神马文学网读书漫谈--李凯城
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读书漫谈（上）
(2007-08-14 13:10:12)
今天，先谈读书目的。
为什么要读书？按说根本不应成为问题。书籍是知识的载体，人类要生存，要发展，就必须著书、读书、藏书，以此来完成经验的传递和知识的积累，实现社会的不断进步。不能想像如果没有了书，人类的今天会是什么样子。对于个人也是一样，读书是学习知识技能，接受社会规范，进而成为合格公民的基本途径。社会越是向前发展，成为一名合格公民所需要学习的东西就越多。所以，要讲读书有什么好处，可以说的话太多了，几天几夜也讲不完。为了说明问题的方便，不妨按直接目的来划分，将读书分为带功利性的和不带功利性的两大类。
所谓带功利性的读书，是指为了学业、职业或其他明确目标而进行的读书。功利又分个人的功利和国家、民族、社会的功利，因而带功利性的读书又可划分为为个人而读书和为国家、民族、社会而读书。
为个人而读书是很常见的。我们从小到大，读小学、中学、大学以至读研究生、博士生，很大程度上都是为了个人的生存和发展。书读得好，就能考个好学校，毕业后找份好职业，将来事业有成，出人头地，名利双收，光宗耀祖。眼下，相当多的家长就是以此来教育子女的：好好读书，长大后才有出息，当这个家、那个长；否则将来只有扫马路、捡破烂、挑大粪去。
这种劝人为个人功名而好好读书的情况古已有之，最典型的莫过于宋真宗赵恒的《劝学诗》:
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安房不用架高梁，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲逐平生志，六经勤向窗前读。
古时读书的这诸多好处，大都是通过科举及第来实现的。科举是隋唐以后封建统治者用以选拔人才，补充官吏队伍的一种考试制度。在科举制度下，“学而优则仕”，读书人寒窗苦读经书，经过乡试、会试直至皇帝亲自主持的殿试，考取了进士以至状元之后，便可以直接当官。而一旦当上了官，“千钟粟”、“黄金屋”、“颜如玉”等就都有了。读书成了年轻人平步青云，登堂入室，进入上层社会的敲门砖。
封建教育从小就强化人们读书做官的观念。旧时念私塾，先生教的第一首诗就是：“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高。”当然，读书高那是在科举及第，当了大官之后，如果考不上秀才、举人、进士，当不了官，那就是另外一种境遇了。鲁迅先生写的《孔已己》，在座的同志可能都看过，它反映的就是封建社会读书人科举失败后的悲惨命运。清代写《聊斋志异》的作家蒲松龄，年轻时热衷功名，可时运不济，总也考不上。到老了，才把功名参透，写了一首发牢骚的诗：“文章相沿几千秋，令人一见皱眉头。世间万般皆上品，唯有读书是下流。”
为个人读书好不好？我认为，似乎不宜简单地下结论。因为，存在决定意识，人类社会发展到今天，还不可能做到人人平等，共同富裕。既然总会有差异，那么该由什么来决定个人的社会地位和经济状况？显然，鼓励年轻人好好读书，长大后凭真才实学来建功立业，相对说还是比较合理的。科举制度有弊病，但总比跑官、买官好；“学而优则仕”不全面，可总比“闹而优则仕”好；凭考分上大学对部分人可能不公平，也总比走后门上大学强。所以，尽管为个人目的而读书不是我们的最高理想，不值得倍加赞赏，大力提倡，但也不宜一概加以排斥、反对。
与为个人读书相对应的是为国家、民族、社会而读书。典型的事例是少年周恩来提出的“为中华崛起而读书”。那是在1911年秋，十二岁的周恩来随伯父来到沈阳，转到奉天东关模范小学读书。在一次修身课上，老师提出一个问题：“读书为了什么？”当时，同学们的回答五花八门，有的回答为了将来能当官，光宗耀祖；有的回答为了学数学，好帮父亲记帐；还有的说不知道为什么，是我爸爸叫我来的。轮到周恩来发言，他站起来坚定地说：“为中华之崛起”。显然，比起为个人而读书，周恩来的境界要高得多，因而能产生更饱满的热情、更刻苦的精神、更坚强的毅力，进而取得更大的成就。因为，读书是很艰苦的事情，要想读出点名堂，常常需要战胜自己，付出代价。如果只是为个人而读，很容易产生值不值得的疑虑，稍有所获，又容易满足。只有树立远大的目标，才能产生无穷的动力。在这方面，青年毛泽东也为我们做出了榜样。
毛泽东出生在湖南长沙一个普通农民的家庭。父母都没什么文化，送他上私塾，原本指望他识几个字，好帮父亲记帐。可毛泽东从小爱学习，不满足于识字算帐，总想多读一点书，为此父子俩经常发生争执。有时为了晚上偷偷看会儿书，少年毛泽东要用蓝布被子遮住窗户，不让父亲看见灯光。毛泽东十二三岁时，就把当时乡下能找到的书全读完了，为了继续求知，他经常起早贪黑，跑几十里崎岖的山路，到有书的人家借书看。稍大一些，毛泽东读了一本关于帝国主义列强如何瓜分中国的小册子，思想上受到很大震动，深深地为国家、民族的前途担忧，产生了“国家兴亡，匹夫有责”的观念，开始把读书与救亡图存联系起来。青年时代的毛泽东以天下国家为己任，如饥似渴地读书学习。他认为国难深重，时局危急，迫切需要苦学求知，以赴国难。平时与朋友交往，他只谈大事，谈人类社会的发展、中国的前途出路，长期坚持“三不谈”，即不谈金钱物质，不谈家庭琐事，不谈男女私情，把全部精力都用到读书学习上。有一段时间，毛泽东在省立第一图书馆自修，总是一开门就进去，中午买几个烧饼充饥，一直到闭馆才离开，天天如此，风雨无阻。在那里，他不仅阅读了大量中国文化典籍，而且将当时翻译过来的几乎所有西方名著都读遍了。青年毛泽东读书非常认真，写了大量读书笔记和眉批，现在保存下来的一本当年他读过的《伦理学原理》，十万字的书上就写了一万两千字的批语。正是通过刻苦读书，不断探索，青年毛泽东逐渐接受了马克思主义，走上了为中国人民的解放事业奋斗终身的革命道路。
将带功利性的读书分为两种，某种程度上是为了说明问题的方便，实际上现实生活中二者往往是分不开的，也没有必要搞得一清二楚。在读书这一点上，为个人和为国家、社会、民族是可以统一起来的。认真读书，学好本领，既为大家，也为小家，有百利而无一害。而且人的思想境界也是不断发展变化的，像毛泽东、周恩来那样从小读书目的就十分明确的恐怕只是少数，多数人是通过读书明理，不断提高觉悟，逐步学会处理为个人与为社会的关系的。所以，我认为应该大力提倡为国家的富强、社会的发展、人类的进步而读书，但也不反对为个人目的而读书。只要是读书，都应该鼓励。正如古人所说：“天下之事，利害常相半，有全利而无少害者，惟书。不问贵贱、贫富、老少，观书一卷则有一卷之益；观书一日，则有一日之益。故有全利无少害也。”
关于带功利性的读书，没有更多的话要讲。下面，我重点谈谈不带功利性的读书，即不是为了个人升学、就业、评职称等直接目的，也不是为了增长才干以实现某种目标而进行的读书。简单地说，就是读闲书。这种读书不是迫于外在压力，而是出于一种兴趣、一种爱好、一种习惯。为什么着重讲这部分内容？因为，对前一种读书，不用多说，各人自会努力，而读闲书则完全凭个人自觉自愿，不带任何强制性，可读可不读，伸缩性很大。我们讲一个人爱不爱读书，主要是指这方面。所以，提倡读书应特别讲清利用业余时间读点闲书有什么好处。
不带功利目的读点闲书有什么好处呢？我认为至少有三点：一是可以增长知识，启迪思维，明白为人处事的道理；二是可以陶冶情操，培养气质，提高人的整体素质；三是可以丰富生活，充实人生，从中获得精神享受。
一、读书可以明理。这个道理很简单。人生在世，总有数不清的问题要去处理，若想处理得好，就需要经验。经验又分为直接经验和间接经验。由亲身实践得来的直接经验虽然最宝贵，但毕竟有限。据有关专家统计，人的经验中百分之八十以上是间接经验。而读书则是获得间接经验最主要的方式和渠道。学校教育固然要向学生传授知识，灌输道理，但根据我自己的体会，要想真正认识社会，认识人生，课堂上和教科书上的东西是远远不够的，还需要读点历史、文学等闲书。举个例子：“文革”期间，林彪等人大搞对毛泽东的个人崇拜，什么“四个伟大”啦、“顶峰”啦，把好话都讲绝了。而且“语录不离手，万岁不离口”，毛泽东走到哪儿，林彪便紧跟到哪儿，蒙骗了不少人，大家都以为他真的是毛泽东的好学生、接班人。所以“九·一三”事件发生后，许多人大吃一惊，如梦方醒。相比较而言，当时一些阅历较深的老同志头脑就清醒得多，早就对林彪及其一伙有所怀疑。因为他们读过史书，知道历史上“当面说好话，背后下毒手”的事很多，总是讲过头话的人，往往都别有用心。再如，现在不少年轻人很憷与人打交道，总感到社会复杂，人心叵测，许多人表里不一，变幻不定，不知道在想些什么，远不如数理化公式那么好把握。这实际上是对人情、人性的认识问题。而要想认识人情、人性，特别是中国人的国民性，鲁迅先生的文章是最好的教材。如鲁迅先生说中国人比较保守，大压力下才肯有小进步。一间阴暗的屋子，你若提出开扇窗子，改善一下照明条件，可能会有不少人站出来反对，提出种种理由证明这窗子开不得。可如果你嚷嚷着要将整个房顶拆掉，这些人马上就软了下来，说你还是开扇窗子吧。
读书明理不仅指掌握各种科学知识，明白一般的人情事故，更主要还是要通过读书懂得做人的道理，使自己成为一个有理想、有道德的人。这是我们传统文化对读书的基本要求，是中国文化有别于西方文化的一个特点。在《论语》中，孔子提出，“古之学者为己，今之学者为人”。对此，他老先生很不满意。初读时我不太理解，为什么古时候人们学习为自己，孔子还要加以肯定，这不是太自私了吗？后来才明白，这句话的真实含义是，古时候的人学习是为了充实自己、提高自己，而后来的人学习只是为了装璜门面、炫耀于人。如果用现代语言来表述，就是读书的目的应该是为了丰富和改造自己，解决立场观点方法的问题，这比一般意义上的掌握知识更重要。关于读一点闲书可以影响人的思想感情和精神境界，我自己便有切身感受。例如，我非常喜欢看关于周总理的回忆文章，每读一本，每读一遍都禁不住掩卷长思，感概万千，深深地为周恩来高尚的人格所感动，真是“长使英雄泪满襟”。我虽然做不到像周总理那样为人处事，但由衷敬佩，心向往之。有时，遇到一点不平、委曲或人际关系方面的烦恼，读一读有关周恩来的书，很快便心平气消了。
