在世纪之交看马克思主义的命运

在世纪之交看马克思主义的命运
可以说没有一种思想是万世永存的。某种思想总是某个时代的反映，有大的时代，有小的时代。反映某个时代的某种思想，总是随着这个时代而过去。前代的思想可以在后代的思想中用某种方式留下它的影响，但这并不是前代的思想原封不动地存在于后代中。唯物论、辩证法的思想，也许可以说是永恒的思想。当然不赞成它们的人不会这样认为。其实它们只是思想的方法，而不是思想的实质内容。用这些方法来观察自然、社会、人生，得出的结论，才是思想的实质内容。
那么，马克思主义的实质内容是什么？社会主义不只是人们的一种美好理想，而是历史现实发展中必将起来代替资本主义制度的一种新的社会制度。统治全世界的资本主义制度将为社会主义制度所代替，这就是马克思主义的最核心的精神实质的内容。列宁在将近一百年前论述马克思主义的命运的时候，第一句话也是说的这个意思。
马克思主义灵不灵？如果资本主义制度能够永远地存在，社会主义制度不能代替资本主义制度而兴起，那么马克思主义就是不灵的。但20世纪的历史证明，马克思主义所揭示的资本主义制度下的一切矛盾仍然存在着，而且更加尖锐化了。
20世纪世界上的一个最大的历史性变化，就是资本帝国主义的殖民地体系由统治全世界而终于全部崩溃。历史经验证明，人类社会及其赖以生存的自然环境，在长远发展中间所面临的一切矛盾，都不是资本主义制度所能解决的，而且资本主义制度的存在只会使这些矛盾越来越尖锐化。
在20世纪，社会主义制度虽然经历了从发生、发展、扩大，到受到严重挫折的过程，但是社会主义制度并没有灭亡。从长远的历史趋势看，社会主义制度代替资本主义制度而兴起，仍然是必然的历史趋势。
马克思主义会不会过时？马克思主义是会过时的。但在看得见的将来，它还不会过时。在资本主义制度在全世界为社会主义制度所代替的趋势实现以前，马克思主义是不会过时的。在今后几百年间，人们有可能看到马克思主义成为过时，而另一种新的思想，指导人们在社会主义制度下前进的思想必然出现。但我们并不是说，在社会历史的发展决定马克思主义已成为过时以前，它可以高枕无忧地绝对保证自己作为推动社会发展的最积极的思想而存在。不是的。在世纪之交，我们已经可以看到，它正在面临着许多严重的考验，这决定着马克思主义在今后若干年内的命运。以下讲五个问题。
第一个问题，是否一定要经过发达的资本主义阶段？
人们通常总是说，按照马克思主义，从资本主义转变到社会主义的过程，首先或者一般是在资本主义发达的国家实现，而在资本主义欠发达和不发达的国家中实现社会主义不是正常的事例。根据马克思、恩格斯的著作，似乎是可以作出这样的推论来的。不过，马克思、恩格斯从来没有看到过20世纪的资本主义，他们不可能知道20世纪的资本主义国家发展到多么高的程度。
打开20世纪末的世界地图，和20世纪最初几十年的地图相比，有了巨大的变化。从20世纪初直至第二次世界大战以前，全世界几乎为少数几个国家所支配、所统治。有的欧洲国家本土并没有多大，但在海外却拥有比它本土大几倍、十几倍、几十倍的领土。全世界不过寥寥可数的二三十个国家，是有完整的独立主权的国家，而其余大部分的领土处于殖民地的地位，有的是半独立的半殖民地，没有独立的主权或者没有完全自主的主权。极端贫穷的殖民地半殖民地人民，用自己的血汗滋养着少数主宰他们的宗主国，使那些宗主国成为高度发达的资本主义国家。经过第二次世界大战，世界发生了巨大的变化。
回顾20世纪，应该认为，帝国主义对殖民地统治体系的全部瓦解，是这个世纪的最重大的历史性事件。原来处于殖民地半殖民地地位的国家，都成了拥有独立主权的国家。现在联合国的参加国家有一百八十几个。在成为殖民地半殖民地以前，这些地方的人民一般处于前资本主义社会的状态中。一百多年乃至二三百年殖民地被奴役的历史，使它们的社会或多或少地带有资本主义的成分，以至有的国家资本主义成分占有支配地位。但是它们几乎无一例外地都是被称为发展中国家，也就是说是经济不发达的国家。
