神马文学网妙法莲华经（法华经）（四）
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‘化’是从幻化而来并不是实有的。它从佛彻底觉悟的精神显现出来。什么意思呢？就是要二乘人发大心，远离现证一切相，佛现出微妙不可思议的境界。其实，佛所说的‘化城’本来是不存在的，如今却能化现出来，故此品名为‘化城喻品’。
首先，我们应该要了解此座化城本来是一物也无。它是一个虚妄不实的，故名为化城，是佛所变化出来的。佛示现这个方便法门来救度众生，故此说二乘人的方便法门，都不是真实。大乘一实法门才是究竟的目的地。
有人问：‘如果一切都不真实，那么它的好处何在呢？’如果你不了解什么是不真实，你也无法找到真实的。此座化城即为彼所现。此化城是比喻二乘的法门：声闻乘及缘觉乘之法。因为此二乘法都是佛方便引导之法，所以说，此化城是为二乘人说的有余涅槃不究竟的。涅槃是不生不灭的意思。
佛用方便智慧表示出二乘的法。为什么？譬如：我们念书必须要从小学到中学，中学到大学。二乘人就橡小学的程度，菩萨乘属于中学的程度，佛乘就到了最高的程度，也就是大学。实非大学可比。佛法本来是没有什么高下的，但佛用方便法门来接引一切众生，就像小儿童，先要让他在小学念书，吸收小学的知识。
在佛法中，最主要的观点和目标，就是视一切众生皆有佛性，皆堪作佛。但是，假使佛起初就对我们说这个法，众生必定有畏难怕苦不愿信受，心生恐惧不前，故佛示现权巧方便法门来教化诱导众生。
有四种方法来解释佛说此一品的意思：（一）根据因缘。（二）根据所需的教法。（三）根据众生的根性。（四）根据观察一切众生的心行。
（一）根据因缘：众生在修行的道路上停留，不愿往前进步，住空法中以为到达究竟之处，这就是小乘人存有的一个观念，把他们所得到的有余涅槃当作最高无上的境界，故佛开权显实，破其执著，令彼深入佛的大智慧藏，了悟真实法是没有体性。因为二乘人在修道上不再前进半途而废，故佛用方便法门，以‘化城’为二乘人的‘暂歇城’，免其堕落恶道，故暂示现‘化城’的存在。
（二）根据所需的教法：二乘人把小乘的教法当作最圆满的教法，把有余涅槃当作究竟不生不灭的无余涅槃，故他们只愿自求解脱而不愿度脱众生，佛视此辈人为佛教的焦芽败种来呵责二乘，不像菩萨能自利利他，自觉觉他。菩萨深怕一切六道众生堕落恶趣，头头救拔群生，脱离苦海，菩萨有慈悲平等、倒驾慈航的无畏精神，发愿‘度尽一切众生，方证菩提’，而佛愿二乘人也能回小向大，发大菩提心，学菩萨法。故必须为他们说出大乘的教法。
（三）根据众生的根性：佛是一位大慈大悲的世尊，当佛成道后，三七日内为大乘菩萨说华严经。这时二乘人有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教，可见二乘人的根性比较浅劣。但是佛不愿舍去不救度每一个众生，故为二乘人说四圣谛法及十二因缘法等，让他们都要精进修行，增长善根，超凡入圣，最后才显示开导给他们真实的一乘教法。
（四）根据观察一切众生的心行：佛观察一切众生皆有佛性，皆堪作佛，惟有开权显实，佛说这部法华经，来破除众生的执著和自私自利的心，不使障碍他们成佛的机会和佛性。
释迦牟尼佛告诉诸比丘众，在过去无量无边不可思议阿僧祇劫，这时有一尊佛，名大通智胜如来，他有很广大的神通和大智慧，具足佛的十名号称之德，即是如来（如如不动，寂照常明，表体性德）、应供（所应作者，皆已办之，表慈悲愿德）、正遍知（理智无碍，圆融周彻，具足正知正见。无不遍知，表理智德）、明行足（明即得无上善果菩提，行足、戒慧满足，表修因克果德）（亦名表神通德）、善逝、世间解（入无余涅槃。了知一切有情非有情事，表断证智德）、无上士（一切众中，佛为无上，表住位德）、调御丈夫（以柔软语、苦切语，使人入善道，表教主德）、天人师（如日遍照，无不蒙益，人天导师，表普利德）、佛（三觉究竟圆满，表觉果德）、世尊（万德具、福智圆，为世出世间所尊，表圆满德）。
大通智胜佛有一个国土，名好城，因为他国土里的人民都很善良，此劫名为大相。诸比丘！这位佛已在过去世，不可说久远劫中，进入了不生不灭的涅槃境界，有多久的时间呢？以下佛就说出一个比喻。
譬如有人用此三千大千世界的国土，磨成写字用的墨汁。如此经过东方千国土之时，点上一点墨点。又经过千国土，再点上一点墨点，如是这样的点尽所有磨成墨点，计算在每一点上的土地多吗？你们的看法如何？即使由算术家与他们的学生，一起来计算此数目，能算得出其数目吗？所有的比丘都说：‘不能，世尊。’
诸比丘众，这人所经过的国土，在每一个点上和没有点到的国土，皆再磨为微尘。以一微尘等做一劫，而大通智胜佛进入灭度的劫数，还超过此数无量无边百千万亿阿僧祇劫。
佛是一切智人，以禅定三昧智力，故我释迦牟尼佛，观如是久远劫来犹如今日，并不长久。
这时释迦牟尼佛欲重述以上的意义，故说偈颂：
我忆念在过去世，无量无边劫中，有一位佛，具足福慧圆满，此佛名大通智胜佛。
过于千国土, 乃下一尘点, 如是展转点, 尽此诸尘墨
如是诸国土, 点与不点等, 复尽抹为尘, 一尘为一劫
此诸微尘数, 其劫复过是, 彼佛灭度来, 如是无量劫
譬如有人把三千大千世界国土都磨成墨汁，然后经过千个国土，点上一点墨点。再过千个国土，如前一样点上一墨点，乃至继续把此墨点点完，点满了三千大干世界土地为止。虽然他走遍了诸国土，散或不散尽所有的微尘，然后，以所有的点与未点到的中间所有国土，以一粒微尘为一劫，大通智胜佛灭度后，已经有如是无量劫了。
诸比丘当知, 佛智净微妙, 无漏无所碍, 通达无量劫
佛具足圆融无碍的智慧，悉知大通智胜佛以及声闻菩萨已灭度，如见到他们现在正灭度一样。诸比丘！你们应当知道，佛的智慧是非常纯净、微细和奥妙，没有一切漏，也没有一切的挂碍，通达无量数劫。
佛告诉会上的比丘，大通智胜佛的寿命，有五百四十万亿那由他劫。
当大通智胜佛端坐其道场，破除一切魔军之后。凡是修道证果的人，都要经过魔考的一关。释迦牟尼佛如何成无上正等正觉呢？就是要经过魔考。当时释迦牟尼佛在菩提树下入定，魔王派了一群变化成美艳的少女，来扰乱佛的禅定。这时，佛已断一切欲念和妄想，远离诸系缚。观宇宙间万事万物如梦如幻，何况面对著这一群美女？更是如如不动，了了常明，佛即时对她们说：‘你们现在虽然长得青春美丽，但是当你们年老时，就会发白面皱，像老太婆一样，而容貌丑陋不堪，你们只不过是一些盛满污秽的臭皮囊！’当魔女一听佛这么说，便知道她们的美人计用不上，于是她们互相看看自己的形貌，果然，变得又丑又老，于是吓得拔腿就跑。
所有一切佛成道之前，都要经过这一种的考验，故能降伏一切天魔外道，才能达到无上正等正觉。这时，大通智胜佛结跏趺坐，身心不动，入甚深禅定，但还未成佛道，故佛法还未出现于前。如此经过了一小劫，乃至十个小劫，佛法还未现前。
当尔之时，忉利天上的天人，为此佛准备了天衣敷设菩提树下，师子之座，座高一由旬（四十里）。佛即时坐到此座上，将成就无上正等正觉。这时诸梵天王雨诸天华，散落于一百由旬的地方。一阵阵的香风把萎谢的花朵吹去，新的天华又缤纷而下，继续不停的满了十个小劫，如此供养于佛。乃至佛灭度以后，他们还是照常的雨下天华。
同时，四王诸天常击天鼓鸣天乐供养佛，甚至于其他的诸天也常作种种诸天之乐，如此满十个小劫，乃至佛灭度，无有停止。
释迦牟尼佛又告诉诸比丘们说：大通智胜佛经过十个小劫，佛法才出现于前，他才真正的成就阿耨多罗三藐三菩提，广为众生，转大法轮。
当这位佛还未出家之前，他有十六个儿子。第一个长子，名叫智积，他具足大智慧。每一个儿子都有他种种不同功德宝福德贵，具足奇异的享乐珍玩。可是当他们听到其父亲得成阿耨多罗三藐三菩提，皆立刻舍去所有珍贵的舒适宝玩，前往佛成道之处（菩提树下）。其母亲心爱不舍故痛哭流涕，和他们一起去见佛。为什么其母如此伤心呢？因为她的十六个儿子，皆要离开她而去跟佛修道。
当时，其祖父是一位转轮圣王，带领著一百个大臣及百千万亿人民，皆共围绕而至佛的道场，来亲近大通智胜佛，恭敬供养，尊重赞叹佛。他们到达佛所，五体投地，头面接足，恭敬顶礼，向佛围绕三匝，一心合掌，瞻仰世尊。然后，以一首偈颂来赞叹佛。
诸愿已具足, 善哉吉无上, 世尊甚希有, 一坐十小劫
身体及手足, 寂然安不动, 其心常憺怕, 未曾有散乱
究竟永寂灭, 安住无漏法, 今者见世尊, 安隐成佛道
我等得善利, 称庆大欢喜, 众生常苦恼, 盲瞑无导师
不识苦尽道, 不知求解脱, 长夜增恶趣, 减损诸天众
从冥入于冥, 永不闻佛名, 今佛得最上, 安隐无漏道
我等及天人, 为得最大利, 是故咸稽首, 归命无上尊
世间上有最大威德的世尊，为救度十方一切六道受苦众生，而经过无量亿劫，庄严万行才能得成佛道，具足圆满从前所发的誓愿。所以说，若人真正要发心修道，必须要发大誓愿，若能在释迦牟尼佛成道之日发大誓愿，那是最好的。因为十方诸佛成就佛果皆发无上的誓愿及广大的菩提心，为什么我们在修道上耐不得苦？或者生退转心？原因是我们没有真正拿出真心来修道，未曾发金刚坚固般若波罗蜜的誓愿心。我们不能坚持自私自利，趣向小乘法，那就不能作一个出类拔萃的受人尊敬者了。
佛是最善、最无上的吉祥殊胜者，世间上很希有的。佛能入甚深禅定，如此，经过十个小劫那么长久的时间，但是他的身体手足，仍静然安住不动。他的心远离一切颠倒梦想，没有一点污染的尘垢，故无散乱。佛毕竟得到永恒的圆觉，安住在常寂光中，以无漏的法，开示二乘。如今我们得见世尊，安隐的成就佛道，故得到良善的利益，所以表露我们的庆祝和大欢喜。
一切六道众生常受尽苦恼焦迫，如一盲人，失去指引的导师，不认识离苦的要道，不知如何出生死轮回，在漫长的岁月中，造尽许多罪业。在恶趣中颠倒沉沦的众生被无明业缚遮盖了智慧佛性，罪业所障，故不能听闻佛的洪名。
如今佛得到最无上、安隐的佛道，我等及一切天人众如暗有灯，皆得最大的利益。所以我们五体投地，头面接足的一心归命无上世尊。
当我们一心皈依佛法僧三宝，即是开始学习佛法的时候，首先要学习如何去除‘我相’。譬如要舍己为人，不存损人利己的心等等...。一切烦恼，皆由执著我相贪欲而起，但是要做到无我相，是很不容易的。所以我们要身心性命皈依三宝，依著佛所说的法去修行、去吃苦、去做。必定能舍离我执及三毒诸烦恼，得永恒的无为快乐和不受后有的自由。