再如，前些年我个人在事业发展上也碰到一点挫折，开始总感到委屈，较长一段时间内心里不平衡。后来读了一本《儒家治世箴言》，发现自古以来忠臣良将都是仕途坎坷，命运多舛，比起他们，我的境遇好多了，所碰到的那点挫折根本算不得什么。《史记·孔子世家》中的一段话，也给我很大启发。原文太长，我就不引述了，大概意思是说：有一天，孔子和他几个最好的学生谈话，提出一个问题：这几年我们的境遇不佳，所到之处都不受当权者欢迎，难道是因为我的思想主张错了吗？学生子路回答道，并不是先生的思想主张不对，是因为我们宣传得不够，当政的人都不了解。孔子听后不以为然，举了伯夷、叔齐、比干等人的例子来反驳他，说这些人的思想主张都很明确，可下场不也十分悲惨吗。子贡接着回答，因为老师的思想主张太伟大了，所以天下不能容，要想改善境遇，应稍自贬抑一下。孔子更不满意，认为子贡不坚持自己的思想主张，一味追求当政者的容纳，志向太不远大了。最后颜回说了一段话：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也，夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子对颜回的回答非常满意。
读书明理更深一层的含义是通过读书，认识真理，坚定信念，进而成为一个自觉的革命者。真理、信念、革命这些词，近些年不时髦了，除了领导同志在一些特定场合提到外，多数人已很少谈及。可我始终认为，作为一个有理想、有抱负的青年，还是应该关心政治，钻研理论，以期深刻认识人类社会的发展规律，自觉地将个人的追求与社会的发展、人类的进步联系起来。而要真正做到这一点，成为一个自觉的而不是盲目的、坚定的而不是随波逐流的革命者，就必须认真读书。列宁早就说过，只有用人类全部知识武装自己，才能成为一名真正的共产主义者。过去，我们对这句话理解不深，有些同志甚至对其正确与否都有所怀疑，认为年轻人单纯一些，懂得少一点，凭着朴素的阶级感情，更容易接受革命的道理。相反，书读多了，疑问必然就多，有时行动起来反而不那么坚决。发展到“文革”期间，竟出现了“知识越多越反动”的口号。我是经过那个时代的，那时的年轻人确实都富于理想，向往革命，为此不惜上刀山、下火海，发誓要海枯石烂不变心。可就是在这非常革命的旗帜下，却干出了多少荒唐事啊！历史翻过了这一页，当年那些狂热的革命者们，而今又如何呢？恐怕有相当多的人已经“告别革命”了吧。现在回过头来理解列宁的话，深感其意味深长。
从我个人的思想经历看，与同龄人一样，也是生在新社会，长在红旗下，从小接受正统的革命教育，立志献身共产主义事业。可年轻时，由于读的书少，对共产主义的理解非常肤浅。后来经过“文化大革命”、拔乱反正、改革开放、市场经济、“六四”风波，一直到东欧巨变、苏联解体，头脑中原来学的那些理论，已无法解释复杂多变的客观现实，信念的根基一度发生动摇。好在这些年来，我对理论问题的兴趣一直没减，总想从理论上解答各种现实问题，重新确立自己的思想根基，所以，读了大量政治理论书籍。除上级规定的《邓小平文选》和各种理论学习材料外，还重读了一些马列经典著作，看了西方马克思主义的代表作，看了近年来国内马克思主义研究的新成果，并联系实际，作了认真的思考。现在，自己感到对人类社会的发展规律，有了更深一层的认识，既不背离马克思主义的基本原理，符合有中国特色社会主义理论，又可以解释当前的一些实际问题。虽然不敢说绝对正确，但确是我多年来努力读书、独立思考的结果。换句话说，通过多年的理论学习和思考，我感到自己的信念比过去更坚定了。
总之，读书读进去后，确实可以改变一个人的政治信仰、人生态度和处事原则。不知大家如何，反正我读书时是很投入、很带感情的，读到开心之处，不禁哑然失笑；看到悲愤情节，也会泪流满面。我感到，自己的精神境界常在默默的读书中等到升华。
二、读书可以脱俗，改变人的素质。现代社会是一个充满激烈竞争的社会，竞争的实质是人才的竞争、人的全面素质的竞争，而读书则是陶冶情操，培养气质，提高人的综合素质最主要的途径。对此，历代学者、名人都有许多精辟的论述。宋代著名诗人黄庭坚就有一个说法：“每相聚，辄读数叶《前汉书》，甚佳。人胸中久不用古人浇灌之，则俗尘生其间，照镜觉面貌可憎，语言亦无味也。”
一段时间不读古书，自己就会感到面目可憎，语言无味，这是相当高的境界，一般人恐怕做不到。但一个人若长时间不读书，不看报，将导致知识贫乏，思维枯竭，语言无味，进而俗不可耐，则是必然的。如今社会上就有不少这样的人，因偶然机遇发了点财，便掉进钱眼里出不来了，或者干脆不想出来了，除了钱，其他一概不认不知。你对他谈什么，他都不感兴趣，无话可说，唯独说到钱，精神一下子就来了，像打了吗啡针一样。前两年倪萍和冯巩合演过一个小品，名字我忘了，就是专门讽刺这种人的。在这个小品中，冯巩扮演了一个从小不好好学习，后来成了暴发户，手里有了几个钱，就不知道自己姓什么的年轻人，倪萍演的是他的小学同学。暴发户有了钱后，也想附庸风雅给自己的大客厅买点书，可他不知道该买什么，于是向倪萍请教。倪萍让他买一些世界文学名著，如大仲马、小仲马的作品，暴发户说，我对畜牧业不感兴趣。谈到后来，他想了一个既省钱，又能达到目的的绝招：把客厅的墙面都画上书和书架，让人听后哄堂大笑。在这个小品中，冯巩把不读书、没文化的暴发户演活了，什么叫铜臭，什么叫俗气，看看这个小品就知道了。而要想脱俗，唯有读书。黄庭坚就曾说过：“子弟诸病皆可医，惟俗不可医”。后人补充道：“医俗独有书耳”。
现在的年轻人都十分讲究气质，交朋友、找对象都要求对方气质好。气质是什么？恐怕相当多的同志给不出准确的定义，只是隐隐约约感到有这么一种东西。不管如何定义，气质好坏和读书多少有直接关系。俗话说“腹有诗书气自华”，读书多了，身上不知不觉地便会有一种书卷气，给人予好感。现在不少年轻人，很注意外在仪表美，也舍得投资，走在大街上，一身名牌，仪态万千，俊男靓女，回头率还是满高的。可就是不爱读书，没什么文化，像绣花枕头一样，金玉其外，败絮其中，典型的中看不中用，中看不中听。拿一句北京土话说是，“看打扮儿，倒饬得不赖，可一张嘴就漏怯”。
多读点书对找对象有好处，结婚之后仍然有用。因为俩口子在一起过日子，总得有共同语言，如果一个爱读书，另一个不读书，这日子肯定过不好。听别人讲过一个秀才娶妻的故事，说古时候有个穷书生，娶了个不识字的乡下姑娘做老婆，平时俩人话就很少。有一天晚上，秀才看书入了迷，兴致很高，给老婆讲了起来，讲了半天，他老婆一声不吭。秀才急了，说“你到是说句话呀！”老婆憋了半天，说了一句“我肚子饿。”秀才惨然，索然无语。由此可见，夫妻文化差异过大，双方都会很痛苦的。
如果家庭中有了孩子，那么家长读不读书的影响就更大了。旧社会大户人家的门口常贴一付对联：“忠厚传家久，诗书继世长”，表明古人很推崇认真读书的家风，认识到要想家业常盛不衰，必须培养子弟读书。即所谓“人生至乐，莫如读书，至要，莫如教子”。宋代黄庭坚有两句诗：“藏书万卷可教子，遗金满赢常作灾”。就连皇帝也持同样看法。明朝的永乐皇帝就说过：“置书不难，须常览阅乃有益。凡人积金玉欲遗子孙，朕积书亦欲遗子孙。金玉之利有限，书籍之利岂有穷也。”那时候，人们评价一个家庭，常常是看其有无读书声，“人家不必问贫富，但有读书声便佳”。把读书声特别是子弟的读书声，视为人世间最美的声音。宋代有一位人品、文章都不错的大臣叫倪思，他提出：“松声、涧声、山禽声、夜虫声、鹤声、琴声、棋子落声、雨滴阶声、雪洒窗声、煎茶声，皆声之至清者也。而读书声为最。闻他人读书声，已极可喜；更闻子弟读书声，则喜不可胜收矣。”可惜的是，我们民族的这些教子读书的好传统有些失传了。现在有一些作家长的，自己不读书，下班回家后就打麻将，看电视，却要求孩子在一边好好学习，长大后有出息，这怎么可能呢？
三、读书可以丰富生活，充实人生，获得精神享受。人都有物质和精神两方面的需求，物质需求依靠一定的物质条件来满足，而精神需求的满足则离不开书本。我们中国文化历来将幸福分为两种，一种是洪福，升大官，发大财，福禄双全，光宗耀祖，儿孙满堂，为此就要积极入世，刻意功名，辛苦劳作一生，历史上不少人走的就是这条路。但也有一些读书人将这些看透了，认识到不管当多大的官，还是皇帝的奴才，不论发多大的财，死的时候也是一分钱也带不走，因而转为追求一种清福。所谓清福就是清静之福，它总是和读书相联系的。在历史上，确实有一些抛弃功名利禄，甘愿清贫，静下心来读书的人，他们留下的一些话，至今仍有余味。
陈眉公曰：“幽居之中，修竹名香，清福已具。如无福者，定生他想；更有福者，佐以读书”。
江保若曰：“心无机事，案有好书，饮食晏眠，时清体健，此是上界真人”。
沈攸之晚好读书，常叹曰：“早知穷达有命，恨不十年读书。”
李永和杜门却扫，绝迹下帷，弃产营书，手自删削，每叹曰：“丈夫拥书万卷，何假南面百城”。
薛文清曰：“万金之富，不以易吾一日读书之乐”。
赵季仁谓罗景伦曰：“某生平有三愿：一愿识尽世间好人；二愿读尽世间好书；三愿看尽世间好山水”。罗曰：“尽则安能？但身到处莫放过耳”。
说读书是一种精神享受，一些同志可能接受不了，在他们的印像中，读书是一件苦差事，以至一拿起书本，头皮就发涨。我认为，这是被带功利性的读书吓怕了的缘故。带功利色彩的读书确实是很苦的，不管你有无兴趣，是否喜欢，都要硬着头皮读下去，不读或读不好，就通不过考试，进而影响一辈子的前程。不少人就这样从小学读到大学毕业，十五六年下来，难免给读怕了。这当然谈不上享受，简直是受罪。但我前面讲到的读书，是指在没有任何外在压力之下的读闲书，本身则是一件很惬意的事。特别是在养成习惯，形成嗜好之后，读书会成为生活的一种需要，一天不读点书就像缺点什么似的，何苦之有？我自己就深有体会：能读书是人生的一大享受。一些同志曾问我，一天工作下来，晚上还看那么多书，不累吗？其实，我看书就象别人打牌、看电视一样，本身就是消遣。而且从中获得的欢愉，是那些平时不大读书的人很难感受到的。我认为，真正的读书人，一旦失去了读书的条件，那才是最大的痛苦。