21世纪世界生活的基调是“和平与发展”，这个判断看来大体上是站得住的。这就是说，世界上一切大小国家，特别是那些刚获得独立的发展中国家，争取发展自己的经济和社会。个别发展中国家，经济已经发展到可以和现存的资本主义发达国家相比的高度，当然它们走的路并不与资本主义发达国家相同。但是，绝大多数的发展中国家，在今后的历史时期内，不可能发展到像现有的资本主义发达国家那样的水平。通常把西欧、北美看作是发达资本主义国家的典型。一般说来，后起的资本主义国家要发展到它们那样的水平，是不可能的。如果说，现在的发展中国家必须达到那样发达的资本主义的水平，然后才能转入社会主义，那不过只是对于社会主义的嘲笑，对于马克思主义的嘲笑。
一个国家如果还处于前资本主义的某种经济社会形态，因而既没有资产阶级，也没有无产阶级，在那里就不可能有什么社会主义的变革，社会主义在那里只能是一种空想。成熟的发达的资本主义，为社会主义提供了必要的基石。但成熟与发达是相对的。社会主义革命的爆发，或者说向社会主义转变的开始，决定于许多方面的因素，而不只是决定于资本主义成熟和发达的程度。20世纪的历史证明，马克思主义的社会主义理论在许多资本主义欠发达和不发达的国家中成为现实。通过几乎烧遍全球的烽火，许多社会主义国家站立起来了；而这些国家中的多数，又几乎是在一夕之间崩溃了。这些确实是20世纪人类历史提供的极其宝贵的新经验。
20世纪的历史证明，在资本主义欠发达甚至不发达的国家里，在积累某些历史条件的情况下，是可能走上社会主义道路的。这点已经由事实反复地证明了。事实又证明，刚成长起来的社会主义，如果发育不当也是会崩溃的。所谓发育，当然是要从它本国的具体情况出发，并且符合于社会主义发展的客观要求。揠苗助长，与客观要求背道而驰，是不可能达到目的的。世界上既然存在着发达的资本主义国家，它们在生产力的发展，适应于社会化大生产的社会组织和管理方法等方面，都达到了人类社会已有的最高程度。社会主义社会要代之而兴，就必须在一切方面至少和它并驾齐驱，以至超过它。看来社会主义社会要得到这一切，除了向发达的资本主义国家“学习”，没有其他方法。在一块空地上是不可能建成高楼大厦的。社会主义是不是首先从资本主义发达的国家产生，这已不是未知数。社会主义决不能对发达的资本主义所已经取得的成就和经验置之不顾，千方百计地去学习它、继承它，是应取的态度。对这个方面注意不够，可能是20世纪许多社会主义国家失败的原因之一。
在现在地球上，社会主义国家好像只是几个孤岛，虽然其中有个很大的岛。世界上绝大多数国家，可以说都是走在资本主义的轨道上，而其中资本主义欠发达和不发达的国家又占绝大多数。它们已经不可能像16、17、18世纪的古典的资本主义那样地成长发展。下一个世纪，至少在其前半时期，世界可能是基本上处于和平的状态。虽然在这世界上仍将不可避免地发生社会主义的浪潮，卷进这个浪潮的不仅是资本主义发达的国家，而且甚至多数是资本主义欠发达和不发达的国家。不经过发达的资本主义而进入社会主义，将不是特殊的个别的例外，甚至是比较普遍的情况。如何根据20世纪的正面和反面的经验，来迎接新世纪迟早终将到来的社会主义新的浪潮，这无疑是对于马克思主义的一个首要的考验。
第二个问题，全球化和确认国家主权的问题。