当十六位王子赞叹佛之后，他们又再请佛转妙法轮。何谓转法轮呢？演说四谛十二因缘，乃至六波罗蜜经典教义，解说佛法的义理，皆是转大法轮；还有多方面的离苦得乐、四禅八定等等。转大法轮，例如护持三宝、赞叹三宝、宣扬佛教、劝他人信仰佛教等等，这都是在转利益众生法轮。
十六位王子又异口同声的说：‘世尊！请您为我们说无上的佛法，令我们一切众生得到安隐。请您怜愍和饶益一切诸天人。’接著，又说出偈颂赞佛：
度脱于我等, 及诸众生类, 为分别显示, 令得是智慧
若我等得佛, 众生亦复然, 世尊知众生, 深心之所念
亦知所行道, 又知智慧力, 欲乐及修福, 宿命所行业
世尊悉知已, 当转无上轮
佛为出世圣雄。世间的大雄主，无能比的大圣尊！以三祇修福慧，百劫种福田，万德庄严相好，圆满威仪。佛是世间无上的大圣雄，故能称为‘天上天下唯我独尊’，因为佛在三大阿僧祇劫修福修慧，百劫中栽培圆满庄严的相好，佛所得到的智慧是无上的，故祈佛能为世间一切众生说出微妙法，令我等速离苦海，早登觉岸。为十二种类各种因缘所生众生，都显示分别明嘹，令我等得到无上的智慧，佛果菩提。
若我等皆成佛道，一切六道众生悉皆如是。世尊深深明了一切众生心所念和所愿，佛能全知他们有多少的智慧力，想要得多少的善乐，积集多少的福德，造了多少的罪业，故佛悉知悉见，现在应知是他当转大法轮的时候。
释迦牟尼佛又告诉诸比丘：‘当大通智胜佛初成阿耨多罗三藐三菩提，十方各五百万亿诸佛世界都现六种震动。这时，所有国土中间凡是幽暗的地方，日月常不能照射到的范围，如今都现出光明，在此处的众生，皆得明见一切，他们即说：“从何来的众生呢？”（其实，他们从前在黑暗中，有亦不见，故说没有众生存在。现在有了光明，才见到旁的众生。）
又在这些国土的范围内，所有天宫乃至梵天宫殿，皆现六种震动，得到光明普照，遍满了整个世界。这种的光明超胜所有天人光、日月光几千万倍。’
当尔之时，东方有五百万亿国土中的梵天宫殿皆得光明照耀，其光胜过通常的光有几千万倍。这时所有诸梵天王，都生出疑念：‘如今我们的宫殿有如此的光明，这是往昔所未曾有的，是何因缘，能现出如此的瑞相呢？’
因此，所有的诸梵天王各自互相询问，共同讨论这放光照耀的一件事。这时在诸梵天王众中，有一位大梵天王，名叫救一切，为所有的诸梵天众，而说出一首偈颂：
为大德天生, 为佛出世间, 而此大光明, 遍照于十方
我们所有的宫殿，得到光明普照，此不可思议的光明是从未曾有的，这是什么因缘呢？我们都共同去找寻这光明的来源。依我推测，这也许是某一位大德圣人出世了，或者有佛出现于世，因而有如此的光明，遍照十方国土。
当尔之时，东方五百万亿国土的诸梵天王，都随身带著他们的宫殿一起飞行。凡是天人都可以飞行自在，不但如此，他们还可以随身带著宫殿一起同行，非常方便自在。接著他们又用衣服盛满了天华，一同到西方去，寻找此光明的来源，见到大通智胜如来，在一棵菩提树下的道场，坐师子之座。当时一切的天众、龙众、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，都一起来恭敬和围绕著佛。他们又见到佛的十六个王子，在请佛转大法轮。
世尊甚希有,难可得值遇, 具无量功德, 能救护一切
天人之大师,哀愍于世间, 十方诸众生, 普皆蒙饶益
我等所从来,五百万亿国, 舍深禅定乐, 为供养佛故
我等先世福,宫殿甚严饰, 今以奉世尊, 惟愿哀纳处
这时所有诸梵天王，都头面接足，恭敬顶礼佛，然后又围绕百千匝，用他们的天华散在佛的身上，所散下来的华犹如须弥山的数量那么多，又用天华来供养佛的菩提树。这棵菩提树高达十由旬，如是供养之后，诸大梵天王各自将其最喜爱的宫殿奉献于佛。然后说：‘请佛慈悲哀愍我们，饶益我们，及接受我们所奉献的宫殿。’说完了之后，一切诸天王，就跪在佛前，一心异口同声，说一首偈颂：
世尊！您是世上最稀有、最难遇见的一位圣尊，佛是具足无量功德而成佛，我们一切众生也必须要具足无量功德，才有机会遇见佛。佛能救护一切众生，他是人天的导师，佛能慈悲哀愍世间一切众生，能普遍利益一切众生。我等一切诸梵天王从五百万亿的国土而来，因为看见此种光明，故顿然舍弃甚深的禅定乐。修道人若一天没有证到禅定乐的境界，态度总是马马虎虎，真正得到禅定乐的人，最喜欢参禅打坐。看一切世间万事万物都很安乐，而这些天人虽证得此种禅定，犹未了生死，脱离三界，于是当他们见到此种光明，个个都愿舍弃禅定乐而极尽他们的神通力去寻找此光明的来源，也因为要供养佛而来，又对佛说：我等从前在因地所修福报，才能得到此美丽庄严的宫殿，现在既能见到佛，我们愿把最心爱的宫殿奉献予佛，准愿佛能哀愍和接受我们的供养。
世雄两足尊, 惟愿演说法, 以大慈悲力, 度苦恼众生
当尔之时，诸梵天王用一首偈颂来赞叹佛之后，他们一起对佛说：‘惟愿世尊能为我们转大妙法轮，度脱一切受苦众生，请佛慈悲开示涅槃的大道。’这时诸梵天王，又一心同声，而说出一首偈颂：
世尊！您是世间无上的大圣雄，万德圆满，福慧双足。惟愿世尊为我等众生演说妙法，希望能以世尊大慈悲的力量，来度脱我们一切受苦缠缚众生，皆出离生死苦海，早登觉岸。
是事何因缘, 而现如此相, 我等诸宫殿, 光明昔未有
为大德天生, 为佛出世间, 未曾见此相, 当共一心求
过千万亿土, 寻光共推之, 多是佛出世, 度脱苦众生
当尔之时，大通智胜如来默然缄口，答应诸大梵天王的请求，佛就说：在东南方有五百万亿国土，所有一切大梵天王都亲自见到他们自已的宫殿，现出光明和照耀，从未曾有的，因此他们都非常欢喜踊跃，生出稀有心。他们聚合在一起，共同讨论此问题，就在这时候，在集会中，有一大梵天王，名大悲，就为一切诸梵天众而说出一首偈颂：
此件事必因殊胜的因缘，故能现出如此的瑞相，照射著我们的每一个宫殿，这种光明是从来所未有过的，必定是有大德从天上降生了，或者是有佛出现于世，这是我们所未曾见过的境界，应当共同一起推测他的来源。于是经过千万亿国土，去寻找此光明之来源。照我的推测，这多数必定是有佛出现于世，为度脱一切苦恼众生吧！
这时，东南方的五百万亿诸梵天王和他们所住的宫殿，一起去找寻这种光明。每一位大梵天王的衣服盛满了天华，准备要用来供养十方诸佛，他们向著西北方去找此种光明瑞相。复见到有一佛的国土，即是大通智胜如来所住的道场。佛坐在菩提树下师子座上，所有一切的诸天、龙王、乾闼婆（作音乐的神）、紧那罗（大鹏金翅鸟）、摩侯罗伽（大蟒蛇）、人非人（包括其他种种的众生）等，都恭敬围绕著佛，又见到大通智胜佛的十六个儿子，在请佛转大妙法轮。
这时所有的大梵天王都头面接足顶礼佛，又绕百千匝。绕完了之后，就用他们所带来的天华，散在佛身上，所散的天华供佛犹如须弥山那么多，不但供养佛，而且也用天华来供养菩提树。供养了之后，每一位大梵天王都把他们所带来的宫殿奉献于大通智胜佛，且说：‘唯独请佛慈悲哀愍我等，饶益我等，我们现在所献给您的宫殿，即是我们最宝贵的宫殿，请佛接受这一个供养。’这时，这五百万亿的大梵天王，就在佛前，一心异口同声，用偈颂来赞叹大通智胜佛。
世尊甚希有, 久远乃一现, 一百八十劫, 空过无有佛
三恶道充满, 诸天众减少, 今佛出于世, 为众生作眼
世间所归趣, 救护于一切, 为众生之父, 哀愍饶益者
我等宿福庆, 今得值世尊
佛也叫圣主，即是圣中之圣，天中之天，故又叫天中王。迦陵频伽是梵语，翻译为好声鸟。在阿弥陀佛极乐世界就有这种鸟，常用它美悦的声音来宣畅法音，佛说法的声音令人喜闻。闻得心静，好比这种鸟声音好听一样，而佛是哀愍一切众生的大慈悲音。我们五百万亿诸梵天王现在向您世尊敬礼。世尊！您是很希有的，是多么的难遭难遇啊！因为佛经久远的劫数，才出现于世。依我们所知道，在一百八十劫中，都没有佛出现于世。由此众生堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道中，一天比一天多，但是诸天众们一天比一天减少了。现在佛出现于世，而从前堕落于三恶道的众生，皆由于他们闻不到音，不辨是非黑白，造诸恶业，因为没有人引导他们，所以在黑暗中摸索迷失。佛即是一切众生的明眼善知识，所以当佛一出现于世，一切众生即可得到佛的指引，脱离黑暗危险之道。这三恶道的众生会减少，而三善道（天、人、阿修罗）的众生，就会增加了。
一切世间的众生都会归依佛，趣向菩提善道，佛救护一切众生，所以佛即是我们的大慈悲父，而我们都是佛不孝之子，但是佛是多么的哀愍饶益我们，愿度我们早登觉岸。我等天众皆因在宿世曾做过功德和善事，所以今世才这么幸运能遇见佛，这是很值得庆贺的。现在我们能听到佛说法，都是宿世的善根、福德和因缘所致。
大圣转法轮, 显示诸法相, 度苦恼众生, 令得大欢喜
众生闻此法, 得道若生天, 诸恶道减少, 忍善者增益
这时，所有东南方五百万亿的大梵天王，用他们的偈颂赞叹佛之后，就说：‘我们现在只希求，佛哀愍一切的众生，为我们转大妙法轮，教我们如何了生脱死，离苦得乐。’当时所有的大梵天王，一心异口同声，而说出一首偈颂：
我们现在请佛转大妙法轮，为教化众生。显明的告诉我们一切法的实相，来度脱苦恼的众生，令众等得大欢喜。众生悉闻佛所说法，便能离苦得乐，了生脱死，若能修道即可生到三善道去。那么堕落三恶道的众生就会减少。能修忍辱、持五戒修十善的人则日日增加。
我等诸宫殿, 光明甚威曜, 此非无因缘, 是相宜求之
过于百千劫, 未曾见是相, 为大德天生 ,为佛出世间
当尔之时，大通智胜佛就默默答应。佛即说：‘各位比丘！在南方五百万亿国土的诸大梵天王，各都亲自看见自己的宫殿光明照耀，以前从来没有见过此种瑞相，于是他们都十分欢喜和踊跃，生出希有心，皆集会在一起，共同商讨此一件事情：是什么因缘我等宫殿有这种光明呢？’这时候，会中有一位大梵天王，名字叫做妙法，乃为会中所有的诸梵天众而说出一首偈颂：
我们现在所住的宫殿，发出很威耀的光明，此种光明是从来没有过的，这必定有一种大因缘，所以我们要去求知如此光明瑞相的因缘。因为在过去百千劫里，都未曾见过如此的胜相，这大概是有大德行者从天上生到人间，或者有佛出现于世了。