我有一个战友，和我在一间宿舍里同住了好几年。他是真正的书香门第出身，文化基础非常好，据说从小就可以背诵几百篇古文。后来他转业下海了，当了一个大公司的总经理，干得也相当不错，自己开上了本田车。有一次我们在一起吃饭，谈起这些年的变化，他对我说，现在什么都有了，可就是没时间读书了。他很留恋在部队工作的时光，表示有朝一日能从总经理的位置上退下来，一定重新回到书桌旁。这种心情不知在座的各位能否理解，如果能理解，肯定也是读书人。这十几年，书价暴涨，至少翻了十几倍，据我所知，一些爱读书的人买不起书了，而大部分买得起的人却没时间读书或根本不想读书。我常想，自己有幸介于二者之间：经济上还不十分拮据，每月都能添点新书；工作又没有忙到不可开交的程度，总能挤出一些自由支配的时间，可用来读喜爱的书，真是太难得了。每念及此，我都十分知足。
以上简单介绍了读闲书的三点好处。其实，读闲书的功用远不止这些。读书一旦上了瘾，还会有许多奇效妙用。最近，为了备课，看了几本古人讲读书的著作，如《读书训》、《读书止观录》、《读书纪事》、《先正读书诀》、《朱子读书法》等，发现了许多很有意思的事例，如：
读书可以“四当”。南宋与陆游、杨万里、范成大并称“中兴四大家”的著名诗人尤袤，一生喜爱读书，曾提出读书可以“四当”，成为读书史上的名言佳话。即：“饥以当肉，寒以当衣，孤寂以当朋友，殷忧以当琴瑟”。后来曾有读书人将自己的书房题名为“四当斋”。
读书可以下酒。读书史上有一个“汉书下酒”的故事：苏子美客外舅杜祁公家，每夕读书，以酒一斗为率。密觇之，子美读《汉书·张良传》，至良与客椎击秦皇帝，抚掌曰：惜乎，击之不中；遂满饮一大白。又读，至“良曰始臣起下祁，与上会于留，此天以授陛下”。又抚案曰：“君臣相遇，其难如此”；复举一大白。公笑曰：公有如此下酒物，一斗不足多也。不知在座的朋友，谁有如此雅好。
读书可以交友。读书交友有两层意思。一是见书如友。明末著名学者陈继儒提出：“吾读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人”。读好书特别是名人的名著，就像直接聆听伟人们的教诲，与他们交朋友。二是以书会友，读书人经常在一起交流切磋，形成书友。
读书可以治病。宋代文学家欧阳修谈到：“每遇体之不康，则取六经、百氏，若古人之文章，诵之。爱其深博闲雅，雄富伟丽之说，则必茫乎以思，畅乎以平，释然不知疾之所体”。今后，哪位若有了病，不妨试试这个偏方。
读书可以拒贼。《录雪亭杂言》上记载：吴中有老儒沈文卿。读书至宵分，灯火荧荧欲灭，忽见盗在室中掏物，无所得，从容呼之曰：“穿窬君子虚劳下顾，某辄有小诗奉赠。”乃长吟曰：“风寒夜黑夜迢迢，孤负劳心此一遭。只有古书三四束，也堪将去教儿曹”。穿窬含笑而去。
听了读书的上述神奇功效，不知大家作何感想。我相信这些都是真事，但要指出，只有读书到了入迷的程度，才会出现这些现象。而对一些平时很少摸书本的人，读书大概也有一种奇效，那就是催眠。记得一位科学家说过，他晚上不想睡觉时，就找一本特别难懂的书来读，看着看着就兴奋起来，不困了。我们常人大概没有这个本事，有些人还正相反，晚上睡不着的时候，拿起书看两眼，眼皮马上就打架，迷迷糊糊了，形成了条件反射。
以上讲了读书特别是读闲书的种种好处。按说这些道理都很浅显，开卷有益的事实也是明摆着的，可为什么真正爱读书的人却总是少数呢？我认为，主要是有一些思想障碍，成为一些人不读书的理由或借口。因此，要提高大家认真读书的自觉性，仅从正面讲重要性和必要性是不够的，还需要有针对性地解答在读书问题上常见的一些疑虑。
最常见的一种说法是读书没时间。一些同志说，我也想读点书，知道学习的重要，可就是挤不出时间来。平时白天上八个小时的班，回到家就够累的了，有时晚上还要加班。到了双休日，本想看会儿书，可不知哪儿来的那么多杂事，总也坐不下来。好不容易拿起了书，很快又被其他事打断了。我认为，这些同志说的情况是存在的。现代社会的生活节奏明显加快，每个人都会感到时间的紧张，但这些都不能成为不读书的理由。时间实际上最公平，每个人的一天都是二十四小时，不管有多么忙，挤出点时间来读书是完全办得到的，关键在你是不是真想读书。
大家都知道“开卷有益”这个成语，但恐怕清楚这个成语出处的同志并不多。“开卷有益”实际上出自宋朝开国皇帝宋太祖赵匡胤之口。赵匡胤本是一员武将，一生征战，屡立战功，后来通过陈桥兵变，黄袍加身，作了皇帝。史书上记载，宋太祖非常喜欢读书，“日进《御览》三卷，宋琪以为劳。帝曰：‘开卷有益，不为劳’。”赵匡胤不但自己喜爱读书，也要求大臣们认真读书。他手下最有名的文臣叫赵普，在陈桥兵变中带头拥戴立了大功，后来做了宰相。可赵普就是不喜欢读书，有一次，宋太祖责备赵普说，你手下的大臣们一个个才能出众，卓然特立，自己却不读书，就不感到羞愧吗？赵普听后受到触动，从此用功起来，手不释卷，并留下了“半部《论语》治天下”的佳话。
看过《三国演义》的同志，可能对东吴的吕蒙这个人会有点印像。吕蒙是孙权一手培养起来的年轻将领。据《三国志·吕蒙传》记载：起初，吕蒙读书不多，也不太喜欢学习。有一天，孙权对吕蒙和蒋钦说：“你们现在一同执掌大权，应该经常学习，增长见识。”吕蒙说：“我在军旅之中经常苦于事务繁冗，恐怕军务不容许我再来读书。”孙权说：“我难道是希望你研究经学而成为博士吗？只不过想让你多读一点书而了解历史罢了。你说事务繁冗，怎么能和我相比呢？我年少时遍读《诗经》、《尚书》、《礼记》、《左传》、《国语》等书，唯独不读《周易》。自从统领国家大事以来，省察《史记》、《汉书》、《东观汉纪》这三史，还有各家兵法，自以为收益很多。像你们二人，生性聪敏，只要学习，必有所得，难道就不想学习了吗？你们应该尽快读一读《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》和三史。汉光武帝刘秀戎马倥偬而手不释卷，曹操也称年老后喜欢学习。你们为什么不自相勉励呢？”吕蒙从此开始发愤学习，矢志不倦，他读书之多，一些老儒生也比不过。后来，鲁肃替任周瑜之职，经常到吕蒙处与他交谈。谈论中鲁肃每感理屈词穷，有一次不禁抚着吕蒙的背说：“我总认为老弟不过懂点武略罢了，而现在学识渊博，再也不是吴下阿蒙了。”吕蒙说：“士别三日，当刮目相看。”“文革”期间，毛泽东巡视大江南北，曾对陪同的张治中将军谈起这段历史，说吕蒙是行伍出身，没有文化，很感不便。后来孙权劝他读书，他接受劝告，勤学苦读，以后当了东吴的统帅。我们现在的高级军官，百分之八九十都是行伍出身，参加革命后才学的文化，他们不可不读《周瑜鲁肃吕蒙合传》。
翻翻史书，可以发现历代开国皇帝和有作为的皇帝都十分喜欢读书，就连大字不识几个，顶看不起读书人的汉高祖刘邦，也要求手下多看点书。对此，后人评论说：“今之不读书者，每自诿家务沓杂，容知事有逾于君相者乎？曰御万机，犹谓开卷有益，况号称学士，而束书高阁，自甘面墙，抑欲何也？余尝谓读书则无日不闲，不读书则无日不忙，是读书又却事之第一法也。”读书是却事第一法，这句话很有道理，值得深思。
所以，工作忙，没时间，绝不是不读书的理由，而只是借口。人如果不想读书，总是可以找到借口的。过去有人编过一个顺口溜：
春天不是读书天，
夏日炎炎正好眠，
秋多蚊虫冬多雪，
收拾书包好过年。
由这个顺口溜，我想起当战士时经历过的一件事。那时，政治教育比较多，有个老兵一上课就睡觉，指导员把他叫醒，问他为什么睡觉，他说“春困秋乏夏打盹”。指导员说，可现在是冬天。那个战士又接了一句，“睡不醒的冬三月”。瞧，一年睡觉都有理了。
有些同志之所以感到读书没时间，恐怕还与他们总想找到大块时间，能坐下来集中精力静心读书有关。可现实生活中，大块时间是很难找到的，读书必须学会挤时间。鲁迅先生曾有一个形象的比喻，说时间就像海棉一样，表面上看没有水，可只要用心去挤，便能够挤出许多来。雷锋也说读书学习要发扬钉子精神，有一股挤劲儿，一股钻劲儿。怎么挤？古人强调的是“三余”、“三上”。“三余”是三国时期的董遇提出的，他认为读书应主要利用“三余”，即“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也”。大文豪苏东坡很欣赏这种提法，认为“此生有味在三余”。“三上”是宋代的欧阳修提出的，即读书、写作、思考问题，要利用“马上、厕上、枕上”。我认为他们讲的都很有道理。从自己近些年的实际情况看，上班时间能用于学习的十分有限，读书主要是在“三余”、“三上”。如果不写东西，我每天的读书时间加起来总在三四个小时之上，一天能读五六万字，每周读一两本书，一年下来就能读百十本。年轻人精力更充沛，只要学会挤时间，一定能比我读得更多。
第二种说法是读书没条件。有些同志一谈到读书，就强调客观条件，什么宿舍太吵静不下心呀，找不到合适的书呀，读不懂时没地方问呀，等等。以此作为不读书的理由。我认为，希望有一个好的读书环境是人之常情，可以理解，但并不是必须具备优越的条件才能读书。曾国藩在写给子侄的信中，曾专门讲到这个问题：“苟能发奋自主，则家塾可读书；即旷野之地，热闹一场，亦可读书；负薪牧豕亦可读书。苟不能发奋自主，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。”我们现在虽然没有生活在清静之乡，神仙之境，但基本的读书条件还是具备的。即便有一点困难，也应该想办法克服，而不能因此打退堂鼓。我国古代就有许多克服困难、发愤读书的事例。古时候人们读书最大的困难有两条，一是没有书，二是晚上看书没有灯。围绕解决这两个困难，留下许多动人的故事。关于没有书。古时候印刷条件差，因此书籍很少，只有大户人家才买得起书，藏得住书，一些穷苦书生常苦于没有书读。过去形容一个人有学问，常用的一个成语叫学富五车，意思是说读过的书能装满五辆车。可如果以竹简为书写材料，五辆车的书加起来不过十多万字，现在来印刷，也就是薄薄的一本小册子。由此可见古时候的书是多么珍贵。穷苦人家的子弟为了能读到书，有的去给人家打柴、帮工、种田换书读，有的到书肆上“蹭”书看，有的专门为别人抄书，边抄边读，有的站在教室的窗户外听先生读书，还有的甚至主动到有书的人家去当佣人，都非常不易，至今讲起来仍令人为之动容。好不容易借到了几本书，不但抓紧时间阅读，而且要想办法抄下来。古时候读书人的基本功就是抄书，有的每天都要抄几十页，作为一门功课。很多名人都抄过书，如明末清初的著名学者、提出“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武就认为，抄一遍书，书就一分为三了，原有的一份还给主人，抄的一份留在家中备查，更重要的是有一份记在了自己的脑子里。
