说法，这都是他受持《法华经》的缘故。”
常不轻菩萨品第二十
这时，释迦牟尼佛告诉大势至菩萨说：“你现在应当知道，如果比丘、比丘尼、男女居士能够受持这部《法华经》，那么，若有谁对他们恶言相加、辱駡诽谤，如前面所说，谁便会获得很大的罪报，而受持《法华经》者因此所提到的功德，却如刚才所说，能获得眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的清净。大势至，从现在向往昔过无量无边不可胜数阿僧·劫的漫长岁月，在这个极其遥远的时代里，有一位佛，名叫威音王如来，同时具备十种称号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当时所处的劫，名叫离衰；所居住的国，名叫大成。这位威音王佛，在他所处的时代中，为天神、人类和阿修罗等三善道中的众生说法。其中为求声闻果的人说苦、集、灭、道的四谛之法，以救度他们的生、老、病、死诸苦，达到终极的涅盘境界，为求辟支佛果的人讲十二因缘之法；为求证至高无上的佛智的菩萨们讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜之法，使他们最终成就佛的智慧。
“大势至菩萨，这位威音王佛的寿命长达四十万亿兆恒河的所有沙数那么多的劫数。这位佛的正法存在于世的劫数相当于一个阎浮提洲粉为微尘总数。这位佛的像法存在于世的劫数，相当于四大部洲粉为微尘所得的微尘总数。这位如来佛使所有的众生受到教益、得到救度之后，便进入涅盘，自我灭度。此佛的正法、像法完全消亡之后，在他的那块国土上又有一佛出世，此佛的名字也叫威音王如来，同时具备十种称号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。像这样依次辗转，一共有二万亿个佛先后主持教化，他们的名号完全一样。
“最初的那位威音王如来灭度之后，直到他的正法也消灭无闻的像法时代中，轻狂傲慢的比丘拥有强大的势力。那时，有一位修菩萨法门的比丘，名叫常不轻。大势至菩萨，你知道他为什么叫常不轻呢？因为这位比丘对凡是他所遇到的人，不论其是比丘还是比丘尼，不论是男居士还是女居士，都要施行叩拜，称扬赞叹，并对他们说：‘我深深地敬仰你们，不敢对你们有半点轻慢，为什么呢？因为你们都修行菩萨之道，将会成为如来佛。’而这位常不轻比丘，并不专一地读诵经典，只是遍行礼拜甚至远远看见比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子，他也要特意走上前去，对他们施行礼叩拜，称扬赞叹，并且说道：‘我不敢轻慢你们，你们皆当作佛。’四众弟子中有的人心地不净，产生·怒，恶言恶语地骂道：‘这个没有智慧的比丘，从什么地方跑到这里，自言自语什么我不轻慢你们，甚至为我们授记作佛。我们不需要这种虚妄的授记。’这样，经历了好多年，常不轻经常被骂，但他从不生气发怒，始终这么说：‘你将成佛。’说这种话时，众人有时用手杖、木条、瓦块、石头等打他。他只好躲避，跑到很远的地方，但嘴里依然高声大呼：‘我不敢轻慢你们，你们皆当作佛！’因为这位比丘经常说这样的说，所以，轻狂傲慢的比丘、比丘尼、男居士、女居士便给他取了一个名号叫常不轻。
“这位比丘年老临终之时，从虚空中完全听到威音王佛先所说的《法华经》二千万亿句，并对此完全能够受持，于是他便获得了如上所述的眼根清净以及耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根清净。获得了广泛为众人演说这部《法华经》。