当尔之时，在南方所有五百万亿的诸梵天王，带著他们的宫殿，所有天人的宫殿都能遂心如愿的跟随他们，而彼等天衣都常盛满了天华，身体都能发出种种的华香，这是他们所受的福报，此次他们也用衣服盛满种种天华，共同到北方去寻找此光明之相，见到大通智胜如来，他的道场就在一棵菩提树下。佛坐在一个师子座上，成道而发出此无量不可思议的光明。这时所有的天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等都恭敬围绕著佛，又见到佛的十六个王子。这十六个王子都是生生世世发愿做佛的儿子，护持道场，等佛成道之后，又为一切众生请佛转大法轮。这都是有一种殊胜的因缘。
这时南方五百万亿诸梵天王，五体投地，必恭必敬的向佛顶礼，绕佛百千匝，又用他们所带来的天华散在佛的身上，所散的华缤纷而下，如须弥山那么多，而丘他们也供养佛的菩提树。供养完毕后，他们又用最宝贵的宫殿奉献给大通智胜佛，然后说：‘惟愿世尊发大慈悲哀愍我们一切众生，利益我们。我们所奉献给佛的宫殿，愿佛慈悲接受这个供养，请佛住到我们的宫殿里。’这时所有的大梵天王即在佛前，一心同声的用偈颂来赞叹大通智胜如来。
诸饥渴众生, 以法雨充满, 昔所未曾睹, 无量智慧者
如优昙钵华, 今日乃值遇, 我等诸宫殿, 蒙光故严饰
世尊大慈愍, 惟愿垂纳处
佛是百千万劫难遭难遇的，佛是已经破除一切无明烦恼的大觉悟者，也就是能破一切众生烦恼的大慈悲者。我们经过一百三十个大劫，如今才遇见佛，所有在三恶道如饥饿口渴的众生，都可得到佛的法雨充满，又遇往昔未曾见过的佛法僧。无量无边大智大慧的尊者，就如优昙钵华不容易遇到，而我等今得遇见佛。我们爱惜的就是我们的宫殿，如今遇见了佛，都愿舍去宫殿，承蒙佛的光明庄严我们的宫殿。请求世尊发大慈悲怜愍心，惟愿能接受我们所奉献的宫殿。
惟愿天人尊, 转无上法轮, 击于大法鼓, 而吹大法螺
普雨大法雨, 度无量众生, 我等咸归请, 当演深远音
当尔之时，所有的大梵天王用一首偈颂赞叹佛之后，他们异口同声的说：‘惟愿世尊为我们一切众生转妙法轮，使一切世间、诸天众、魔、梵天众、沙门（勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的出家修道人）、婆罗门，都得到安隐和快乐，而又能得脱离三恶道苦。’这时一切的大梵天王，又一心同声，用一首偈颂来赞叹佛：
我们惟愿天人所尊敬的佛世尊，为我们转无上的妙法轮，击大法鼓，吹大法螺。如此的声音能遍满虚空界，甚至天上的天众都能听到此洪亮的法音。下天法雨，普遍一切处，唯有佛此种的微妙法，得度脱无量无边的众生。我们大家皆一起归依佛，请佛转法轮，当愿佛能为我等演说最深远的法音。
今以何因缘, 我等诸宫殿, 威德光明曜, 严饰未曾有
如是之妙相, 昔所未闻见, 为大德天生, 为佛出世间
当尔之时，大通智胜佛就默然许可，西南方乃至到下方，都是一样。这时，上方有五百万亿国土的诸大梵天王，皆亲眼睹见他们自已所住的宫殿，现出光明和威耀的境界，从前所未曾有，见了欢喜踊跃，生出希有心。他们都想知道此种殊胜境界的来源，于是此五百万亿大梵天王也集天王诸众开了一个讨论会。皆议论纷纷，互相询门，是什么因缘，他们所有的宫殿都有这种的光明呢？就在这时，在此会中，有一位大梵天王，名叫尸弃，为一切大梵天众即说偈言：
现在以什么因缘，我们的宫殿，得此种威德和光明的照耀呢？从来没有像如此的庄严，这种微妙的瑞相，是我们从前所未曾见过的，这大概是有大德从天上生到人间，或者是有佛出现于世了。
当尔之时，上方五百万亿大梵天王以偈颂赞叹佛之后，就随带著宫殿，衣服盛满了种种天华，共同到下方去寻找此相的来源。结果，他们遇见大通智胜如来，在菩提树下作道场。佛坐在师子座上，所有的天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等恭敬围绕，又见到大通智胜王的十六个儿子，在请佛转法轮。
这时所有的大梵天王都向佛顶礼，又绕佛百千匝，用天华散在佛的身上，他们所散下来的天华，犹如须弥山那么多，数目是无边无际，不但用此天华来供养佛，而且又供养佛的菩提树。以华供养完毕之后，又各用他们最珍惜的宫殿，献给大通智胜王佛，就一起的说：‘我们一心愿佛怜愍我们，饶益我们，我们愿在三宝的面前种福造功德，请佛接受我们所要供养世尊的宫殿，并住在此宫殿。’当尔之时，所有的大梵天王，就在佛前，一心齐声的用偈颂来赞叹大通智胜如来。
普智天人尊, 哀愍群萌类, 能开甘露门, 广度于一切
于昔无量劫, 空过无有佛, 世尊未出时, 十方常闇瞑
三恶道增长, 阿修罗亦盛, 诸天众转减, 死多堕恶道
不从佛闻法, 常行不善事
我们感觉十分的幸运，能遇见诸佛，佛是一位救拔世间众苦的贤圣和尊者，能令一切众生超出欲界、色界、无色界的三界牢狱而了生脱死，离苦得乐。佛也是具足大智慧、慈悲，普遍天人的导师，怜愍一切有情无情的众生，发大慈悲心，揭开甘露的法门，令一切众生悉闻法要而反迷归觉。佛是慈悲平等，故能广度无量恒河沙数的一切众生，在往昔经过了无量无边的大劫，未曾有佛出现于世，白白的空过去了，此时十方世界一片闇瞑无光，堕落地狱、饿鬼、畜生的众生一天比一天多，而阿修罗道就很兴盛，因为众生只会造业，为非作歹，不行十善，只行十恶，故诸天众也渐渐减少。由此可见，大多数的众生死后都堕落到三恶道里去。因为一切众生未得见佛，未得听闻佛法，所以，也不知如何去修行，严持戒律，广修善法，只懂得认贼为子，认黑是白，造出许多恶业，自然种下许多的恶因。
住于邪见法, 不识善仪则, 不蒙佛所化, 常堕于恶道
佛为世间眼, 久远时乃出, 哀愍诸众生, 故现于世间
超出成正觉, 我等甚欣庆, 及余一切众, 喜叹未曾有
我等诸宫殿, 蒙光故严饰, 今以奉世尊, 惟垂哀纳处
愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道
因此我们体衰力倦，智慧也都一天比一天减少。这皆由于造许多罪恶的因缘，自性本来的安乐也失去，落于邪知邪见，不认识善知识，得不到佛的教化，生生世世都轮回于三恶道中，佛是我们的明眼善知识，在久远劫来才出现于世。而佛是为了哀愍一切众生而出现于世，修道得成正觉。我等及一切众生都很欣庆，从来未曾如此的欢喜和赞叹。我们所有的宫殿得蒙佛的光明照耀，严饰得比从前更好更庄严，故现在我们愿将宫殿奉献和供养佛，惟愿佛大发慈悲接受我们这个供养，又发愿要把此供佛的功德，普遍回向于一切法界众生，愿我等与一切众生，共同成佛道。
世尊转法轮, 击甘露法鼓, 度苦恼众生, 开示涅槃道
惟愿受我请, 以大微妙音, 哀愍而敷演, 无量劫集法
当尔之时，五百万亿诸梵天王用偈颂赞佛之后，一起向佛而说：‘现在惟愿世尊，能为我们转大法轮，令我们得到安隐和解脱。’就在这时，所有的大梵天王，又用一首偈颂来赞叹佛：
我们及一切众生都乐愿请佛转大妙法轮，如击起甘露的法鼓，能度脱三恶道里的一切苦恼众生，开示我们如何去修不生不灭成佛之道路。惟愿世尊您能接受我们的请求，用您不可思议大微妙的音声为我们说法，并请求世尊哀怜我们，而演说无量劫以来佛积集智慧资粮，能修成佛道的法门。
当尔之时，大通智胜如来接受十方五百万亿诸大梵天王及十六位王子的请求，即时先讲四谛法门，因为四谛各转三次，共转十二次，故叫三转四谛十二法轮。第一转叫做示转，即是告诉我们此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。第二转叫劝转，即是劝我们此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。第三转叫证转：此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修。
无论是沙门（译为勤息，即勤修戒定慧，息灭贪嗔痴）、婆罗门（译为净行）、天众、魔众、大梵天王，甚至于一切天魔外道，都不能转四谛的法轮，唯有佛才有此种方便，所说的即是苦、集、灭、道的法门。这四法又有苦法忍，苦法集，集法忍，集法集，灭法忍，灭法集，道法忍，道法集，故为八忍法集。
佛又广说十二因缘法，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼。众生皆顺著此流而生生死死，死死生生；还有还灭门，无明灭就行灭，行灭就识灭，识灭就名色灭，名色灭就六入灭，六入灭就触灭，触灭就受灭，受灭就爱灭，爱灭就取灭，取灭就有灭，有灭就生灭，生灭就没有老死忧悲苦恼灭了。声闻所修的是四谛法，缘觉所修的是十二因缘法。
佛为天上五百万亿诸大梵天王及百千万亿不可思议恒河沙数的众生，说四谛法和十二因缘法的时候，有六百万亿那由他的人，皆已弃舍一切的恶法，而得到一切无漏善法。什么是‘漏’？我们身体九孔常流不净，也是属于漏，如茶杯底下穿个洞，不能盛满水，一切众生一共有八万四千种诸漏，最大的漏就是贪嗔痴慢疑。有了此种种漏，就生出来烦恼，有了烦恼就生出无明，有了无明就没有智慧。若人能把无明去掉，便得般若智慧现前，若人能断尽烦恼，便能将烦恼化为菩提。这时身心都得到解脱，所谓得漏尽。从漏尽而证得甚深微妙的禅定，而此种禅定的功夫并不是由外边所得来的，必要自性自入，自性自度，自修自了，故不须向外驰求。我们的本地风光，本有的智慧都是在每人自性里边，所谓‘禅定’，即是得到静虑的好处，梵语称为禅那，译为思惟修。得到禅定的人即可得到三明：天眼明、宿命明（能知前生的事）、漏尽明（所有的习气毛病都没有了，故与地狱道、饿鬼道、畜生道都断尽了。）
当尔之时，十六位王子，皆以童子之身而出家作沙弥。他们的六根非常通利，智慧十分明了，已经在过去生中，供养百千万亿的诸佛，所修的都是清净梵行，一心所求无上正等正觉。
这十六个沙弥即是大通智胜如来的十六个儿子，都一起跟随著佛出家修道，他们和五千万亿的大梵天王及百千万亿的天人等众齐声说：‘世尊！现在在这个道场里有无量千万亿的大声闻众，他们在过去生中，曾经做过许多的功德和善事，故具有无量的福德。可是现在，却生出怀疑心，不知是否自己证了涅槃的果位。世尊！您应当为我等一切声闻解说佛的无上正等正觉法，让我们也一起趣向菩提的大道。我等听完佛所说的法之后，会一起依法修行。世尊！我们所有一切声闻有一个志愿，即是愿得到佛的正知正见。佛老早就知道了，所以希望佛发大慈悲心怜愍我们一切众生，而宣说此无上微妙的法。’