关于没有灯。读书只用白天时间是不够的，秉烛夜读是古代读书人的老传统，可许多穷书生却买不起油，点不起灯。为解决照明问题，他们想了很多办法。囊萤凿壁的故事想必大家都知道，我不再复述。明代有一本书叫做《读书灯》，写了十二个贫苦读书人解决夜间读书照明的故事。有宋代朱昂的桐油子，南朝齐顾欢、宋延之的松明，东晋葛洪的薪，梁代刘峻的麻炬，汉代任末的蒿，梁代刘琦的荻，宋代邵雍的花猪油膏，晋车胤的莹，齐江泌的月，齐顾欢的糠，齐孙康的雪，汉代刘向的太乙藜杖等，都十分感人。古时候的读书人对读书灯都十分挚爱，十年寒窗，夜夜与书灯相伴，感情自非一般。元代有人曾专门写过一首诗《书舍寒灯》：
青灯黄卷伴更长，
花落银虹午夜香。
异日长檠珠翠处，
苦心寒焰莫相忘。
当然，关于读书灯，也有一些不可信的传说，如《晋书·佛图澄传》记载：“佛图澄，天竺人，本性帛，少学道，妙通天术，腹旁有一孔，常以絮塞之，每夜读书，则拔絮，孔中出光，照于一室。”显然，这种特异功能太离奇了。不管怎么说，听了以上这些事例，该不会有人再强调什么读书没条件了吧？
第三种说法是读书太晚了。按说这种话不应出自团员青年之口，但我确实听到不少同志在这么说。他们的意思是：小时候不懂得读书的重要，学习不刻苦，文化根基未打牢，错过了求知求学的最佳年龄。随着年龄的增长，精力不容易集中了，记忆力也开始下降，读点东西很快就忘，再想学有所成，为时已晚。少数同志更悲观，感到自己这辈子就这样了，准备集中精力教育下一代了。对此，我的看法是，早一点发愤读书固然好，可任何时候开始都不迟。《三字经》中有一句话“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍”，讲的是宋朝著名文学家苏洵的故事。苏洵年轻的时候不爱学习，整天酗酒做乐，行为荒唐，到了二十七岁时才幡然醒悟，开始发愤读书。读了一年半以后，他进京考进士，考茂才异等，都没有考中，一气之下把以前所写的几百篇文章统统烧了。从此，闭门谢客，取《论语》、《孟子》等诸子百家的文章，潜心攻读了七八年，文章学问都大有长进。到了四十七岁时，自认为学问有成了，才带了两个儿子苏轼、苏辙来到汴京，也就是现在的开封，向大文学家欧阳修献上了所写的二十多篇文章。欧阳修看后大加赞誉，又向宰相韩琦推荐，韩也极为欣赏，上奏朝廷，任用苏洵为秘书省校书郎。从此苏洵名闻天下，特别是他的散文，以豪健见长，质朴厚重，奇峭雄俊，长于炼字，精深有味。苏氏父子三人的文章都很好，并称“三苏”，与韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩等一起，被誉为唐宋八大家，在文学史上留下了重重的一笔。苏老泉发愤读书是为了考进士，我们现在读书特别是读闲书又不为考试，更不存在什么晚不晚的问题。再说，即便是真晚了，也不应该自暴自弃，既然“荒疏于前”，更应“恶补于后”，通过加倍的努力补上逝去的年华。正是：
三更灯火五更鸡，
正是男儿读书时，
黑发不知勤学早，
白首方恨读书迟。
第四种说法是读书够用了。持这种想法的主要是一些农村籍战士，他们在读书问题上总有一种自卑感，认为作为农民的儿子，父母都没什么文化，自己能读到初中或高中毕业就很不错了，已经差不多了。如果将来能考上军校，多读点书还有用；如果考不上军校，退伍后继续当农民，读那么多书干什么，还不如学点实际的。我没有农村生活的经历，对这个问题没有多少发言权，但想引述一下别人的看法。为了准备今天的课，我曾翻阅了上百位名人谈读书的体会文章，总的感觉都不错，有的隽永，有的幽默，有的晓畅，有的深刻，各讲出了部分道理，读后都有收获。可真正打动了我，令我难以忘怀的是作家贾平凹写给他妹妹的一封信。大家知道，贾平凹是一个地地道道的农家子弟，他小时候的生活环境恐怕比今天在座的大多数同志都要差，可他硬是通过发奋读书，刻苦自学，成长为当代最有名的作家之一。贾平凹成名后，有一次他的小妹妹过生日，贾特意买了一套书作为生日礼物，并写了一封长信，在信中回忆了少年时代读书求学的经历，告诫小妹要自尊自强，刻苦读书。这封信写得非常感人，下面我读其中的一部分：
七月十七日，是您十八生日，辞旧迎新，咱们家又有一个大人了。贾家在乡里是大户，父辈那代兄弟四人，传到咱们这代，兄弟十个，姊妹七个；我是男儿老八，你是女儿最小。分家后，众兄众姐都英英武武有用于社会，只是可怜了咱俩。我那时体单力孱，面又丑陋，十三岁看去老气犹如二十，村人笑为痴傻，你又三岁不能言语，哇哇只会啼哭，父母年纪尚老，恨无人接力，常怨咱们这一门人丁不达。从那时起，我就羞于在人前走动，背着你在角落玩耍；有话无人可说，言于你你又不能回答，就喜欢起书来。书中的人对我最好，每每读到欢心处，我就在地上翻着跟头，你就乐得直叫，读到伤心处，我便哭了，你见我哭了，也便趴在我身上哭。但是，更多的是在沙地上，我筑好一个沙城让你玩，自个躺在一边读书，结果总是让你尿湿在裤子上，你又是哭，我不知如何哄你，就给你念书听，你竟不哭了，我感激得抱住你，说：“我小妹也是爱书人啊！”东村的二旦家，其父是老先生，家有好多藏书，我背着你去借，人家不肯，说要帮着推磨子。我便将你放在磨盘顶上，教你拨着磨眼，我就抱着磨棍推起磨盘转，一个上午，给人家磨了三升包谷，借了三本书，我乐得去亲你，把你的脸蛋都咬出了一个红牙印儿。你还记得那本《红楼梦》吗？那是你到了四岁，刚刚学会说话，咱们到县城姨家去，我发现柜里有一本书，就蹲在那里看起来，虽然并不全懂，但觉得很有味道。天快黑了，书只看了五分之一，要回去，我就偷偷将书藏在怀里。三天后，姨家人来找，说我是贼，我不服，两厢骂起来，被娘打过一个耳光，我哭了，你也哭了，娘也抱住咱们哭，你那时说：“哥哥，我长大了，一定给你买书！”小妹，你那一句话，给了兄多大安慰，如今我一坐在书房，看着满架书籍，我就记想那时的可怜了。
咱们不是书香门第，家里一直不曾富绰，即使现在，父母和你还在乡下，地分了，粮是不短缺了，钱却有出没入，兄虽每月寄点，也只能顾住油盐酱醋，比不得会做生意的人家。但是，穷不是咱们的错，书却会使咱们位低而人品不微，贫困而志向不贱。这个社会，天下在振兴，民族在发奋，咱们不企图作官，以仕图之路作功于国家，但作为凡人百姓，咱们却只有读书习文才能有益于社会啊。你也立志写作，兄很高兴，你就要把书看重，什么都不要眼红，眼红读书，什么朋友都可抛弃，但书之友不能一日不交。贫困倒是当作家的准备条件，书是忌富，人富则思惰，你目下处境正好逼你静心地读书，深知书中的精义。这道理人往往以为不信，走过来了方才醒悟，小妹可将我的话记住，免得以后悔之不及……
这封信写得多好，多有志气。“穷不是咱们的错，书却会使咱们位低而人品不微，贫困而志向不贱。”“你就要把书看重，什么都不要眼红，眼红读书，什么朋友都可抛弃，但书之友不能一日不交。”我希望来自农村、家境不好的年轻朋友，永远记住这些话。
第五种说法是读书用不上。这主要是一些年轻的科技干部，认为自己是搞技术的，只要钻研业务技术就行了，没必要看那么多闲书。据我了解，有这种想法的同志还占相当比例。前面我已从正面讲了课余时间读点闲书的好处，这里不再重复，只想从高科技与高情感关系的角度，再补充一点意见。我们的科技干部都是搞高科技的，高科技研究有许多特点：它研究的问题越来越深，要求科研人员具备很专门的知识，每个人精通的领域越来越窄；它需要各专业的科研人员相互配合，集体攻关，单枪匹马越来越难以取得重大成果；它需要科研人员持续不断地努力，进行高强度的创造性脑力劳动，关在试验室连续干多少天的情况是很常见的；它始终处于激烈的竞争之中，风险很大，科技人员面临着巨大的精神压力。高科技研究的这些职业特点，要求研究人员必须高度重视情感生活，通过丰富情感生活，来缓解精神压力，恢复身体疲劳，保持昂扬斗志，获得创新灵感，协调人际关系。而要丰富情感生活，重要途径之一就是利用业余时间看点专业范围以外的书。这对事业的发展有好处，对科技干部个人的身心健康也有益。人的一生应该是丰富多彩的，不应活得过于单调。古今中外许多著名的科学家，热爱生活，情感丰富，兴趣广泛，具有多方面的才能，在不少领域都有所建树，个人及家庭生活也十分美满。当然，科技发展史上也不乏相反的例子。亦有一些科学家思想孤僻，行为古怪，不善于与人勾通，除专业以外对什么都不感兴趣，虽然在科学研究中取得了一定成绩，但个人及家庭生活却十分悲惨。两相比较，孰优孰劣，恐怕不用多言。
第六种说法是读书没毅力。曾有好几位年轻同志对我说，他们很想多读点书，也十分清楚在现代社会中不断学习求知的重要性，可就是缺乏毅力，坚持不下来。经常是受某种事物启发，感到不学习不行了，马上抓本书来读，可学了没几天甚至读了没几页，出现了一些情况或遇到点困难，又泄气了，忙别的去了。过了一段时间，又因某种缘由感到学习重要，于是重新拿起书，几天后又放下了。就这样，周而复始，反反复复，一本书老也读不完，而且总在读第一章。对这些同志，我能说的只是，读书是需要一点精神的，要想取得成绩和进步，必须学会战胜自己。古时候人们读书有头悬梁、椎刺股的说法，有将自己关在楼上，让家人撤去梯子，一呆多少年，天天用篮子送饭的故事，其具体做法虽不足取，但其精神却值得我们学习。现代社会中，对年轻人的诱惑比以往多得多也大得多，很容易使人浮燥起来，难以静心读书，所以战胜自己就更加重要。说到这里，可能有些同志会想，老是靠战胜自己去读书，不是太苦了吗？对此，我的看法是：人们读书大概可分为三个阶段或三种境界：第一个阶段，知之。知道了读书的重要性，开始有意识地要求自己读点书，这个阶段读书的自觉性还不高，是需要不断战胜自己的。第二阶段，好之。从读书中尝到了甜头，逐渐地喜欢上读书了，强迫自己读书的成份越来越少，从读书中得到的欢乐越来越多。第三阶段，乐之。读书养成了习惯，就会成为一种嗜好，成为生活中不可缺少的一部分，一天不读书就觉得少了点什么，浑身不自在。读起书来如醉如痴，废寝忘食，外人看来十分辛苦，而本人则感到其乐无穷。这时就不是战胜自己拿起书了，而是经常要战胜自己放下书。总之，读书也是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。我希望今天在座的各位朋友，将来都有发展到乐之阶段的那一天。