“这个时候，那些轻狂傲慢的比丘、比丘尼、男居士、女居士，特别是轻贱此人并为他起名常不轻的人，见他获得了巨大的神通之力以及乐说雄辨的演讲能力和身心善良的忍辱能力，于是，他们听了这位比丘的说法，便全部信受拜伏，随从他一起修道。这位常不轻菩萨又教化了千万亿个众生，使他们都获得了至高无上的圣智。命终之后，他又多次转生，遇到了二千亿个佛，这些佛的名号都叫日月灯明。他在这些佛的法化事业中，继续演说这部《法华经》，由于这个缘故，他又遇到了二千亿个佛，这些佛的名号都叫作自在灯王佛。在这些佛的法化事业中，他依然受持、读诵并为四众弟子演说这部经典。由于这个缘故，他又获得了眼根清净、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根清净，所以，他在四众弟子中说法，心中没有任何怖畏。大势至菩萨，这位常不轻大菩萨供养了这么多的如来佛都非常恭敬，非常尊重，并进行了称颂赞叹，从而种下了很多善根。此后，这位常不轻菩萨又遇到了千万亿个佛，在这些佛的法化事业中，他还是演说这部经典，终于成就了所有的功德，应当就要作佛了。
“大势至菩萨，在你看来，那时的常不轻菩萨是旁人吗？其实，那时的常不轻菩萨就是我释迦牟尼佛的前身。如果我在前世不受持、读诵这部经典，不为他人演说，那么，我就不会这么快地得到至高无上的圣智。因我在原先的如来佛那里，受持、读诵这部经典，并为他人演说，所以，我才很快地得到了至高无上的圣智。大势至菩萨，那时的四众弟子，即比丘、比丘尼、男居士、女居士，以·怒的心态轻视我、卑贱我，因此，他们在二百亿劫的岁月中，一直遇不到佛，听不到法，看不到僧。他们无缘遇到佛、法、僧三宝，所以在长达一千劫的时间里，他们转生于无间地狱中遭受巨大的痛苦。等受完了这些罪报之后，他们又转生人世，再次遇到常不轻菩萨，受其教化，走上了求证至高无上的圣智的道路。
“大势至菩萨，在你看来，那时四众弟子中经常轻视这位菩萨的人难道是旁人吗？其实，他们就是今天法华会上的跋陀婆罗等五百位菩萨、师子月等五百位比丘、尼思佛等五百位男居士。他们如今已在求证至高无上的圣智的道路上，全部达到了不退转的阶位。
“大势至菩萨，你应当知道，这部《法华经》对所有的菩萨、大菩萨都是有巨大的益处，能使他们成就至高无上的圣智。所以，一切的菩萨、大菩萨在如来灭度之后都应该时常受持、读诵、解说、书写这部经典。”
这时，释迦牟尼佛欲重宣此义，便又以偈颂格式复述道：“过去有位佛，名叫威音王，此佛的神通无量、智慧无量。他接引并指导一切众生，受到天神、人类和各种龙神的共同供养。此佛灭度后，佛法将灭时，有一位菩萨，名叫常不轻。那时，四众弟子执着于法相，故而滋生了轻狂傲慢的心理。常不轻菩萨来到他们所在的地方，对他们说：‘我不轻视你们，你们都在修道，都会成佛。’这些人听了之后，对他轻视、诽谤、辱駡，常不轻菩萨皆能忍受。这位菩萨之所以受到如此轻视与毁骂，都是前世所造罪业的缘故。当这种罪业宠毕之后，常不轻菩萨得以听到这部《法华经》，获得六根清净的神通之力，从而延长了寿命，又为其它人广泛讲说此经。原来执着于法相的那些四众弟子都蒙这位菩萨教化，有所成就，从而进住于无上的佛道。常不轻菩萨此生命终之后，又多次转生，生生世世之中遇到无数个佛。由于他继续演说此经，所以获得了无量的福报，逐渐具足了功德，从而迅速成就了佛道。
“那时的常不轻菩萨，就是我的前身。那时执着于法相的四众弟子，因为听到常不轻菩萨说：‘你当作佛”，所以他们后来曾遇到无数字佛。现在法会中的五百位菩萨及比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子，如今正在我的面前听闻佛法，他们就是当时执着于法相的那些四众弟子。我在前世曾劝这些人听受此经的第一妙法，不断地开示教化他们，使他们能够进住于涅盘解脱的境界，并生生世世受持这部经典。
“经过亿亿万劫甚至不可思议长的劫数，才能够听到这部《法华经》。经过亿亿万劫甚至不可思议长的劫数，诸佛才讲这部《法华经》。所以，修行者在佛灭度之后，若能听到这部经典，就不要产生疑惑，应当一心一意地广泛演说此经。果能如此，那么，他们生生世世都会遇到如来佛，从而能够很快地成就佛道。
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黄帝内经白话译文11
妙法莲华经观世音菩萨普门品
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