当尔之时，转轮圣王（大通智胜佛之父亲）命令八万亿人，一起去见十六位王子。因为这十六位王子发心舍弃国城财宝出家修道。后来，这十六位王子的诚恳心终于感动了八万亿个跟随转轮圣王的人，也发心要出家修道，当时，转轮圣王即很乐意的允许他们的请求。转轮圣王见他们那么真心修道，于是也发心做他们的护法，供养他们饮食衣服汤药卧具。
就在这个时候，大通智胜如来受到十六位沙弥的请法。果然，经过二万劫之后，他乃现前在所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷中，说出这部大乘的经典，此经名为妙法莲华经。是教化诸菩萨修学大乘的法，佛所护念。当佛说出此部经之后，这十六位沙弥马上证到无上正等正觉的果位。他们都一心受持法华经，并且还能背诵得通利无碍，为人解说。
当大通智胜佛说这部法华经时，这十六位沙弥都欢喜诚信接受。在声闻众中，有一些人听到佛所说的法皆恍然大悟，可是也有千万亿种类的众生却心生疑惑。大通智胜佛说此部经，经过八千个大劫，在这长久的时间从未曾休息。一般人一定会这么想：为什么大通智胜王佛要经过八千劫才把法华经讲完，而释迦牟尼佛只不过花了八年的时间，就把法华经全部都说完了呢？这只不过是众生的知见，分别出时间的长短，实际上，菩萨能以智慧力故，小能做大，大能做小，能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫，何况是佛？本来是没有长也没有短，能长也能短，而是众生用识心来分别一切法。所以说，大通智胜佛与释迦牟尼佛所说的是同一部法华经，当大通智胜佛说完了此部经之后，他即入了禅定，住在禅定中八万四千个大劫。
这时十六位菩萨沙弥知道佛已入如如不动，了了常明的境界，乃发心为佛弘扬此部法华经，开始登上法座，宣说此经。他们在八万四千个大劫中，为所有一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，详细分别广说妙法莲华经。度脱了六百万亿那由他恒河沙数等众生，开示教导一切众生，令他们得到欢喜和利益，发无上正等正觉的心。
经过了八万四千劫之后，大通智胜佛从三昧中出定，到他的法座上，安然正坐。告示诸大众：‘这十六位菩萨沙弥是很希有的。他们能六根互用，明了通达一切诸法，往昔曾供养过无量千万亿数的诸佛，种植德本。在每一位诸佛的道场中，常勤修习清净的梵行，常受持诸佛的智慧，愿开示教导一切众生，共同得到圆融无碍的智慧光明。’
佛告大众：‘所以，你们应当常亲近供养这十六位菩萨沙弥。因为如此，假使有声闻、辟支佛或诸大菩萨，能信受这十六位菩萨沙弥所说的法，依法修行，不生毁谤，如是等人，皆当成无上正等正觉，开佛的大智慧。’
佛又告诉所有的比丘众：‘这十六位菩萨沙弥最欢喜说此部妙法莲华经，他们每一个都教化了六百万亿那由他恒河沙数等众生，令一切众生都发宏愿生生世世要跟随著他们修道，再亲闻佛为他们解说此部经，以这种因缘，而能得见四万亿诸佛世尊，同集一处。如今他们还以大乘妙法利益众生，圆满他们的誓愿呢？’
诸比丘们！我现在要告诉你们，大通智胜佛的十六位沙弥，早已证得无上正等正觉。皆在十方国土，现身说法，有无量百千万亿菩萨和声闻作为他们的眷属。有两位沙弥是在东方成佛，一名号为阿触，阿触是梵语，译为不动尊，即是药师琉璃光如来。此佛在欢喜国成就佛道。第二位沙弥号为须弥顶佛。又有两位沙弥在东南方成佛，一名号为师子音佛，一名号为师子相佛。
在南方成佛的沙弥号为虚空住，一名又号为常灭。在西南方成佛的是帝相佛和梵相佛。西方也有两尊佛，一名号为阿弥陀佛。阿弥陀是梵语，译为无量寿无量光，即是其智慧及福德无量无边，一名号为度一切世间苦恼佛，这两尊佛即是其中两位沙弥的法身。又有两位沙弥在西北方成佛，一名号为多摩罗跋栴檀香神通佛（多摩罗跋是梵语，译为性无垢贤，即是比喻他是一位自性没有尘垢的圣贤。栴檀香是一种香）。一名号为须弥相佛，在北方成佛的两位沙弥，一名号云自在佛，一名号云自在王佛。在东北方的佛名号坏一切世间怖畏佛。第十六位沙弥，即是我释迦牟尼佛（能仁寂默），在娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提。
释迦牟尼佛又称一声，诸比丘！当我们为沙弥时，各人已教化无量百千万亿恒河沙数那么多的众生。这些众生从我们那里闻法，便趣向无上正等正觉。随其根性各别，迟速不同，但皆会到达究竟之圆满大觉。
这些众生，其中有些已住于声闻地位，我也常教化他们趣向无上正等正觉，令他们辗转皆入佛道。何以故？因为如来的智慧，是难信难解。难信，故不容易修，难解，故不容易证果。
当时我们所教化无量如恒河沙数的众生，就是你等诸比丘，以及我入灭后，在未来世中的声闻乘，他们也将会证得阿罗汉果。
佛法都是讲因果，若无此因，则无此果。释迦牟尼佛未成佛之前，已教化无量众生。每次出世时，现比丘身，到处去弘扬佛法，讲经说法，博得这些信众的信仰，他们觉得佛比他们的父母还要亲切，便发愿常随这位‘法身父母’。释迦牟尼佛用平等大慈悲心，摄受众生，他的法缘，日益增广，果位日益高大，直至今天终于功成德就，他成佛道，他的弟子与他的宿缘很深。他们生生世世都随从佛转法轮，拥护佛法。当佛成佛那一生，他的弟子皆来拥护。当然，有些也赶不上。这些人就是经典上所说‘我灭度后，未来世中声闻弟子是也。’
万事万物都是仗缘方生。故佛教里云：‘诸法从缘起，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。’
释迦牟尼佛继绩说：我灭度后，还有弟子不听闻这部法华经，因为他们好乐小乘法，故对于大乘菩萨法，均不知不觉。可是，从他们‘所行功德’，或从坐禅等得来的功德，‘生灭度想，当入涅槃’。他们或会证得权巧方便的果位，即有余涅槃，而认为此是究竟解脱。
届时，‘我于余国作佛’，更有其他的名称。这些声闻人虽然生灭度之想，认为自己已入于涅槃（不生不灭的境界），‘而于彼土求佛智慧，得闻是经。’但由于他们在其他国土求佛智，也会听闻这部经。‘唯以一佛乘，而能得灭度，更无余乘法。’唯一佛乘才是真正的涅槃，而不是声闻乘著于一边之空理。‘除诸如来，方便说法。’有时，佛也会用方便法门来觉悟众生，但归于根本，乃是唯一佛乘，更无余乘。
诸位比丘！假使佛知道自己将要入涅槃，所有座下的大众们都得到清净、信心和解悟，得到通达一切诸法空相，入甚深的禅定，便能召集一切菩萨及声闻众，为佛说此部法华经。因为世间上所有欲修佛乘的人，是不能以修二乘法，而得灭度。二乘人所谓的灭度并不是真正的灭度，唯有修佛乘，才真能得到佛的灭度和果位。
佛又说：‘你们一切的比丘应该要彻底了解，如来所说的法是权巧方便法，因为一切众生根性不同，有利根的，也有钝根的。若一开始就跟钝根人说真实法，他们是不会接受和相信的，所以我用方便法门来教化他们。’因为佛的方便法门本来是与一切众生合而为一，所以一切众生有这种方便的机缘，他们的心志只知道小小的方法和道理，若说宇宙间深奥的道理给他们听，那就不懂了。
二乘人往往都执著在五欲的境界上，即财、色、名、食、睡。1、财能购买一切物，所以人人都放不下钱财。若能把钱当作毒蛇一样，不去贪求它，人就不会为钱财而发生斗争。有一首偈颂，形容‘钱’字很恰当：‘一戈争金杀气高，人人因它犯唠叨。若会用者出三界，不会用者孽难逃。’试看‘钱’字有两个‘戈’，就像两个人拿著戈在那里挖掘金子，又可以说二人动干戈争著金子。钱可带给人许多麻烦苦恼，但是一般人却视钱如命，贪而无厌，若会用钱者即可超出三界，不会用者就造下了许多的罪业。2、色欲，就是著住在美好的色物上。3、名欲，贪一个好的名誉，欢喜人赞叹，若受人毁辱如三百矛刺心，把名看得比什么都重要。4、食欲，欢喜吃些好东西，满足口腹。尤其是修道人，不应该把食物看得那么重要，应该把食物当作良药来维持血肉残身以疗干枯成就道业。5、睡眠，有人欢喜睡觉，觉得睡得越多越好，可是愈睡愈迷，变成愚昧昏暗，所谓：财色名食睡，地狱五条根，一睡一千年，不闻佛名字。
二乘人就是受到这五种欲念的支配，故还未到不生不灭的地位，我为他们说二乘法（四圣谛）及十二因缘法的原因，只不过令他们心生欢喜而精进修行。事宣上，证到二乘法的果位，还未得到真正涅槃的境界，何异望梅止渴，要知画饼不能充饥啊！
譬如有一段五百由旬（四万里）的路，凡是要经过此路的人，将会遇到许多危险和困难。如受到强盗的抢劫，蛇狼虎豹的攻击。所以，要经过这路的人都心生恐惧，但是唯有这条路才能达到一切珍宝所藏之处，因此，他们只好冒险的向前开步走。就在这时候，其中有一位导师，他非常聪明能干，具足智慧圆满，知道如何行走这条险道，才不会被种种险境困扰，于是他发心指引所有的人经过此路，但是这些人走到半途中，却生出懈怠心，而不想再往前走。于是他们就对导师说：‘现在我们已疲倦到极点，在这怖畏的道路上，实在不想再向前走了，而且，前面还有一段很遥远的路，故我们还是不要再向前走好了。’
这一位导师有许多方便法门，他想：‘这些人真是可愍！为何要舍去到佛宝国的志愿而往后退呢？’想到这里，他只好用他权巧方便的神力，在险道中过三百由旬的地方，化出一个化城。然后，告诉大众：‘你们各位！不要恐怖，更不要生出懈退心。你们现在可到前面不远的一个大城里住下来，在这城里，可随意行动，假使能进入此化城，即可快速得到安隐，你们想再继续前进取宝，即可达到佛国宝所了。’
当这群行者身疲力倦到了极点，忽然得见这一座化城，能暂时逗留休息，故生出未曾有过的大欢喜心，说：‘我等今日免堕天、人、地狱、饿鬼、畜生道，脱离三界火宅，得到快乐和安隐。’于是，一起往前进行入此化城。以为他们已经到了究竟解脱和安隐，十分的高兴和安乐。
这时领导师尊——释迦牟尼佛知道他们已经休息，恢复精力，不再疲倦了。于是，佛即毁灭此化城，对众人说：‘你们应该再向前走，宝处就在附近不远的地方。此化城只不过是我所变化出来的，鼓励你们前进，好让你们暂时休息。’也就是说，凡是证到四果罗汉的圣人应当要回小向大，修大乘的法门，才能达到究竟之宝处。