最后一种说法是读书不实惠。有些同志说，你讲的读书好处我承认，但那都属于精神方面的东西。现在的人都讲实惠，你看那些当大官的，有几个人真读书，只要懂厚黑学，善吹善拍，敢收敢送，就能步步高升；再看那些发大财的，有些人根本就没文化，靠坑蒙拐骗，投机钻营，照样获得了成功。所以，说到底，读书还是没有用。我认为，这些同志的话点虽然点出了一些社会现象，可却有相当的片面性。且不说当大官、发大财的是否都不读书，我们不应以偏概全；即便真有个别这样的事例，是否值得我们效仿，大家从此都不读书了呢？其实，何止现在，历史上哪朝哪代都有一些不学无术之徒，靠各种关系，因各种缘由，升官发财，鸡犬升天，也有不少将读书当作敲门砖，一当上官就再不摸书本的人物，但这些都不是我们传统文化的主流，不值得我们羡慕。为我们这个民族的生存发展特别是文化事业作出贡献的，是一些真读书人。
读书漫谈（下）
今天，主要谈读书方法。
读书须讲求方法，这个道理不言而喻。可读书方法却不好讲。因为：一、读书方法与读书目的、内容密切相关。所谓正确的或好的读书方法总是相对于特定的读书目的、内容而言的，不存在放之四海而皆准，用到哪里都有效的方法；二、读书方法因人而异。每个人的人生经历、社会经验、文化水准、聪慧程度不同，因而所适宜的读书方法也有所不同。别人的读书方法再科学、再有效，简单地照搬过来，未必能取得理想的效果。
如此说来，好象今天的课不用讲也没法讲了。当然，不是这个意思，我想申明的只是，读书方法带有很强的针对性和个性色彩，不宜将其作绝对化的理解。下面将给大家介绍的，只是一些读书人（包括我自己）在阅读社会科学和人文科学书籍方面自认为比较成功的方法。摆出来的目的是供大家比较、鉴别、思考，以利同志们博采众长，最终形成比较适合于个人的最佳读书方法，而绝不是要大家盲目效仿，照抄照搬。不然的话，哪位同志听完今天的课，学了其中的一招半式，在日后实践中未收到成效，可能会抱怨了：“李某人介绍的什么破方法，一点都不管用”。一笑。
方法都是用来解决问题的。在读书方面，大家经常遇到哪些问题呢？我认为，主要问题有三个，即博与精、学与思、知与行。下面，分别谈谈。
一、关于博与精
读书目的明确后，首先遇到的问题就是：为达到目的，是多读一些书好呢？还是精读一两本书好？有些同志可能在想，这算什么问题，读书又多又精最好。但实际上，兼顾常常很难。因为，每个人的读书时间都是有限的，求精就难求多，多了也难求精。如何在有限的时间里取得事半功倍的效果，正是大家讲求方法的目的。对博与精，我的看法是：先精读，打好基础；再博览，扩大知识面；最后，再精读，以求加深理解，融会贯通，在吸收各书精华的基础上逐渐形成系统的个人看法。
一般来说，读书贵精不贵多。因为读书的目的全在于应用，要想应用，就须精熟。哪怕只掌握了很少一点，若能用上，那也算收效。如果读书很多，但都是蜻蜓点水，浅尝辄止，好象什么都知道，无所不通，可到用时却一无所长，没有一样能真正拿得起来，样样通又样样稀松，那只能是徒有虚名，自欺欺人。为了说明这个道理，古人曾经打过两个比方：一是提出读书就象将军带兵一样，要有一批亲兵。领兵十万，若一样看待，平时倒看不出什么，可真到了战场上的紧要关头，人人都只顾自己活命，没有一兵一卒拼死相助，便会出现兵败如山倒的局面。所以，有经验的将领一定要培养几百名亲兵，这些人忠心耿耿，能与统帅同生死，共患难，危急时刻不惜以命相搏，舍身救主，这样就可以稳定军心，扭转战局。二是说读书犹如交朋友，要有几个挚友。有些人相交满天下，却没有几个知己好友，真遇到困难时，就可能得不到任何帮助。因此，朋友不在多，关键是要交几个能为你两肋插刀，赴汤蹈火在所不辞的铁哥们儿。我认为，这两个比喻都很形象，充分说明了读书贵精不贵多的道理。
在准备这课时，我曾向一些同志了解在读书方法方面有什么问题，大家提得最多的是：读书记不住，平时好象也看了不少书，可真到用时却不知道跑哪儿去了，写文章、说话总是没词儿。我认为，读书后记不住有许多具体原因，但主要还是用功不够，读得不精。只是粗粗地浏览一遍，就想都记住、能用上，这怎么可能？非得是神童不可。人世间过目不忘的神童确实有，但恐怕只是极个别的，绝大多数人还是智力平平，要靠熟读强记来增强读书效果。记得我们当兵时，战士们的文化程度普遍不高，可政治学习发起言来却都是一套一套的，不像现在有些战士，正经发言说不出几句话来。为什么？主要是那个时期强调“突出政治”，部队大部分时间都用于政治教育，还有“天天读”雷打不动。学习的内容又很集中，不是《毛主席语录》，就是“老三篇”，几乎每个战士都能背上几段。所以，讨论发言时才不至于没有话说，一些政治名词、术语才能脱口而出。当然，这并不正常，更不能够宣扬，但却从一个侧面说明了精读的效果。
精读首先要选准书，并不是所有的书都值得精读。根据我的体会，初次接触某一知识领域时，最好能选读一两本公认为写得较好、有代表性的书籍。例如，学理论，一定要下功夫啃几本经典著作；学历史，应先读一套比较权威的通史或通史简编；学哲学、经济学等社会科学，可挑一本通用的教科书作启蒙读物；学文学，最好是读一两本编得较好的文学史，等等。精读的书一定要选好，既要能反映这一学科的概貌，又不能过于深奥。否则，读起来尽是看不懂的问题，也会索然无味，失去兴趣和信心的。如果自己选书没把握，可以向内行人或专家求教，请他们帮助推荐。对这些基本读物，一定要下功夫研读，逐章逐节，逐字逐句，务求读懂弄通。该做笔记的要认真做笔记，千万不要怕费时间。我至今还保存着当战士时做的十几本读书笔记，虽然具体内容早已过时，但正是这些扎扎实实的学习为我以后的发展打下了基础。
精读时最好是诵读。中国的词汇很丰富，读、看、阅、览、观、诵……大概意思都差不多，可仔细分辨却有差别。古人读书特别讲究诵读，也就是读书时要默默地念出来，边念边体会，边感受，而不能只用眼睛扫描一下，明白个大概意思便满足了。为什么要诵读？因为古人写作非常讲究“文气”，即通过文字表达的提、放、断、连、疾、徐、顿、挫，形成一种气势、一种意境、一种神韵，以达到感染人、教育人的目的。这种“文气”，往往是作品的精华，可在字里行间却找不到，只有通过反复诵读，用心体味，你才能感受到它的存在，体会到文章之美，美在何处。若只看不读，满足于了解个大意，文章中最有价值的这些东西便可能擦肩而过。从古代题材的影视作品中，我们常能看到一些书生读起书来摇头晃脑，口中念念有词，一副陶醉其中的样子，原因就在这里。不但读古文要诵读，现代的许多好文章也是有“文气”的，简单浏览和用心诵读的感觉很不一样。当然，并不是所有的书都值得诵读，有些消闲读物也不妨一目十行地随便翻翻。
对基本读物应精读到什么程度？我认为起码应做到，对全书内容要能够从总体上加以把握，对主要观点要能够充分理解消化，对基本概念要能够准确地运用。如有可能，最好能将书中的主要观点、精彩语句背下来。说到背书，一些同志可能会有不同看法，认为死记硬背是一种过时的学习方法。现在是信息时代了，知识爆炸，传媒发达，新思想、新观念层出不穷，紧着学都跟不上，哪有功夫去背书。再说，想背也背不过来呀。的确，背书是一种传统的教育方法，我国旧式教育确有过于强调背诵的弊端。特别是旧私塾，其教育方法概括起来就是“念、背、打”。学生正式拜师后，先生拿出三（三字经）、百（百家姓）、千（千字文）、千（千家诗），告诉小孩子每个字怎么念，会念后便让学生自己去背，背不上来就打。背完了“三、百、千、千”，再背“四书五经”，背完了“四书五经”，有的还要去背诸子百家、前四史。按这种方法去教学，有些小孩子书背得滚瓜烂熟，可一句话都不理解，甚至将书上的字单个拎出来，就都不认识了。显然，这不符合注意启发、鼓励创新等现代教学思想。可话又说回来了，小时候背下来但不理解的东西，可能长大以后自然就理解了，一遇到适当场合，许多格言警句会脱口而出；而长大后所读的东西，理解方面问题不大了，记忆却发生了困难，一般能记住个大概意思就不错了，很难一字不错地复述出来。最近，我读了一套书话文丛，收有近两百位著名学者谈读书、写书、藏书的体会文章。发现许多经历过新旧两种教育的文化名人，晚年回忆自己的治学经历时，都谈到启蒙阶段死记硬背的苦恼及后来不期而至的好处。可见，不能一概地反对死记硬背，应该具体问题具体分析，年轻人还是要趁着记忆力好，多背一点有用的东西。
说起背书，一些同志可能会说，现在脑子不行了，记东西太困难了，再说何必一定要背，多读几遍不同样可以加深印象吗？对此，我的看法是：人的记忆能力确实有个体差异。随着年龄增长，记忆力将逐渐衰退，也是自然规律。但不要忘记，记忆力是可以培养的，越是经常背点东西，记忆力就会越强。相反，总不锻炼，记忆力也要衰退。据专家研究，经过刻苦训练，人的记忆能力可以增强三到五倍。再说，要论年纪，说句不客气的话，我比在座的诸位都要年长不少，可我今年还利用三个月的早上时间，将一部《论语》背了下来。可见事在人为，非不能也，实不为也。至于不专门背而代之以多读几遍书，当然也有好处，特别是对理解有帮助。可即使全都理解了，如果不有意识地去记一点东西，真正到用的时候，搞不好仍会出现“茶壶里煮饺子，肚里有货，倒不出来”。
当然，精读的重点还是应放在理解消化上。根据我的体会，初次接触一门新知识时，要想彻底掌握、弄得很通也不容易。有时下了很大功夫，仍会感到似懂非懂。遇到这种情况，既不可轻易放过，也不要一味强攻，不妨将问题记下来，留待今后学习中继续研究。明代学者陆桴亭曾打过一个比方，说读书思考如同做饭一样，需要细火慢慢煮，功到自然成。太着急了不行，火大了饭就糊了；时断时续也不行，那样饭会不熟；只有锲而不舍，持续努力，才能取得较好的效果。
精读又要理解又要背，肯定会占用大量时间，可能有些同志会问，在一两本上下这么大的功夫值得吗？我的看法是：既然要打基础，就不能怕费功夫。将一两本书读懂记住，好象事倍功半，实际上正相反，很可能出现事半功倍的效果。因为，精读头一本书时，虽然用去了十分力，但只要真正读懂了，再读同一知识领域的第二本书，可能只需八分力就够了，再往下读第三、第四、第五本，只需六分力、五分力、四分力了。所以，从总体效果上看，这还是比较经济的。相反，如果读第一本书时舍不得下功夫，没有真正读懂弄通，再往下读疑难问题会反复出现，要想读懂还要花时间，且不说读书效果受影响，从效率上来说也是不划算的。