在20世纪的末期，各个方面都明显地出现了全球化的趋势。经济的发展，超越了国家的狭隘的界限。某些高科技项目，已经甚至是发达的国家单独所不能负担的。人口问题、资源问题、粮食问题、环境保护问题等等，都迫切地摆在人类面前，而不是一个国家单独所能解决的。但是，另一方面，如前所说，现在世界上存在的国家数目，已远远超过几十年前和一百年前。如果说过去全世界具有完整独立的主权的国家只有几十个，而其他国家都没有独立的完整的主权，或只有不完整的主权，只能让自己的命运由别人支配，那么现在，即使最小的国家，也要求享有独立的完整的主权，享有自己支配自己命运的权利。这是不是一种进步的现象？当然是。从此人类社会的一切角落都有了共同发展的可能，而不是像过去那样，发展只成为一部分人的特权，而其余部分的人注定只能长期在沉沉睡眠中。过去从这种特权中得到好处的势力，不甘心于失去这种特权，于是它们就以全球化的趋势来宣布国家主权已经是过时的废物，实际上是要取消比较弱小的国家的独立发展的主权。
马克思主义承认和重视全球化的趋势，因为这是人类社会进步发展的一个标志。国家的消亡和全球一体化，是资本主义世界转变到社会主义世界以后将必然达到的一个前途。但是现在马克思主义者必须和全世界争取共同发展的人民一起，为精心维护国家的独立主权而斗争。20世纪的经验证明，谁也不能把大国沙文主义和马克思主义的国际主义混淆起来，任何形式的大国沙文主义，即使在社会主义形式下的大国沙文主义也绝对不能容许。革命不能输出。虽然榜样可以起某种影响，但是强行输出革命，经验证明总是要失败的。任何国家在发展中走什么路，怎样走法，都只能由本国人民来决定。每一国家如何走上社会主义道路，如何建设社会主义，虽然可以参考别的国家的经验，但总是要根据本国的情况作出决定。只有社会主义制度在全世界实现的时候，才会真正有全球的一体化。
全世界人类以共同的力量来维护地球的生态环境，维护人类所居住于其上的这个星球，将是人类在并不太遥远的将来所必须进行的一个大斗争。社会主义制度而不是资本主义制度，能够保证这个斗争的胜利。在那样一个遥远的时期以前发展的漫长过程中，如何不断地调节在全球化和保障国家主权之间的矛盾，是马克思主义所必须面对的另一个考验。
第三个问题，主要是防“左”的问题。
马克思主义在其发展过程中，总是不断地要进行反对“左”的和右的这两种倾向的两条战线的斗争。在马克思主义以外有两种倾向的斗争，在马克思主义内部也有两条战线的斗争。这里要说的是马克思主义内部的两条战线的斗争。
从20世纪的经验和当前的世界形势看，在可以预见的将来，马克思主义为了能够适应时代的要求而健康地发展，将在两条战线的斗争中把重点放在防止和反对“左”的倾向方面。其所以如此，是因为在和平与发展为基调的世界，社会主义革命和社会主义建设必然出现许多新的形势和新的情况，要求人们提出新的思路，采用新的做法。而马克思主义“左”派的思想和这种新的形势与新的要求格格不入。正因为现在世界上资本主义不发达国家占绝大多数，它们不可能再重复走过去的老资本主义国家的道路，它们在完成某些必要的民主改革的任务以后，还需要经过若干非社会主义或泛社会主义的过渡阶段。它们所需要走的路，要经过它们自己来寻求，但决不是“左”派思想所设想的那种笔直的痛快的路。这还因为在社会主义建设中，当然必须与资本主义倾向和资本主义势力作斗争，但至少同样重要的是要善于汲取发达的资本主义在人类历史发展中所提供的一切积极的财富。20世纪的历史经验证明，必须克服“左”的倾向才能这样做。
在20世纪初年，列宁谈论马克思主义命运的时候，主要论述了反对修正主义的问题。在列宁看来，修正主义就是用资产阶级观点来解释马克思主义，把马克思主义变成维护资本主义的武器。这样的修正主义现在当然仍要警惕和反对。但是现在主张资本主义的人，一般都已经公开打出反马克思主义的旗号。他们把马克思主义看作不值得再利用的废物。现在最足以损害马克思主义威信的，是披着维护马克思主义纯洁性外衣的僵化和教条主义的思想。
第四个问题，如何对待马克思主义以外的各种思想的问题。