诸比丘们！此大通智胜佛所说的法，也就是我所要说的法，如今为你们做大导师，深知一切生死、烦恼恶道，是多么险难和长远，故应离一切烦恼，越过生死的苦海，达到如来之家，成就萨婆若。
如果有众生听到佛说唯一佛乘的法，一定有许多众生，拂袖而去，不想见佛或亲近佛，因为佛法是难信之法，所以众生都不肯接受。因为他们想：‘修行成佛必须要花很长久的时间，在三大阿僧祇劫中勤修六度苦行，才有成佛的机会。’于是，他们都故意有耳不闻圆顿教，有眼不识大导师（佛），更不用说教他们舍去七情六欲，一心修道了。
释迦牟尼佛及十方一切诸佛，悉知一切六道众生的心念，是非常之怯弱和下劣。佛就用方便的力量，而说二乘法的有余涅槃，让修道上起懈退心的众生，暂时止息。故说出另一个中道涅槃。这时，佛又告诉他们说：‘你们还未到达究竟的佛道。你们所住的地方，接近佛的智慧，你们应当观察和筹量，不论你们得到有余或无余的涅槃境界，都不是真实的。其实是如来的方便力量，于唯一佛乘，分别说出声闻、缘觉及菩萨三种的法门。’
佛就像那一位导师，知道应用什么方法来越过这危险中途的道路，并且告诉过路的入，到那里去休息。宝处就在附近不远，但是此座城并非是真实的。它只不过是佛变化出来，让你们休息一会儿，等到你们已恢复体力，就应离城而向前迈进。譬如：你要从你的家乡到国外，要经过很遥远的路程，才能到达目的地，在这一段路程中，一定会觉得身疲力倦，那时你就要找一间旅店暂时住一宿，第二天又继续你的路程，这样才能到达你所要到的地方。
大通智胜佛, 十劫坐道场, 佛法不现前, 不得成佛道
诸天神龙王, 阿修罗众等, 常雨于天华, 以供养彼佛
诸天击天鼓, 并作众伎乐, 香风吹萎华, 更雨新好者
过十小劫已, 乃得成佛道, 诸天及世人, 心皆怀踊跃
彼佛十六子, 皆与其眷属, 千万亿围绕, 俱行至佛所
头面礼佛足, 而请转法轮, 圣师子法雨, 充我及一切
当尔之时，世尊欲重复此意义，故说一首偈颂：
大通智胜佛，在一个道场，坐在莲华座上，入三摩地，如此经过十个劫数，但还未成正觉。这时，佛法未现于世，故他还不能得成佛道。一切天神、龙王、阿修罗众等，常雨天华，来供养这一尊佛，诸天王击打天鼓，奏出种种的伎乐，一阵阵香风把萎谢的华吹走，同时又雨美丽芬芳、新鲜的天华。
经过了十个小劫，佛才成道，所有天及世人都生出极端高兴踊跃的心情，歌颂佛的十六位王子，皆与千万亿的眷属，一起到佛所，恭恭敬敬的头面礼足，而请佛转大法轮，希望佛的师子吼，滋润的法雨，充实我们及一切众生的心田。
世尊是百千万劫难遭难遇到的，不知要经过多长久的时间才能遇见佛出兴于世，佛为觉悟一切群生，他的不可思议威神智力即能震动到一切众生心性地上。
诸梵见此相, 寻来至佛所, 散华以供养, 并奉上宫殿
请佛转法轮, 以偈而赞叹, 佛知时未至, 受请默然坐
三方及四维, 上下亦复尔, 散华奉宫殿, 请佛转法轮
世尊甚难值, 愿以本慈悲, 广开甘露门, 转无上法轮
在东方诸世界，有五百万亿的国土，梵王的宫殿得到无量的光明照耀，这是过去所未曾有过的。当诸梵天王见此瑞相，皆来到佛所，寻找这种光的来源，并且散下天华来供养佛，然后又向佛奉上最宝贵的宫殿。然后再恭恭敬敬的请佛转法轮，于是他们又以偈颂来赞叹佛。
佛知道讲法的机缘还未成熟，故接受他们的请求而静坐默然，这时从南、西、北方及四维上下，诸梵天王悉皆散下天华及奉献宫殿，请佛转法轮。佛是百千万劫难遭遇的，而我们愿得到佛的大慈悲怜愍众生的心，能广开甘露的法门。为教化我们六道众生，而转无上的深妙法轮。
无明至老死, 皆从生缘有, 如是众过患, 汝等应当知
宣畅是法时, 六百万亿亥, 得尽诸苦际, 皆成阿罗汉
第二说法时, 千万恒沙众, 于诸法不受, 亦得阿罗汉
从是后得道, 其数无有量, 万亿劫算数, 不能得其边
世尊具足无量的智慧，受到一切众生请求说法。佛能宣说种种妙法，故首先说四圣谛法（苦、集、灭、道）及十二因缘法，即是无明至老死，皆从十二因缘所生，由此招感来许多的过患，你们应当知道如是的法。当大通智胜佛宣化畅演此法后，有六百万亿梵天王等众，得离一切苦，皆证得阿罗汉果位。
当佛又在第二次说法的时候，又有千万恒河沙数众生，领悟诸法空相，皆得阿罗汉果及声闻、缘觉与菩萨的果位，其数是无有穷尽，即使经万亿劫长久的时间来计算其数目，皆不能知其数量无边际的啊！
我等及营从, 皆当成佛遗, 愿得如世尊, 慧眼第一净
就在这时候，那十六位王子皆发心出家修道作沙弥。他们一起向佛请法，希望大通智胜佛能为一切众生演说大乘妙法，故问佛：‘我们及所有随从者，皆应当成佛道，因为我们愿像世尊一样，能具足第一清净的智慧眼。’
说六波罗蜜, 及诸神通事, 分别真实法, 菩萨所行道
说是法华经, 如恒河沙偈
佛知道这些童子心所想的是什么，他们宿世的修行到了什么程度，曾以无量的因缘，听过佛说种种诸法实相妙理，本生因缘譬喻，及六种波罗蜜。六种波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜是梵语，翻译为到彼岸。他们也曾听过佛说种种神通修证妙用之事，所以，有大智慧来分别出真实的一佛乘法，他们修行菩萨所修的六种波罗蜜。因此，现在这十六位童子乐闻佛说大乘的妙法莲华经，皆悟知法华经里含有如恒河沙数的偈颂。
是诸沙弥等, 知佛禅未出, 为无量亿众, 说佛无上慧
各各坐法座, 说是大乘经, 于佛宴寂后, 宣扬助法化
当大通智胜佛说完了法华经之后，佛就回到静室中入甚深禅定，在如如不动，了了常明的境界中经八万四千个大劫。这时，十六位沙弥及所有的阿罗汉，知道佛未出禅定，于是，他们就发心为无量亿诸众生说佛的无上智慧。每一位沙弥都登上法座，演说佛所说过的大乘妙法莲华经，在佛寂然不动的时候，助佛宣扬佛法，教化众生。
彼佛灭度后, 是诸闻法者, 在在诸佛土, 常与师俱生
这十六位沙弥及诸大阿罗汉，各各所教化的众生，有六百万亿恒河沙数那么多。什么是阿罗汉呢？阿罗汉是梵语，翻译为应供、破恶、杀贼。1、应供：阿罗汉所作已办应该受人天的供养。我们如果没有得到人天的供养，是不能勉强别人来供养自己的，我们更要回光返照。假若往昔没有修福，纵使作了阿罗汉也受托空钵的果报。2、破恶：是破烦恼的恶。3、杀贼：杀无明的贼。因为无明能破坏我们的道业，使我们的智慧光明不得显现出来，虽然说阿罗汉已把无明杀了，其实是还未完全把无明杀尽，唯有佛才断一切的无明，甚至于等觉菩萨还有一分无明还未断尽，何况是一位阿罗汉呢？
当大通智胜佛灭度了之后，那些得闻十六位沙弥说法的人，皆能一同与其导师俱生在一个佛国。
尔时闻法者, 各在诸佛所, 其有住声闻, 渐教以佛道
由于这十六位沙弥具足修行佛道，他们出现于十方诸佛国土，各成无上正等正觉。当尔之时，若有听闻到佛法的众生，皆是往昔曾听过十六位沙弥所说过的佛法，故现在又现于每一国土，再来亲近闻佛说法。其中有许多是声闻众，渐渐受到佛的教化而入于佛道。
以是本因缘, 今说法华经, 令汝入佛道, 慎勿怀惊惧
我，释迦牟尼佛，即是沙弥之中排行第十六者。在往昔中，汝等听过我说的法，故我以方便的法门，接引你们亲自修学佛智，到达佛的智慧。由此因缘，我今宣说法华经，令你等众生入佛的智慧藏，共成正觉。你们千万不要生出怀疑及恐惧心，我将会为你们分别的解释清楚佛法的实相真理。
无数千万众, 欲过此险道, 其路甚旷远, 经五百由旬
时有一导师, 强识有智慧, 明了心决定, 在险济众难
譬如在一段危险的恶道，那一道路是最危险的呢？就是地狱、饿鬼、畜生道。在这道路里犹如荒野，有许多毒蛇猛兽，连一点水一根草都没有，是一般人所恐惧的地方。这时候，有无量千百万数众生，欲要渡过此危险的道路，超出六道轮回，得真正的解脱，可是，必须要经过五百由旬的路程，才能到达究竟之处，所以还离道八万四千里，那么的遥远呢？
这时有一位善知识，具足多闻知识，他有大智慧，明了一切事情的是非黑白。并且他能知道那一条路是正的，那一条路是邪的。因此，他常在危险的道路里救济一切有难的众生。
导师作是念, 此辈甚可愍, 如何欲退还, 而失大珍宝
在这危险的道路上行走是很不容易的，助缘很少，逆缘很多，譬如一个修道入，原来无法付出力量，而有菩萨或者护法神来帮助他，使他再接再厉，修道圆满。或者有人以错误的方法修道，有善知识指导他，趣向正道，这都是助缘。什么叫逆缘呢？譬如你正要发真正的菩提心，偏偏来了一个人，专门使你退菩提心，使你生出种种的欲念，而道心不坚固，故叫逆缘。就在这种不容易修的道路上，很容易生出疲倦，总觉得修了这么久的时间，一点收获都没有，于是就对导师说：‘我等现在都疲倦了，我们想还是不要再修行。’
这时，善知识作如是想：此类的众生实在可怜啊！为何要生退转心而不想修道呢？本来将要得到的珍宝，现在都丢掉了。
周匝有园林, 渠流及浴池, 重门高楼阁, 男女皆充满
即作是化已, 慰众言勿惧, 汝等入此城, 各可随所乐
即时，善知识想出来一个方便法门，乃用他的神通智力，中途化出一个大城，里边有许多非常庄严的舍宅，周围有花园和树林，有澄清的水沟，七宝的浴池，重重的高楼阁，男男女女都充满欢喜。这一些境界都是变化出来的。这时善知识对大众说：‘你们不要再生恐惧，现在可以到这个城里来，所要求的，必能遂心满愿。’其实，这一个化城就是各位二乘人所证到的有余涅槃，而法华经是开权显实引导二乘，所以佛不能不告诉大众，他们所证到有余的涅槃，只不过是到了一座化城一样，并不是真正得到究竟的涅槃。
导师知息已, 集众而告言, 汝等当前进, 此是化城耳
我见汝疲极, 中路欲退还, 故以方便力, 权化作此城
汝今勤精进, 当共至宝所, 我亦复如是, 为一切导师
所有小乘人都欢喜离苦得乐，不发大心，修小乘法，所以他们到了此座化城，觉得心满意足，皆生大欢喜，自以为得到了究竟安隐，自己究竟度脱生死苦海。佛早已知大众会生如是想，于是又召集所有的大众而示知：‘你们现在不再疲倦了，应当打起精神往前迈进！因为你们现在所住的地方只不过是一个化城而已，并不是真正的珍宝之处。而是我见你们太疲倦，心生退转，不想再修道，所以我用方便的法，神通的力量，变化出一个城，即二乘人的法。你们现在应当勇猛精进，即可一同达到佛的宝藏之处。我也是如此，为一切众生的善知识，教导他们早登彼岸，共成佛道。’