通过精读打好基础后，便可以广泛涉猎，博览群书了。博览不仅可以使自己知识渊博，而且有助于加深对一些基本原理的理解。博和精都是我们的读书目的，而且本身也是相辅相成的。如果把事先精读比作打基础，那么博览就象盖高楼。打基础固然重要，只有打好地基才能盖起高楼；可盖高楼更不可缺，如果不通过博览建起知识的大厦，下那么大功夫打基础又为了什么？没有精，就不可能博；同样，没有博也不可能精。因为人总是在比较中认识事物的，任何一个正确观点的形成都有一个过程。最初的看法大都是模糊的、不确定的，只有弄清了它的来龙去脉，分清了它的左邻右舍，才能得出准确、深刻的见解。所以，博览群书有助于加深对基本原理的理解。一句话，“为学要如金字塔，要能广大要能高。”（胡适语）
博览要有计划，泛读不是乱读。比较好的读书方法是：一段时间内围绕一个主题，选读一批有关书籍，这样精力集中，便于思考，而且也可以将各位作者的观点相互比较，相互印证，从而增强读书效果，实现集中兵力打歼灭战。现在，一些同志读书之所以效率不高，很大程度上是因为读书无计划、没目标，找到什么看什么，或者社会上有人说好，自己也赶快去找一本来翻翻。这样读书，东一榔头，西一棒棰，用的时间不少，却很难形成比较系统的知识。特别是在市场经济条件下，有的出版社为了赚钱，大搞炒作和包装，将一些本来质量很一般的书通过媒体炒得世人皆知，纷纷扬扬。读书若赶时髦，难免要上当。所以，要想真正学到点东西，而不是武装嘴巴，添点谈资，读书就不能太滥、太杂。
在与青年朋友的交谈中，我发现一些同志虽然喜欢读书，但不大吃“正餐”，只爱吃“零食”。平时看书不少，但大都是些马路新闻、明星逸事、武侠传奇，甚至更等而下之。若只从消遣的角度看，这当然无可非议，每个人都有权决定自己的生活方式。别说读闲书了，就是根本不读书，业余时间全用于打扑克、钻桌子，谁也不能把他怎么样。可如果读书是为了长知识、学本领、谋发展，那我可以明确地告诉大家，看这些东西没用。俗话说，“宁吃鲜桃一个，不嚼烂杏半筐”。读好书就如吃鲜桃，不仅有营养，受益大，而且是一种真正的享受。而毫无目的地东翻西看，就相当于吃一大堆烂杏子，味道和营养都不必说了，搞不好还会拉肚子的。
泛读的方法多种多样，可以专心致志，也可以随便翻翻，可以通读全书，也可以选读部分章节，应根据自己的爱好、工作的需要、可用的时间及书刊本身的优劣，灵活地加以确定。泛读最重要的是，要善于将书中的新知识融合到自己原有的知识结构中去。如果说精读的目的是建立起知识结构的主干，那么泛读就要注意往主干上添枝加叶。枝叶只有长在主干上才能存活，主干有了枝叶，进而枝繁叶茂，也才能透出勃勃的生机。那么，究竟怎么融合呢？以学习党史、军史为例。年轻时，我曾认真读过几本党史、军史教科书，对我们党和军队几十年的光辉历程有了一个总体的把握。以后，我就很少成本成本地读党史、军史了，而是阅读了大量的回忆录和传记。由于有了党史、军史的系统知识，再看具体人物和事件，就能明白其历史背景，使各种历史人物、事件在头脑中联系起来，加深了对许多历史问题的认识和理解。又由于有了这些具体的历史知识，头脑中的中国革命史也不再是几条干巴巴的结论，而成为一幅幅生动的历史画卷。如果现在让我讲党史、军史，只要稍加准备，就可以讲上半天一天，而且能讲得有血有肉，有声有色。之所以如此，就是将精读与泛读较好地结合了。
在博览群书的同时，对新发现的一些特别有价值的好书，亦应该下功夫精读。若一时找不到这样的好书，不妨“炒炒回锅肉”，将过去研读过的书重读几遍。“好书不厌百回读”，每读一遍都会有新的收获。重读不仅可以加深记忆，而且随着个人阅历的增长，还会发现一些过去不曾意识到的内容，获得许多新的启示。我就有这方面的切身感受。如读《鲁迅全集》，八十年代初曾通读过一遍，当时就感到收获很大，印象最深的是鲁迅先生的文才，可以说拜服得五体投地。但也有一点感觉，就是先生似乎有点偏激，如反对吃中药，不主张读中国书等。去年，抽空将《鲁迅全集》重读一遍，同样是所获甚丰，但具体感受却有很大的变化。我现在最佩服的是鲁迅先生的思想和人格。联系到近些年所读过的有关鲁迅的生平传记，才开始真正理解为什么人们说鲁迅的骨头是最硬的，称他为“中国魂”。再将鲁迅作品与近代中国其他思想家、文学家的论著作比较，进一步认识到鲁迅确实是思想深刻，高人一筹。原先读书时产生的误解，主要是未能深刻认识作者生活的那个时代。当然，尽管通读了两遍《鲁迅全集》，我感到自己对鲁迅思想的理解仍远远不够。如有时间，我还想读第三遍，并认真做些笔记，写点东西。
那么，精读到什么程度才可告一段落呢？宋代著名学者朱熹曾提出过这样的标准：“大抵观书先须熟读，使其言若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。然熟读精思即晓得后，又怀疑不止如此，庶几有进。”
使书中的道理都像自己讲出来的，并且意犹未尽，还有许多话要说。读一本书若真能读到这种程度，可能就差不多了。
二、关于学与思
历代学人谈读书方法，都会讲学与思的关系，而谈起学与思，又总要引用《论语》中的一句话：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子的这句话确实讲得很精辟。只读书不思考，就会陷于迷惘而无所收获；但只空想而不读书，那也是非常危险的。书一定要读，但应边读边思考。只有通过思考，才能理解书中的内容，取其精华，弃其糟粕，引发个人思想、情感的积极变化，使书上的好东西真正变为自己的。关于这个问题，清代学者袁枚在《随园诗话》中写道：
“蚕食桑，而吐者丝，非桑也；蜂采花，而所酿者蜜，非花也；读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。”
袁枚不愧为才子，比喻得非常贴切。就像蚕吐丝、蜂酿蜜一样，思考可以帮助读者提取书中的精华，吸收书中的营养。如果一味读书而不思考，轻者毫无所获，吃得再多也都排泻出去了；重的还可能消化不良，生出食瘤。
那么，读书时应如何思考？我认为，可以从以下四个方面努力：
（一）钩玄提要。
钩玄提要作为一种读书方法，典出唐宋八大家之一韩愈的一篇散文《进学解》。文中，韩愈在介绍自己的读书方法时这样写道：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”意思是说，读记事一类的文章时，一定要作出提要；阅读说理一类的文章时，一定要探索文中的精义。说通俗一点，所谓钩玄提要，就是强调读书时一定要将书中的要点和精华提炼出来。
读书思考首先要钩玄提要，这个道理不难理解。要想读书有收获，一定得将书中最有价值的东西找出来，然后才可能去思考，去记忆。如果不钩玄提要，读完一本书后脑海中模糊一片，感觉写得不错，却想不起来作者都讲了些什么，那还不跟没读差不多。正如清末著名人物张之洞在《书目答问》中所说：“读书不知要领，劳而无功。”特别是读理论书籍，看完一章一节后，一定要停下来，想一想在这一部分中作者究竟讲了哪些意思，是怎样进行分析论证的，使自己跟上作者的思路，然后才好继续往下读。否则，前面的内容未消化，往下看就会越看越糊涂。
钩玄提要并不容易。要想把书中的要点和精华真正找出来，读书时就必须非常仔细，反复琢磨，真正理解和把握住作者的思路。若只是浮皮潦草地翻一下，不有意识地去思考，肯定钩提不出来。钩玄提要还需要一定的逻辑思维和理论概括能力，要在充分理解作者原意的基础上，删繁就简，去粗取精，将书中的要点和精华高度地浓缩出来。人们常说，会读书的人能将厚书读薄，所谓读薄就是将书中的要点和精华提炼出来。这种逻辑思维和理论概括能力不是天生的，只要在读书实践中注意锻炼和总结，钩玄提要的本领是能够不断提高的。
至于钩玄提要的具体方法，每个人都不相同。我的习惯做法是：读书时拿一枝红蓝铅笔，发现重要的观点和精彩的词句就划出来。读过一章或一节后，停下来看看自己划上线的内容，看是否将这一部分的要点精华都概括出来了，并顺势理一下本章本节的文脉。一般的政治理论著作，逻辑性都是较强的，找出作者的主要论点、论据及论证方法并不难。有些文学作品以及古人的一些著作，文、史、哲融为一体，内容也比较庞杂，条理可能不大清晰，阅读时可采用苏东坡的“八面受敌法”。即多读几遍，每次阅读只关注一个方面的内容，将书中这方面的内容概括提炼出来，其他内容哪怕再有价值也暂不去理它。这样，读几遍下来，书中的精华之处就会尽收囊中了。苏东坡的原话是：
“但卑意欲少年为学者，每读书皆作数过尽之。学富，如入海，百货皆有，凡人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳，故愿学者每次作一意求之。如欲求古人兴亡治乱，圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹故实、典章文物之类亦如此。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也，甚非速化之术。”
在钩玄提要的基础上，作读书笔记就比较容易了。要想增强读书效果，写读书笔记十分必要，古人就有“不动笔墨不翻书”的说法。要求读书时，“凡耳之所闻，目之所见，口之所诵，心之所得，随手抄记”。做到“四到”：“眼到，口到，心到，手到”。这确是经验之谈。可我发现，现在一些年轻人读书时很少动笔。原因无非两条：一是懒，二是不知道该怎么记。前者是个学习态度问题，不在这里讲了。后者属于读书方法欠缺。确实，一本书那么多内容，该记哪些，不记哪些，不入门的读书人一时搞不清楚。可钩玄提要后，这个问题就迎刃而解了，做笔记就是要记书中的要点和精华。不但记笔记的问题解决了，该背点什么也明白了。如果读一本书后，能够将书中的要点和精华提炼出来，摘记下来，背诵过来，我认为读书思考的第一个目的就算达到了。
（二）融会贯通。