要使人们都知道，马克思主义如果是一个学派的话，那么它是最没有狭隘的宗派主义的学派，它能够并善于吸收其他一切有积极意义的思想。但是有些人，也许可以称他们是幼稚的马克思主义者，这样以为：马克思、恩格斯是吸收了以往的思想中的一切积极因素而形成的，但自从有了马克思主义以后，马克思主义以外的一切思想都是毫无意义的消极因素。的确社会上存在着种种荒诞不经的反动的思想，存在着反科学的、反理性的、反人类的各种思想，甚至反映到资产阶级的学术思想中。这种种思想就是在社会主义社会中也可以发现。但是无论如何应当承认，在马克思主义以外的各种学术思想流派中，有许多有价值的值得重视的东西。在自然科学中固然如此，在社会人文科学中也同样有这种情形。资产阶级的偏见和成见，虽然妨碍科学的认识，但资产阶级的各个学派的社会人文科学，仍然往往能够反映客观世界特别是资本主义社会的某一方面或某一侧面的实际。马克思主义决不是一经产生以后就凝固不变的，必须随着客观世界的发展和对客观世界认识的发展而发展。从马克思主义以外的各个学派的学术思想中，借鉴它们对客观世界的某些方面的正确的和不完全正确的反映，以及它们所作的正确的和不完全正确的解释，是有利于丰富和发展马克思主义的，而且这是马克思主义为了丰富和发展自己所必须采取的办法之一。因此马克思主义在坚决排斥和抵制各种反人类、反科学的思想（如法西斯主义、种族主义）的同时要继续吸取全人类的一切思想精华。
马克思主义是当今世界上推动历史发展的最先进的思想，但它决不认为除自己以外，一切都是落后的、反动的。马克思主义以外，还有许多有进步意义的思想和流派。例如，在社会政治领域内，反对帝国主义、霸权主义的民族主义思想，真诚地为贫穷的、丧失起码生存权利的民族和人民谋福利的人权主义思想，真诚的环境保护主义思想等。马克思主义不是惟我独尊，而要和一切有进步意义的思想和流派建立最广泛的统一战线。
第五个问题，马克思主义成为国家统治思想的危机问题。
社会主义在一国取得胜利以后，马克思主义就成为这个国家的指导思想，或者说成为这个国家的统治思想。20世纪的经验证明，在某种意义上，这对于马克思主义并不是一个好兆头，甚至因此产生危机。我们看到，马克思主义的战斗思想由于僵化和教条化而丧失了生命力。我们看到，锐利的思想武器变成了简单的标语口号，甚至变成了用以吓唬人压制人的神奇的符咒。在“雪夜闭门读禁书”的条件下，人们苦苦追求的马克思主义真理，在放到宽敞明亮的课堂中讲授的时候，却成了令人厌烦的经典。这不是遇到的危机吗？
当一种思想成为官方规定的不可违反的信条的时候，成为用来打开对自己有利的门户的砖头的时候，成为不需要独立追求而早已安排好供自己享用的方便餐的时候，那么这种危机就不可能不出现。
怎样能免除这种危机呢？把指导国家工作的思想，和任何人都必须信奉的思想区别开来，可能是必要的。前者是根据事实使人们一致承认的，但并不是每个人都是或都能成为马克思主义者，这是做不到的，勉强去做，只能适得其反。
其次是要认真执行“百花齐放，百家争鸣”的方针。20世纪50年代毛泽东提出这个方针是具有深邃的远见的。但当时世界上不说所有的、至少是绝大多数的共产党都讥笑和非议这个方针，而中国后来也并没有认真地执行这个方针。认真执行好这个方针，显然有利于避免马克思主义成为国家统治思想的危机，这和上面说的如何对待马克思主义以外的各种学派思想的问题有关。
“罢黜百家，独尊儒术”，结果只是使儒家的学说成为僵死的教条。这是有历史先例的。
1996年11月18日至23日口述录音于北京西山象鼻沟
1996年12月9日作者在北京解放军总医院作肺癌切除手术。术前他拿到这篇录音记录稿时写下：题目可写《在世纪之交看马克思主义的命运》（口述录音的草稿，不供发表。因述者卧病，记录未看，难免有未说清楚或误记之处）。遂分送少数几位同志征求意见。
收入《胡绳全书》第七卷。