故以方便力, 为息说涅槃, 言汝等苦灭 ,所作皆已办
既知到涅槃, 皆得阿罗汉, 尔乃集大众, 为说真实法
我看到一般求道的人，修行到了半途，就觉得太辛苦，而生出懈退心，不想修道了。所谓‘修道一年，佛在眼前，修道三年，一万八千，修道十年，佛在天边。’所以说，若我们由始至终，能保持著修道最初精进心，一宜勇猛精进，就能早成佛道。如果半途而废，那就一无所成，不能度过生死的苦海，烦恼的险道。所以，佛设方便法门，不是实法，乃对二乘人说：‘你们也可证到涅槃，解离众苦，不受生死，你们所要办的都已办了，而得到涅槃证得阿罗汉。’尔时佛又召集大众，为他们说真实的法。
今为汝说实, 汝所得非灭, 为佛一切智, 当发大精进
十方三世一切诸佛用尽方便法来教化众生，而佛法本来是只有佛乘，没有缘觉乘、声闻乘之分。因为众生的根性，不能一开始就明白和接受佛法，故佛为众生方便说出声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这都是佛用大威神力所化出来的二乘法门，故为化城。所以说，唯有佛乘才是实乘。一切众生能得不生不灭究竟涅槃之处，唯有修行佛乘，才能实证真常。然而一切众生修行太久了，往往就生出厌倦心，所以佛以方便法门而造出一个化城，为众生说有余之涅槃和无余之涅槃。
现在佛要开权显实，说出真实的涅槃，因为以前佛对二乘人所说的有余涅槃，还未到圆融无碍的一佛乘上，故还不能了生脱死，至不生不灭。因为证到四果阿罗汉，虽然分段生死没有了，可是变易生死还未断尽呢！佛具足一切实相般若的智慧，你们应该求佛的大智慧，向前勇猛精进，求无上佛道，不应该停留在四果罗汉的果位而生自满心，不求上进。
诸佛之导师, 为息说涅槃, 既知是息已, 引入于佛慧
当你们证得一切智慧，佛的十力法。何为十力法呢？十力法是佛所具有的十种力量。（一）佛有知觉处非处智力。觉处是一切合乎佛法的，非处是一切与佛法互相违背的，而佛就有这种智慧和力量，分辨是非。（二）知三世业报智力。一切众生过去生中，造了什么罪业，现在种什么因，将来应结什么果，未来受什么果报，佛就有此种智慧的力量，知道三世的业报。（三）知诸禅解脱三味智力。包括初禅、二禅、三禅、四禅，所谓‘四空处’，还有所有的一切禅定，和八种之解脱。（四）知诸根胜劣智力。（五）知种种解智力。（六）知种种界智力。佛明白一切众生种种的境界，所以才能教化他们。譬如每一个人都有自己的宗教信仰，有的信基督教、回教、天主教等等，其实每一个宗教都归入佛教，而每一个众生的根性不同，所以也接受种种不同的法。（七）知一切至所道智力，就像修五戒十善，可生天。修禅定可证果，修六度万行，可成佛。造恶业，可变恶鬼、堕地狱。种什么因，就结什么果。（八）知天眼无碍智力。（九）知宿命无漏智力。（十）知永断习气智力。这只不过略略解释，如详细的说，百千智力都从此生出来，无有穷尽。
若修道人能证得三十二相，就得到真实的寂灭和快乐。诸佛是一切众生的大导师，见一切众生在修道中生厌倦心而说出菩萨、声闻、缘觉诸乘法及有余之涅槃。虽然知道这座化城是众生之旅客站，并非本来的家乡，故引导众等归入佛道，得圆满的智慧。 第08品 五百弟子受记这一品是佛为五百弟子授记，实已把千二百五十弟子包括在内。在此佛开权显实，示一佛乘，余二非真。为阿罗汉、辟支佛二乘人开示菩萨道事，皆当授记，未来世咸得成佛。凡听闻受持者，皆应发大乘心，修学菩萨道法，作法华会上未来预记弟子。
当尔之时，富楼那弥多罗尼子，即满慈子，从佛所说，得知化城方便智慧（第七品），随众生机宜而为说法。又闻诸大弟子，即前千二百五十人得授成佛记别。复闻宿世因缘之事，即化城品，举昔上子复讲因缘。又闻诸佛有大智慧，随缘自在，通达无碍，这是前所未有，故心地清净而踊跃异常。即从座起，到佛前跪下，头面致敬，接足作礼。礼佛已，退立一面，瞻仰佛之尊颜，目不转睛。自心作念，世尊甚是希有奇特，佛之所为，更是罕有，能以权巧方便智力，随顺众生而说种种方便利导的佛法，令众生拔除贪著，不复染污六尘之境。我等智劣根浅，故未能尽说及宣扬诸佛功德，唯有吾佛，大觉世尊，能知我及众生求佛深心，本来大愿。
尔时佛告诉诸大比丘：‘你们现在见到这一位声闻乘的富楼那弥多罗尼子吗？他在宿世中，曾发大愿要助佛弘扬教法。我很赞赏他，因为他说法第一。’当初佛转大法轮，除了佛亲自说法外，亦由徒众们轮流说法。为了激发徒众们讲经说法的智力辩才，佛陀常常给予说法者评语，使他们百尺竿头更进一步。在万佛圣城，亦仿效此佛制转说法法轮，使说法者能任意发挥，推而广之，扩而充之，深入佛法之奥妙，但必须合乎经中之道理。
富楼那善说诸微妙法，因此天人，乃至于饿鬼、畜生都乐意听闻。即使是好战的阿修罗，亦马上停止战斗而默然听法。此外，阿罗汉及菩萨亦同样喜爱听他说法。佛常赞欺富楼那，过去生中广修供养三宝，及种种功德，精进勤修，善能护持宣扬佛法。又善于为四众开示使之获大法益。除了佛外，在大众中没有人能比得上富楼那之辩才无碍，众弟子中，说法第一。
释迦牟尼佛言：‘你们不要以为富楼那只能护持助化宣扬释迦牟尼佛所说的法，他早在过去无量劫中已能拥护奉持无量诸佛之法。于诸佛处，亦是说法人中之第一。’他又能通达明了诸佛所说空寂之法（般若智。三藏阿含为半智教，法华涅槃为满智教，故般若智是对半圆满），得四无碍智，即四无碍辩：（一）法无碍辩。（二）义无碍辩——由一义而演说成无量义，又由无量义而归纳为一。一为无量，无量为一。一即无量，无量即一，圆融无碍。（三）辞无碍辩——愿说佛法。（四）乐说无碍辩——乐于说法，从未懈息。善于观机逗教，甚至见到猪、狗等也为它说法。他对猪说：‘你不要再贪吃贪睡了，也不要再躲懒偷安不精进，否则来世会再堕落为猪，则永无脱离三恶道之日。’他也对狗发出劝言：‘你今后不要再悭贪，往金钱堆里钻，把铜板钻呀钻的，都化成水了！这样何苦呢？应早日回头，反迷归觉。’
‘常能审谛清净说法，无有疑惑’：常能审察所说的是清净法，无有疑惑之心。若人对自己所说之法起了怀疑：‘刚才我所讲的对不对呢？’自起疑时，亦会令听众顿时起疑：‘简宜胡说八道，不要听他的！’
富楼那虽身为罗汉，却已具足菩萨神通之力，那是因为他在宿世中，已行菩萨道，并随其寿命，于佛处修种种净行。‘彼佛世人，咸皆谓之实是声闻’：富楼那本是菩萨，但他‘内秘菩萨行，外现声闻身’，隐实显权，示声闻相，藉以破世俗人之‘见迹迷本’。故富楼那以此权巧方便法，隐大示小，饶益无量百千众生。‘又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提’：又教化无量数种人，令其立志修成无上正等正觉。富楼那为了庄严清净佛土，故凡有利于佛教事，他从不放逸，以其所得教化众生为己重任。
富楼那乐说佛法，有四无碍智。现代之法师亦应有四无碍智，此四智必须具足，否则只有‘乐说’佛法一智，终为境所转，譬如，本欲度一个人，但定力不足，结果反被那人所转。
又如‘度狗者’，若对狗爱惜贪恋，也会被狗所度。从前有一位戏子，精通戏文，善于演戏，但他最爱的是一只‘狗’，这只狗不是旁人，就是他的太太！因为他的太太整天爱骂人，形同狗吠，终日汪！汪！汪的把这戏子吵得啼笑皆非，无日安宁，不得休息也不能修行。在他极度困扰中，我对他说：‘你若有定力，烦恼自然会离你而去。你现在应修忍辱，忍受一切打骂。所谓“缘聚则成，缘散则离。”’听了这番话，此戏子果然修忍辱法门，三年后他渐渐已能忍受逆境，而他的太太与世长辞，终于‘解放’了他。
诸位比丘，这位隐大示小的富楼那，亦于七佛及释迦佛说法人中，皆为第一。七佛是：（一）毗婆尸佛、（二）尸弃佛、（三）毗舍佛、（四）拘留孙佛、（五）拘那含牟尼佛、（六）迦叶佛、（七）本师释迦牟尼佛。以何因缘，富楼那为七佛说法人中之冠？富楼那于过去无量亿劫中，并不善于词令，也不会说法、但对佛法非常渴仰，是故每逢有讲经法会，他必定出席。他宁可不吃不喝不睡，却不能不听法，故以法为食、以法为水。不但如此，为了表示恭敬，不管是谁在说法，他都恭敬胡跪，并做如是愿：‘将来出家后，必为说法人之最，在每一位佛出世时，都要在佛座下讲经说法，最为第一。’他生生世世发此大愿，果然遂心满愿，因为发愿所种下的菩提种子，能萌芽成长。机缘成熟时，他智慧焕发、辩才无碍。
‘于贤劫中当来诸佛，说法人中，亦复第一’：贤劫即圣贤出世之时，拘留孙佛当贤劫第一，拘那含牟尼佛第二，迦叶佛第三，释迦牟尼佛正当贤劫第四。于彼未来诸法所说法人中，富楼那亦为第一。他听法时能将一切妄想撇弃，并以真诚恒实，一心贯注，世世修来，才有此成就。故我们于修道时，勿存丝毫的妒忌障碍心，不要贪求名闻利养，不争第一，而应常生赞叹他人之心，不耻下问，且心胸要豁达，方能与法相应无阻，得到法境相融，乐说无碍。不第一而自然第一。
昔有金山活佛，具神通力，又能医病，但无论谁在说法，他都必恭必敬，合掌胡跪。活佛尚如此重法，何况我们凡夫呢？他亦是累劫的苦修，方有此感应及神通。上海的一般人士，莫不恭敬佩服他。若遇寺内无米时，他只念‘米来！米来！’米果然来也。见者莫不惊叹！
富楼那之说法第一，非自‘争’来，而是公认的。他不仅在贤劫，乃至于未来世无边佛所，亦皆护持演说宣扬正法，教导化诱利乐群生，令其建立成就无上正等正觉之因缘。谁若能精进勤奋教化众生，谁即是清净佛国土。故现在在万佛圣城的翻译经典，推广佛教事业，苦修苦行，即是清净庄严佛国土的殊胜因缘。
现在我们庄严他佛国土，他日自己成佛时，自己的国土亦能庄严。此谓‘以佛庄严自庄严’。清净他佛国土，即清净自性佛国土。若知而不行者，其自性之污秽倍于五浊恶世。各位勿视为等闲，我现在能讲经说法，也可以说曾受过富楼那所教化。在少年时，我比一般人都笨，不善词令，话也不敢多说，若非曾受富楼那之开示诱导，加以自已辛勤苦修，则不能为之。
富楼那渐渐具足菩萨之道，修成圆满后即能成佛，觉行圆满。他将来会在此娑婆世界成佛，号曰法明佛。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，为佛所化。有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七实，作为严饰。地平如佛掌，佛心平故地面亦平。地平而无山、陵（小山）、溪涧、沟壑等喻没有阴险、不平、贪欲之地。又有一台，用七宝所建，诸天宫殿，近处虚空，依空入道，故云近处。人天互相得以瞻见，故言两得相见。