读书思考的第二步是融会贯通。它包括两层含义：一是全书内容的融会贯通。经过钩玄提要，书中每一章节讲了些什么虽然清楚了，可对全书的内容还需要从总体上加以把握。否则，只见树木，不见森林，是不可能深刻领会作者写作意图的。所以，在逐章逐节读完全书后，一定要通过思考将各章节的内容融会贯通。包括：分析全书的框架结构，找出各章节之间的内在联系，理解作者在书中着意强调的问题，比较各部分论证和写作上的优劣得失，等等。二是将本书的内容与自己原有的知识融会贯通。这一点更重要。因为从人的思维规律来看，新知识只有与原有知识建立起广泛联系，充分融合到原有的知识结构中去，才能在头脑中生根，真正成为个人知识结构的一部分。所谓记忆，实质上就是将新知识分门别类地储存到大脑原有的知识框架中去。
根据我的体会，要想读书后融会贯通，比较好的办法是合上书，将书中的主要内容复述一遍。因为，要想复述，你就必须从总体上把握书的内容，就需要记住书中的要点和精华。能够复述出来，说明你对该书基本理解和消化了。即便一时复述不上来，也能发现哪一部分内容自己还没有读明白或没有记住。讲一遍下来，记忆会牢固得多。不信，大家可以试试。复述时可以自言自语，但最好是有一些好朋友作为听众。因为有听众时，谈话者容易兴奋，还可以从听众的表情中感觉出自己对哪些问题讲清楚了，哪些还没讲清。复述之后，还可以谈谈自己读书的收获、感想，和朋友们一起讨论交流，互相启发，以求不断加深对书中内容的理解。为什么古人读书特别强调要交书友，认为“独学而无友，则孤陋寡闻”，道理就在这里。
复述通常是讲一本书的内容，若有可能，最好是结合工作，将所看过的关于某一内容的若干本书串起来讲，其学习效果会更佳。我自己就是这么做的。近两年结合为部队讲课、备课，一段时间内集中阅读某一方面的书籍，少则十几本，多的几十本。然后将各书的内容融会贯通，分析比较，形成比较系统的看法，并下功夫将其落到文字上，写成讲课提纲。这样读书最辛苦，不仅要钻进去，切实掌握每本书的精华，还要能跳出来，根据讲课的需要，形成一个新的体系，确实非常不容易。但我感到，有了讲课的压力，读书目的更明确了，钻研精神也增强了，读书效果明显提高。虽然用时间多了一些，但学得扎实，每搞完一个专题，都可以自信地说，对这方面的知识心中有数了，有点发言权了。所以，我很赞同胡适的一句话：“发表是吸收的利器，手到是心到的法门。”
（三）质疑求解。
这是思考的第三步，也是最关键的一步。在融会贯通，充分理解作者原意的基础上，就要深入思考，大胆质疑，多问自己几个为什么。例如，书中的观点究竟对不对？还有哪些需要补充和完善的？为什么作者要这样写？和其他人的看法有什么异同？等等。读书一定要质疑。读书收获的大小全在于读后能不能提出问题，提出并解决了多少问题。如果读完一本书提不出任何问题，那只能说明自己未真正看进去，最起码是领会得不深。读书的过程就是由无疑到有疑，由有疑再到无疑。朱熹的《朱子读书法》说得好：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”
质疑要贯穿于读书的全过程。初读时，就应随时注意发现问题。读完部分章节和全书后，亦应结合钩玄提要和融会贯通，深入地想一想，多问自己几个为什么。读书中发现的问题，可以随手记在本子上，也可以写在书上，或者画一个问号，留待复读时作进一步的思考。对提出的问题，应力争通过读书、思考自行解决。这是有可能的。特别是读前面章节时遇到的疑惑，有时作者在书的后面已给出了答案。书中找不到答案的，经过融会贯通和深入思考，也许自己也能想明白。即便一时解决不了也不要紧，还可以请教他人或通过日后阅读其他书籍来加以解决。古代有一位学者，读书遇到一时解决不了的问题时，便抄成纸条，贴在墙上，日后解决了就撕下来，有了新的问题再贴上去。我认为，这倒是一个督促自己不断努力的好办法。在许多情况下，一些原来看上去很难，百思不得其解的问题，随着阅历的增长，说不定哪一天就迎刃而解了。朱熹曾写过一首诗《读书有感》，专门描述这种现象：
昨夜江边春水生，
艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，
此日中流自在行。
（四）举一反三。
举一反三是一个成语，典出《论语·述而》。原话是：子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。大意是说，教育学生，不到他想把问题搞通而还没有搞通时，不要去开导他；不到他想要说又说不出来时，不要去启发他；告诉他一个角，他若不能由此推知其它三个角，就不再教他了。教学生应遵循这一规律，个人读书也存在这个问题。如果读一本书，只掌握了书上写明的内容，那收获是十分有限的。只有举一反三，触类旁通，由此联想到书上没有写的一些问题，并形成自己独特的看法，那才算是真正读懂读通了。过去人们常说，会读书的人不但能把厚书读薄，而且还要能将薄书读厚。所谓将书读厚，指的就是这个意思。
举一反三，形成自己的观点，显然要比质疑求解又高一个层次。它要求读者看书时大脑高度兴奋，能够跳出本书的范围，广征博引，浮想连翩，在知识的海洋中恣意遨游，不断寻找真正的宝藏。显然，没有一定的知识积累，没有丰富的生活经验，没有想象力和创造性，很难做到这一点。可恰恰这又是最有价值的。因为，书上的东西写得再好也是别人的，只有读书观感才真正属于自己。前一时期，一些出版社编辑出版了毛泽东读《二十四史》、《资治通鉴》等书时作的批注。看看这些批注，才能明白什么叫真正的会读书，什么是读书的高层次。我自己也有这方面的切身感受，读书若真读进去后，思想会特别活跃，不时产生一些极富创意的想法，连自己都很得意，对日后的学习工作也很有帮助。事后回想，真不知道这些好想法是从哪里冒出来的。
既然读书时的个人观感这么宝贵，自然应想办法将其保存下来。特别是读书时无意中产生的“思想火花”，更是稍纵即逝，当时若不赶紧记下来，很快就会消失得无影无踪，再怎么想也找不出来了。所以，读书还是应强调做好笔记。记个人读后感也有两种形式：一是作眉批，随手记在书中相应的地方。其好处是方便，不用另备笔墨。问题是现代装钉的书空白处有限，观感多了可能会写不下。二是另找一个本子记个人读书心得，这样想写多长便可以写多长了。如果一本书读后确实感触颇多，有许多话想说，还可以写读书札记。这种文体不像读书心得，不需要考虑文章的总体框架，有话则长，无话则短，结构上虽然松散，可内容却很充实。作为读书的收获，既可供今后读书、写作时翻阅，也可拿出去发表揪若确有价值的话。现在书店里经常能见到一些学者的读书札记，应该说绝大多数都相当不错，读起来真是“沉浸浓郁，含英咀华”。
三、关于知与行
知与行是中国古代哲学的一对基本范畴，关于二者的关系，历代学者作过许多精辟的阐述。有的主张知难行易，有的认为知易行难，有的提出知先行后，有的强调知在行中，都讲得头头是道，引人入胜。不过，今天我在这里提出知与行问题，并不是打算向大家介绍中国古代哲学史，而是想借用这一对概念，来阐述读书求知与使用的关系，讲一讲读书时应如何联系实际，学用结合，使书中的精华真正进入思想，进入工作，达到改造主观世界，增强改造客观世界能力的目的。
每个同志读书都希望有所得，有所多得，要想达到这一目的，就必须正确处理读书中知与行的关系。如果把知理解为通过读书获取知识，将行理解为知识获取后的实际应用，显然，行比知更重要。这首先是因为读书的目的全在于应用，检验一个人的读书效果，不仅要看他掌握了多少知识，更重要是看他会用不会用。如果一个人读了不少书，掌握了一些知识，可就是不会用或用不好，那肯定不能说他会读书。其次，从认识论的角度看，行也是获得真知、深知的必要途径。因为，毕竟实际生活才是知识学问的根本来源，书本上的东西不过是实际生活的反映和记录而已。人只有通过实践，才能加深对所学知识的理解，才能将书本上的知识转化为自己的能力和素质。宋代大诗人陆游提出：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，讲的就是这个道理。
在现实生活中，处理不好知行关系的大有人在。其主要表现为读书后不会用，却自认为懂得很多，总爱拿书本知识来裁判生活，把书本上的一些原则、信条原封不动地照搬到实际工作中，结果屡屡碰壁，甚至碰得头破血流。这样的人，说轻些是书呆子，严重的会发展为教条主义。本世纪以来，中国的革命和建设吃教条主义的亏太多了，教训太深了。因此，毛泽东等老一辈革命家关于正确处理知行关系，树立马克思主义学风问题有过许多精辟的论述，并将理论联系实际上升为党的三大作风之一。特别是毛泽东，他一生读了很多书，堪称大学问家，可最瞧不起的就是书呆子。他反复强调要理论联系实际，明确提出“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习”。他坚决反对读死书，死读书，认为那样会越读越蠢。毛泽东关于学习和读书问题的教导，大家都比较熟悉，我就不多讲了。
孟子有一句名言，“尽信书不如无书”，讲得很有哲理。大到确定革命和建设的路线、方针、政策，小到日常生活的微言末行，都存在这个问题。人不读书是不行的，读书后一点不信，全然排斥，肯定一无所得。可如果读书后不加分析，盲信盲从，全盘照搬，那更是要不得。有人曾把这种读书态度描述为跪着读书，比喻得非常形象。关于这个问题，鲁迅先生在《读书杂谈》一文中曾引用过一个来自印度的寓言。说一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物出去卖，货卖完后，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备了，说这孩子真不懂事，让老年人徒步走；他们听后更换了一下位置，可旁人又说老人，怎么能自己骑驴让孩子走；老人忙将孩子也抱上鞍来，可后来看见的人又说，太残酷了，俩人骑一头驴；于是都下来，走了不久，又有人笑他们了，说真是呆子，空着现成的驴子不骑。最后，老人对孩子叹息道，看来我们只剩一个办法了，那就是抬着驴子走。鲁迅先生在讲完这个故事后说：“无论读，无论做，倘若旁征博访，结果是往往会弄到抬驴子走的。”可见，正确的读书态度是，对书上的东西既信又不信，始终持一种分析的眼光，既要看它本身讲得是否有道理，更要看其在实践中能否行得通。也就是说，要在行的过程中消化知、检验知、巩固知。