因‘无诸恶道’，故此净土无饥饿，无痛苦烦恼，也无有畜生。‘亦无女人’，为何没有女人？人又从何而来？众生同居于此娑婆世界，恶浊污秽，有四恶道及女人。但在佛国土中，庄严清净，故无恶道及女人。东方琉璃世界，及西方极乐世界中纵有女人，但无女事，亦无淫欲心，一切众生皆是法子从法化生。断欲去爱而修成法身，故琉璃世界亦称为欢喜世界。
法明如来国土内之众生，皆是化生而非胎生，自有化无，自无化有，变化无穷。有莲华所化成之众生，有的树上化成，又有的海里化成，国内境界皆不可思议。
‘无有淫欲’，人若要修道，不应有一丝毫之贪欲，何况自做？断淫欲者，便有定力，才能证大神通、智慧显现、身放光明。从戒定慧三无漏学而生，飞行自在，随意而至，即神境通。修习佛法之菩提心，有进无退，坚固不移，一日比一日进步，因有此精进志愿，故有大智慧。
国中之人，因修中道清净胜行，所以身体皆呈现金色，自庄严国土而成就三十二相。此国土有二种食：一者法喜食。富楼那以法为食，心离贪著。自古凡夫皆以食物为食，且贪著其味。若能不贪食，而以法为食，则能法喜充满，不觉饥饿。
二者禅悦食。若人人修习禅定，日日不间断，越坐越生欢喜，不愿离其座，妙到极点。
‘食’有多种，凡夫是分段食。天人是思食。鬼神却是触食，他们用鼻嗅，故亦能称为嗅食。一般水果，就拿橘子来说，未供佛前，本有两个，一为橘子，一为其‘性’。开天眼者方能得见。橘子有形，其性无形，鬼神触食时，即是食其性。此情形是很微妙，非一般人所能了解。供佛之后，其‘性’即无，仅存橘子之形体。
有无量无数的大乘菩萨之众，得大神通及无碍智（四无碍辩才），善能观机逗教，因人说法。声闻众亦非算数能计，皆具足六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）、三明（天眼明、宿命明、漏尽明）及内有色想观外色、内无色想观外色等八解脱法。
法明佛所应化之土，如上所说，以无量功德而庄严之。在宝明劫中，法明佛于善净国成佛，其佛寿命无量阿僧祇劫，佛法住世甚久。佛灭度后，众弟子以七宝塔供养，遍满其国。
诸比丘谛听, 佛子所行道, 善学方便故, 不可得思议, 知众乐小法, 而畏于大智, 是故诸菩萨
作声闻缘觉, 以无数方便, 化诸众生类, 自说是声闻, 去佛道甚远, 度脱无量众, 皆悉得成就
虽小欲懈怠, 渐当令作佛, 内秘菩萨行, 外现是声闻, 少欲厌生死, 实自净佛土, 示众有三毒
又现邪见相, 我弟子如是, 方便度众生, 若我具足说, 种种现化事, 众生闻是者, 心则怀疑惑
尔时世尊，欲重宣此义，而作偈言：诸比丘众，细心谛听，佛子富楼那所行之道，善学方便慧，故能以权巧方便，行不可思议事。如众生喜欢小乘法而畏惧大乘法（大智，即佛智），是故诸菩萨隐大示小，现声闻、缘觉身，以无数方便法门，教化一切众生。自称为二乘声闻，离佛道甚远，以是方便，而度脱无量众生，令得成就出世之道。虽然小乘人欲懈怠，中道自尽，也要令他们渐渐回小向大，得成佛道。
内秘菩萨行而外现声闻身，作声闻行少欲法，厌离生死，内心实自游戏神通，自庄严佛国土，但故意现有三毒（贪、嗔、痴）及邪见相，而不贪染，以此种种方便因缘，诱导迷惑者，易得相从。如迦留陀夷，假现好女人之相，但实非如此。有智者皆能知其非真好色，不过是权巧方便示现此相。其他佛弟子如舍利弗等现嗔相，或贪或痴相，亦不外以方便法，随类教化，故现种种形相。今日简而说之，不敢尽言，因恐诸闻者信心未坚，生疑惑想。
多闻有智慧, 所说无所畏, 能令众欢喜, 未曾有疲倦, 而以助佛事, 已度大神通, 具四无碍智
知诸根利钝, 常说清净法, 演畅如是义, 教诸千亿众, 令住大乘法, 而自净佛土, 未来亦供养
无量无数佛, 护助宣正法, 亦自净佛土, 常以诸方便, 说法无所畏, 度不可计众, 成就一切智
现在此富楼那，于过去诸佛处所，勤修清净菩萨之道。宣扬护持诸佛法，为求如来无上智慧，于诸佛处，说法第一，现居于一切弟子之上。博学多闻，有大智慧，所说法得无所畏，能令听者生欢喜心，未有任何疲倦之相。助扬佛事，已度生死，得大神通。因具四无碍智，知诸众生的根性利钝，常说清净无上妙法，流通演畅如是之义。教导无数亿众生，令得安住于大乘法中，而清净以自严其佛国土。于未来亦供养诸佛，以修福分。以外现劣相，应诸根机，助宣正法；内秘真心，自心清净庄严佛土。常以诸方便善巧之法，说微妙无上法而心无所畏，度无数众生，皆令成就一切智慧。
菩萨众甚多, 其数无量亿, 皆度大神通, 威德力具足, 充满其国土, 声闻亦无数, 三明八解脱
得四无碍智, 以是等为僧, 其国诸众生, 淫欲皆已断, 纯一变化生, 具相庄严身, 法喜禅悦食
更无余食想, 无有诸女人, 亦无诸恶道, 富楼那比丘, 功德悉成满, 当得斯净土, 贤圣众甚多
如是无量事, 我今但略说
供养佛是修福，说法为修慧，福慧双修至具足时，得成佛名曰法明。其国名善净，土地皆由七宝所合成，时劫名为宝明，国内无数亿之菩萨，皆有大神通，威德力具足。复有无量声闻，已得三明、八解脱及四无碍智，以如是等小乘人，修无漏功德，名之为僧。其国诸生，没有淫欲，若人能在这个娑婆世界，修道清净，自严戒律，心无淫念，亦同于此国土无异。但人若要断淫去爱，必须要经过考验。首先，不对他人起淫念，若无此念，即使别人对自己有淫意，自己也‘不知’，非不知，而是不生此念，形同木桩、砖头、瓦块。知此为淫，但不为之所动，所谓‘不动则无’。
善净国内淫欲既已断，众生皆莲华化生，具相庄严，以听经、禅悦、法喜充满为食，一喜则能得无限乐。有人问：‘没有女人这个国土怎会有人？’你就只知道有女人，而不知断淫去爱，性净明体。
此国既无女人，无诸恶道，更无余外分段食想。富楼那比丘圆满一切功德，自觉、觉他、觉行圆满，当得如此同居净土，菩萨、声闻、人天众甚多，此为不可言尽，只略略说之，免令众生生出疑惑。
这时千二百阿罗汉—皆证无学，心自在者，即烦恼已尽。因地时修行时为比丘到果地为罗汉，有三义：（一）应供：应受天、人及神之供养。（二）杀贼：杀烦恼之贼。菩萨是杀‘不贼’，罗汉不认为是贼，但菩萨却认为是贼而除之。（三）无生：烦恼不生之义。因为‘生’才要灭，‘不生’就不用灭。不生不灭，即无生法忍。
阿罗汉自由自在，无拘无束，无挂无碍，无人我、众生、寿者相。但是众罗汉因见佛陀为富楼那授记，不禁作如是念：‘佛授记之事，是前所未有。若能各别给予我们授记，那就太好了！’佛悉知悉见众人之心意，故告之摩诃迦叶，吩咐大家不要心急，佛会为他们一一次第授记。
在此众中，我最先度化的是憍陈如，他是最精勤于修道及最能主持佛法之大弟子，当供养六万二千亿佛，然后得成佛，号曰普明如来。憍陈如，即解本际—明白本来的面目。他最先受具足戒，亦是最先开悟的弟子，故为千二百阿罗汉之长老。
其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，翻译为江或河。此表示于河边或江边修行。迦留陀夷，云黑光，因其长相乌黑，他不守戒律，喜欢在晚间‘逛街’，有一次就闯了祸。那天月黑风高，在暗中更显得他脸部发光。他走到一家门前，顺手敲了几下，即时有一孕妇应门而至，谁知一开门，她见到暗中有一‘发光物体’立于门前，顿时吓得魂飞魄散，昏了过去。因这一念恐惧，动了胎气而导致小产。妇人乃痛斥之。佛即时开会并制定比丘们不准晚间游街。然此比丘虽曾犯过错，却很有人缘，很得众徒之尊敬及信任，并曾度化千名夫妇。此意谓迦留陀夷，为教化诱导众生而假现不守规矩之态，是一种‘反面’的教导。优陀夷是阿难之徒，云出现，最能严持戒律。阿冕楼驮，曾因七天不睡而使双目失明。有一次，佛陀的法说得很妙，但阿冕楼驮睡得更妙，不断地打瞌睡，于是佛诃责之：‘咄咄胡为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。’佛这一呵责，使这个身为堂弟的阿冕楼驮，顿时从迷梦中惊醒过来，并发誓此后不再懈怠，不再贪睡。结果他因为不睡眠，过度用功而瞎了双眼。佛垂怜之而教他修习金刚照明三昧，不久，他获证天眼通，能观照三千大千世界，如观掌上果。
阿冕楼驮，云无贫，富贵也。他在往昔曾供养一位证果圣人。此圣人因地修行时，只修慧而不修福，故住世时时托空钵。因此他决定每七天才化一次缘，一次化七家，若化不到，他就不吃。此圣人某日无供而经彼农田，时有一农夫，刚工作完毕，正想打开饭盒，准倩用餐，一眼望见此修行者托著空钵。当他获知修行者将会有一连数日的挨饿后，立刻将自己的一份饭菜供养圣人，虽然当时他已饥肠辘辘。圣人接受供养后就回向曰：‘所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。’语毕离去，农夫此时忽见一兔子，跳上他锄头，复跳上其肩膀，猛抓不放，农夫大惊，狂奔回家，向太太求救。其妻一手即将兔子拿下，一看，竟成了金兔。于是剁下两条金腿变卖，奇怪的是所剁之处复重长，再剁再长，取之不尽，用之不竭。故他世世不穷，得八十一劫之富报。
离婆多，译星宿。劫宾那译为房宿。二十八星中居第四。劫宾那及离婆多皆属于星宿。为何如此？以往，他们的父母眼见已近年迈，尚无半子，故于二十八星宿之房星前求子，并发愿勤修善事，供养三宝，结果竟能满愿，故取名为房宿（劫宾那）。
薄拘罗过去生中曾持不杀生戒，故有五种福报。他刚出世，就会哈哈笑，母见之，极为惊怕，疑为妖怪，竟将他放进一锅滚油内，想以热油将他烧死，但不成功。接著又将他放人热水，想将他煮熟，但又失败。她依然不死心，将婴儿丢入深海中，但他依然未被淹死。忽然，有只鳄鱼游近，一口吞下婴儿，此为活吞，故亦谓之鱼咬不死。此鳄鱼被一渔夫网起，并剖开其腹。渔夫惊见小孩安然于鱼腹内，渔夫暗自庆幸，手刃鳄鱼时，未有累及婴孩，故谓之刀割不死。薄拘罗的五不死即（一）火烧不死、（二）水煮不死、（三）海淹不死、（四）鱼咬下死、（五）刀割不死，亦即持不杀生戒之五种福报。
周陀，又叫周利槃陀伽，是哥哥。弟弟是莎伽陀，此译小路。故兄弟俩称为大路及小路。哥哥比较聪明，弟弟较笨。在印度的风俗中，女人都要回娘家生产。故周陀之母亦不例外，但周陀出生心切，没等妈妈回到娘家，已在半路出生，故名为大路。照理身为妈妈的有过一次经验，在第二次怀孕时，应早日回娘家，但这一次，还是半路上就生下了小路。故两兄弟名道生及继道。
周陀根机深厚，贯通佛理，对于经典，过目不忘。但是弟弟根性蠢钝，所读之经书，皆旋读旋忘，懈怠不精进。于是众人皆议论纷纷这两个性格极端的兄弟。听了这些评语，周陀不禁责难其弟而说：‘你真是没有用，五百罗汉费尽心机来教你，你还不懂，最好还俗去！’弟弟不要还俗，但是哥哥却很坚决，非要弟弟还俗不可。弟弟拗不过兄长，但又不想还俗，加上自惭形秽，就上吊去了。佛得知此事，前来阻止，并劝慰莎伽陀及教他念：‘扫帚扫心地，自净其意，心地扫尽，自然可开悟。’可是莎伽陀记忆力太差，记得‘扫’字，又忘了‘帚’字。然而佛却不厌其烦的为他重复述说。莎伽陀连念数遍，念念复念而霍然开悟！
在座听法的人相信会比他聪明的多，不要说扫帚两个字，即使是四个字也能一听便记得，念‘阿弥陀佛’更是容易非常，可是我们怎么还未能开悟？尊者虽然比我们‘笨’，‘开悟’却比我们快。那是因为尊者曾于宿世中，供养三世一切佛，长养善根，故根机深厚。现在为应机教化众生而故意现一个愚蠢相，为众生作一个榜样。众生见他如此愚蠢，尚且能开悟，自己要比他聪明多了，开悟的机会一定很多，于是精勤修道。
莎伽陀过去生中，自以为聪明，虽懂微妙法理，却不愿为众生说法，此为悭法，不作法布施，故今生得愚痴果报。不希望他人聪明，自己会变得更不聪明，所幸他曾深种善根，故还有开智慧的一天。我们学佛已久，却久久未能开悟，因为往昔未曾供养三宝及三世一切佛。此可譬为在栽种一棵树时，若能根深蒂固，此树必能枝叶茂盛。相反的，若在当初根不扎实，往后枝叶必定稀疏干枯而凋落。因此，人要多种善根，做诸善事，功德圆满时，自然能开悟。人要福慧双修，一面修行，另一面也要行善，切勿悭法，懂一句就要说一句，要躬行实践，以身作则。所谓：‘摩诃萨不管他，弥陀佛各显各。’菩提萨埵不管他人毛病过错，不论他人是非。我们不要尽给他人洗衣服，反而忽略自己的脏衣服。是故解行并用才是真修行，功德才能圆满。悭法是修行中之大障碍，果报不只是愚痴，还会得哑吧之果报，不但扫、帚二字记不得，连说的机会也没有了，这有多苦！开悟的机会更是微乎其微。
以上所说诸位罗汉，皆代表千二百罗汉。他们皆得无上正等正觉，都同一名号，为普明佛。这时唯恐众生不明白，佛陀悲心切切的以偈颂而言。
具足诸神通, 名闻遍十方, 一切之所敬, 常说无上道, 故号为普明
其国土清净, 菩萨皆勇猛, 咸升妙楼阁, 游诸十方国, 以无上供具
奉献于诸佛, 作是供养已, 心怀大欢喜, 须臾还本国, 有如是神力
憍陈如比丘，于来世当亲见无量诸佛，承事供养，过无数劫后乃成佛道。常放光明智慧，圆满具足诸神通，佛名遍满十方界，一切众生所归敬，常说无上甚深微妙法，如慧光普放，是以名普明。在这个清净国土，菩萨们皆勇猛精进，咸升妙楼阁，得最微妙道品，到十方国土游观，修诸功德，以七宝供具等奉献诸佛。作如是供养已，内心畅悦，生大欢喜，片刻间还本国土，因有种种神力所致。
同号曰普明, 转次而授记, 我灭度之后, 某甲当作佛, 其所化世间, 亦如我今日
国土之严净, 及诸神通力, 菩萨声闻众, 正法及像法, 寿命劫多少, 皆如上所说
迦叶汝已知, 五百自在者, 余诸声闻众, 亦当复如是, 其不在此会, 汝当为宣说
佛之应身寿命为六万劫，正法住世是十二万劫，而像法是二十四万劫。若法灭时天人皆忧愁。五百尊者，转次授记，佛灭度之后，互相辗转，次第当作佛，都是名普明如来。其所化世间（其补处），如现在的娑婆世界，但国内严净，及种种神通自在变化之力。菩萨、声闻众等，正法及像法，寿命劫多少，如同普明如来国土正等无异，皆如上所说。迦叶，你已知我为五百罗汉授记，亦即为余诸声闻众——千二百者授记，若今日有不在场者，你应当为之宣说。
五百尊者，于佛前得授已，非常欢喜，从座而起，到佛前头面顶礼，忏悔自责。能知悔过自责者，是圣贤之所为，不知悔过者就是愚痴的行为。罗汉们自责以住得少为足，未得究竟涅槃，却自谓已得。上不知有佛道可成，下不知有众生可度。只知自在安乐，什么也不管。现在方知以往全是错的，都是无智者之所为，今乃知我等修行，合应证得如来所有功德智慧。若人自以小乘四果为究竟涅槃，就譬如有人至亲友家，醉酒而卧。‘人’譬为自己，‘亲友家’譬为佛陀。醉酒而卧，‘醉’表示为五欲之酒所迷，故昏迷愚蠢，得少为足。这时，佛于此世度完了众生后就到他国。‘官事当行’：观此缘已尽，应到他方教化众生，以实相妙理教化众生，用大乘以教导之。然而其人无大智，只会沉迷于愚痴醉梦中，倒卧不起，不闻大乘法。在稍为清醒时，知道要求法，于是到他国去，行小乘法。为衣食故，求学小乘，如寒求衣，如饥求食，甚为艰难困苦，遍处乞索，不能自安，在小乘中，得少许境界，就自以为是，更不前进。
于是，‘亲友’重遇见之——喻为今灵鹫山中，师徒相遇，佛惊叹言：你这大丈夫，为什么为了求索衣食而枉受艰难？为什么变得那么穷？因为你们得少为足，不知上求佛果，下度众生，只知做一个自了汉就算了。以前我想令你们得安乐，五欲自恣，即色声香味触皆圆满，亦即五根五力的圆满，故以大乘法教化众生。只是你们不知‘衣内系有宝珠’，只知求小乘而枉受勤苦忧恼，好像一般人为生活而奔波劳碌，以求自活，便以为足，这是太愚痴。现应修大乘法，因为你们‘衣内之宝珠’未曾失去，换言之，佛性仍旧存在，若修大乘法，可得应得之果位，常可如意，不再贫穷。
佛亦如我们之亲友，以往为妙光菩萨时，教化我等，令发一切智慧之心，但是我们久不接近菩萨，不知不觉将大乘法遗忘，只知在五欲上用功夫，背觉合尘，还自谓已得无上道。阿罗汉之小乘果位，如生活穷困之人，得一点就很满足。幸好以前曾发大愿，一切智愿犹在不失，现在得遇大觉世尊而觉悟我等之迷蒙。若人在往昔普发过大愿，今生因缘会遇时，亦会发大愿，即种下大乘种子。一如现在之罗汉，往昔虽然曾发大愿，但因时间太久，心性迷惑了，不知进退，自困其内，忧恼不已，幸遇良师——大觉如来，使彼等反迷归觉自识家珍。
诸比丘，你们现在所证无学之果，只是小乘，非实在灭度。我从久劫来令汝等种佛之善根，以方便权巧，示现有余涅槃相，但是汝等却误以为是究竟寂灭。
我等闻无上, 安隐授记声, 欢喜未曾有, 礼无量智佛, 今于世尊前
自悔诸过咎, 于无量佛宝, 得少涅槃分, 如无智慧人, 便自以为足
世尊！我等今者乃知自身本是菩萨，得受无上正等正觉，得以传授记别作佛因缘，是从所未有，故欢喜不已。当尔之时，憍陈如对佛言：‘我等得闻无上菩提，念心安隐，授佛记声，欢喜信受，得未曾有。现于佛前，生大忏悔心，自悔执小，迷昧大乘，引为自咎。得少分有余涅槃就自以为足，与无智愚人无异。’
是人既已起, 游行诣他国, 求衣食自济, 资生甚艰难, 得少便为足, 更不愿好者, 不觉内衣里, 有无价宝珠
‘譬如贫穷人，往至亲友家’：贫穷人譬如为众生；大富亲友譬如为佛陀。众生皈依佛，如同穷人到富厚亲友家。其家甚大富有，具设诸肴膳——譬如禅悦食、法喜食。后来亲友因事外出而以无价大乘法给予穷人，就舍之而去，教化其他众生。但‘穷人’一向不知自求上进，不知大乘为无价之宝，而‘卧不觉知’。醉醒后，稍为有知觉时，发心修行，名为‘起’。但是忘大乘而修习小乘，如游他国。小乘阿罗汉果，非究竟涅槃，如彼穷人，乞食自济，资生之具，甚是艰难。不求佛道，得少为足，不知自性内本已有大乘之种子。
富有诸财物, 五欲而自恣, 我等亦如是, 世尊于长夜, 常愍见教化, 令种无上愿
我等无智故, 不觉亦不知, 得少涅槃分, 自足不求余, 今佛觉悟我, 言非实灭度
得佛无上慧, 尔乃为真灭, 我今从佛闻, 授记庄严事, 乃转次受决, 身心遍欢喜
佛为众生说无上甚深大乘法门，但众生因根机钝而不为意。譬如一人，为了使他开大智而说成佛之法门，但此人未能全信也不明了深义，时间一久，渐渐背道而驰，舍大乘而求小乘法，或者去印度，或者到泰国、缅甸、锡兰、尼泊尔及巴基斯坦等地，找来找去，倍复穷困。此为舍本逐末，舍近求远。幸重遇良师，苦口婆心，深切责此贫人。‘呵责’，乃佛菩萨慈悲之表现。目的令其发回小向大之心，舍权就实，入一佛乘。
佛陀悟道后，本应先说法华等大乘法，唯独众生蠢钝，不能接受，故先说三藏、方等经，续而说般若，渐次入圆顿教，呵小叹大。开权显实，为实施权——此即‘苦切责己’。‘示以所系珠’：示以本已具有之佛性，使之明了应修大乘法门，如声闻人，得见佛性，如贫得宝，欢喜信受。若人能明了及实践大乘法，即是最富裕之人，有佛法于心中。‘富有诸财物，五欲而自恣’：色声香味触，无非三昧，随缘应用，广大自在，得不可思议之神通妙用。如人要色就有色，要声就有声，乃至于香、味、触，亦复如是。这不是很妙吗？‘财色名食睡’悉皆圆满具足，好像初祖摩诃迦叶入定于鸡足山内，这不是‘长睡’吗？‘睡’几千年不算长，几万年也一眨眼而过。‘食’，法界内有最美好的食物。‘名’，能得人所不能得之名。要‘财’时，只要随意伸手一抓，就能得到。
我等亦如贫人无异，背觉合尘，如在长夜。世尊愍见，常起教化，令我等种无上菩提广大之愿。但我等无智慧，不知往昔曾发之愿，亦不觉知本有之佛性，得少许不生不灭之乐，而自满足不求大乘法门。现在听闻佛言，方觉悟此非究竟，只是中道之‘化城’，非真实灭度。唯有得佛智，才是究竟寂灭。佛给我们授记成佛后，方知大乘为无上正遍知觉，此国土之庄严，非凡非浊、殊胜之事，及转次授记，使我们身心遍体欢喜。
求佛法者，需要具备忍耐，不畏艰难困苦之条件所阻，方能有所成就。
有人说‘五欲自恣’太微妙，我为了得此‘境界’而发心。你错了！若人为了五欲而发此心，不久以后将会堕入地狱。这是错用心，求五欲者，其心不正，必入魔道，做魔王眷属。大乘法乃为舍欲、断欲、无欲而发菩提心，以上所说之‘五欲自恣’，只不过是一种比喻，形容一种大权菩萨自在神通力之表现。凡有大乘根性的菩提萨埵都不会稀罕这种‘安乐’，不执此境，名为善境，若执此境，则为魔境。菩萨应无所住而生其心。若要成就佛道者，则必须先断淫欲，欲是苦根，否则是颠倒众生相。