读书贵知更贵行，但对行却不宜作片面理解，不能从一个极端走向另一个极端。这方面的教训也是有的。例如，“文化大革命”中，林彪曾提出过一个学习毛主席著作的“二十二字方针”，即“要带着问题学，活学活用，学用结合，急用先学，立杆见影”，在当时造成了很大的影响。且不说林彪鼓吹这一套东西的政治目的，从读书方法上讲，它也是十分片面的，要不得的。特别是所谓立杆见影，强调读书后马上就用，并且要立刻见到成效，更是荒谬至极。因为读书学到的东西，有些马上能用，有些则进入思想，潜移默化地发挥作用。要求读书后立杆见影，不符合人的认识和行为规律，也根本做不到。我经历过那个荒唐的时代，对林彪鼓吹的这一套实用主义的读书方法，可以说是深受其害。
那时，全国上下大“革”文化的命，社会上什么书都见不到了，只有毛主席著作可读，而且主要是毛主席语录，基本上是人手一册。遇到问题便从语录中找相应的段落，读完后马上照着做，这叫作“红宝书，随身带，遇到问题学起来。”读完了要用，用了以后还要讲。当时最时兴开活学活用毛主席著作讲用会，都是讲带着哪个问题学了哪篇文章的哪一段，学完后怎么用的，马上见到什么成效，形成了一种套路。就这样全党全军全国上下折腾了好几年，马克思列宁主义、毛泽东思想的精髓一点没学到，反而越学人越傻，以至在庐山会议上，党的许多高层领导都上了陈伯达一类政治骗子的当。
在此之后，毛泽东号召全党要认真读马列原著，彻底批判林彪鼓吹的实用主义学习方法。应该说当时取得了一定效果，但林彪这一套的消极影响却远没有肃清，所以后来才出现了“两个凡是”的错误。直到小平同志重新工作后，提出要完整准确地理解马列主义、毛泽东思想，组织全党广泛而深入地开展真理标准的大讨论，重新确立党的实事求是的思想路线，这个问题才得到了较好的解决。由此可见，在知行关系上，应该反对两种倾向，既要反对教条主义，理论脱离实际，又要反对实用主义，把读书学习和应用简单化、庸俗化。
读书后不用不行，太实用了也不行。那么，应该怎样理解和把握读书中的知行关系呢？我的看法是：读书的应用（也就是行）可分为递进的三个层次，各个层次的知行关系是不一样的。第一个层次是知识的吸收。读书的目的首先是为了求知，通过读书，原先不知道的事情现在知道了，过去不明白的道理如今明白了，这就是收获。掌握了知识可以直接用于指导实践，因而其知行关系也比较简单。例如，通过读史书，我们可以增长许多历史知识，以后在与朋友的交谈中，当谈到某一段历史时，自己大概知道是怎么一回事，不至于懵懵懂懂，这就是一种应用。如果在工作实践中，能够恰当地引用这些历史知识，说明一些道理，给他人以启示，那在一定意义上可以说用得就比较好了。再比如写文章，需要掌握一定的语法、修词知识，熟悉常用的行文格式。如果你不懂这些知识，文章肯定写不好，搞不好还会闹笑话。而读一两本有关写作的教材或书籍后，便可了解写作的基本知识，掌握写作的一般规律，提高自己的写作水平。这也属于知识的吸收和应用。显然，这个层次上的读书应用比较简单，勿须多讲。
读书应用的第二个层次是能力的提高。能力建立在掌握知识的基础上，能力的提高比简单地吸收知识更重要。我们读书的一个重要目的，就是要将书本上的知识转化为自己认识世界、改造世界的能力。而要达到这一目的，就必须加强读书后的实践和思考。仍以写作为例。有关写作的书籍告诉我们许多写作常识，这些知识很重要，但光有这些写作知识还不行，还必须将这些知识转化为写作能力。否则，你就是把一本写作教程全背下来，仍然写不出文章来。而要提高写作能力，关键是要将写作知识运用于实践，多写多练，并且在写作实践中反复体验和总结。不多写不行，写完后不认真总结也不行，凡是能写点东西的同志，大都是在多写多总结的过程中锻炼出来的。
读史书同样有一个提高能力的问题。古代学者谈读史，一贯主张既要了解史实，更要增长史识。所谓史识简单地说就是对历史问题的正确认识。它来源于丰富的历史知识，又明显高于具体的历史知识，其实质是对历史发展的规律性认识。增长了史识，我们就能够正确地认识历史，既知其然，又知其所以然，就能够提高我们对现实问题的洞察力和预见性，从而更好地指导工作实践。相反，如果读史书不注意增长史识，只是记住了一大堆具体的人物、事件，那就是丢了西瓜，拣了芝麻，没有达到读史的真正目的。过去，人们常把那些读了不少书，掌握了大量知识。可就是不会用的读书人戏称为“书簏”，说他们知识渊博得就像百科全书一样，无论你问什么都难不倒，可就是没有多少自己的见解，头脑中装的都是书上的东西。所以，这样的人再博学，也不过是装书的柜子，会说话的“两脚书簏”。而要增长史识，读书时就必须深入思考，多问几个为什么，钻进去，跳出去，从纷繁复杂的历史现象中概括出一些东西来。心有所得后，还必须自觉地将其运用于实践，在实践中检验其是否正确。显然，这比简单地吸收和运用一些历史知识要困难得多，也重要得多。
读书应用的第三个层次是素质的培养。现代教育理论特别强调素质培养，无论是正规教育还是继续教育，无论中小学还是大学，都把培养人的综合素质作为主要目标。那么，什么是素质？素质有许多定义，比较公认的看法是：素质是人们经过学习而形成的内在素养和品质，它包括思想道德素质、科学文化素质、专业素质、心理素质、身体素质等。从定义上看，素质是一个综合概念，它包括了知识和能力，但其核心却不是具体的知识和技能，而是使知识和技能发挥作用的东西。也有人说，所谓素质就是在所学的知识淡忘后、掌握的技能生疏后剩下的东西。显然，它比知识、能力更重要。现实生活中有无数事例能够证明这一观点。例如，有些人学历很高，也很能干，可就是不好好工作，聪明用不到正地方。或者顺利情况下表现还可以，却经不起挫折，遇到点困难就打退堂鼓。这样的人哪个单位都不欢迎，其个人发展也会一事无成。
读书的一个最重要的目的就是培养人的素质，它包括掌握正确的立场观点方法，树立远大的理想和坚定的信念，养成良好的道德品质和生活习惯，提高文化修养和精神境界，学会与人相处，合作共事等。用一句话概括，就是改造自己的主观世界。通过读书改造主观世界，好像比较空洞，难以把握，实际上它处处存在，非常现实，又非常重要。仍以写作和读史为例。有些人很会写文章，掌握了写作所需要的方方面面的知识，也有很强的文字表达能力，可就是写不出好文章来。为什么？就是因为没有正确的思想和高尚的情感。俗话说“文如其人”，做人做不好，作文也很难作好。例如鲁迅和周作人兄弟，论文采，论知识，周作人都不在鲁迅之下，他写的一些散文也是很美的。鲁迅先生曾对斯诺说，中国近代作家中，散文写得最好的要数周作人。可读过周作人的书后，却总让人感到缺一点什么。再读鲁迅的书，你就能发现周作人的文章缺的是深刻的思想和人格的魅力，而这些恰恰是好文章最核心的东西。唐代大诗人杜甫在指导儿子学作诗时说：“汝欲学作诗，功夫在诗外”，讲的也是这个意思。读史也是一样，它能使人聪明睿智，认识社会的发展规律，预见事情的变化进程。可认识是一回事，正确地行动又是另一回事。
历史上确实有不少聪明人，善恶是非都明白，该干什么不该干什么也很清楚，可就是私心重，骨头软，遇事瞻前顾后，患得患失，关键时刻不敢挺身而出，不敢说真话，结果一失足成千古恨，如“文化大革命”中的某些文化名人。这样的人读历史书并不少，历史知识相当丰富，对一些问题也不乏真知灼见，可你能说他们真懂历史吗？
怎样读书才能提高自身素质？我认为，最重要是读书时把自己摆进去，做到切己体察。切己体察是朱熹二十四字读书法中的第四条，意思是说读书时要紧密联系自己的知识、经验去领会书中的道理，用朱熹自己的话说就是，“将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一”。通过切己体察，在深刻理解书中的内容的基础上，可以促成个人思想情感的积极变化，达到净化精神世界，提高自身素质的目的。相反，如果读书时不联系个人的思想实际，总像旁观者一样，书是书，我是我，读归读，做归做，那就只能有寻章摘句一类的收获。
古人读书十分强调切己体察，有人曾写过一首关于读书方法的诗：
“读书切戒在荒忙，涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过，切身须要急思量。
自家主宰常精健，逐外精神徒损伤。
寄语同游二三子，莫将言语坏天常。”
意思是说，读书时不能荒荒忙忙，急于求成，要静下心来仔细体味书中的道理。遇到一些具体问题搞不懂不要紧，可以暂时放过，因为今后还可以继续学习。可涉及到个人思想修养的问题却应格外认真，一丝不苟。读书应追求自己思想境界的提高，如果不联系个人思想实际，只是单纯地去追求知识，那就是舍本求末，搞不好还会影响自己思想道德素质的提高。我认为，这首诗讲得挺有道理。它的中心意思就是读书要真正进入思想，而不能只是武装嘴巴。否则，有时还不如不读书。历史上读书不少可越读心越坏的大有人在，一些文人说一套，做一套，满嘴的仁义道德，一肚子男盗女娼，在关键时刻的表现，还远不如一些不识字的老百姓，以至“仗义每从屠狗辈，负心总是读书人”。为什么？就是因为读书时没有切己体察，没有把自己真正摆进去，引起思想感情的积极变化，而是把读书当作升官发财的“敲门砖”，甚至还从书中吸取一些糟粕，一些坏招，当然也就越读人越坏。
读书时怎么将自己摆进去？清代学者周永年编撰的《先正读书诀》中有一段描述：“大抵看史见治则以为治，见乱则以为乱，见一事止知一事，何耶？观史如在其中，见事之利害，时之祸患，必掩卷自思，使我遇此等事，当作何处之。如此观史，学问亦可以进，智识亦可以高，方为有益。”这段话讲得非常好。观史如在其中，想一想自己若是历史舞台上的一个人物，在利害关头会如何表现，进而检验个人的人品和学识。在座的哪些同志能做到这一点？恐怕不很多吧。相当多的同志读史还是偏重于看故事，瞧那些历史人物明争暗斗、打来打去的挺好玩。读史看热闹，虽然也有收获，但比起把自己摆进去的读书，其长进肯定会小得多。
切己体察，把自己摆进去读书，就要注意将书中的内容与个人的生活经验联系起来。每个人都有独特的生活经历和人生体验，这是我们读书求知的思想基础。人的阅历不同，对同一本书的理解就不同。生活经验越丰富，越能领略书中的真谛。特别是社会科学和人文科学，和人的社会经验的关系更密切，所以，阅读这方面的书籍，一定要注意联系个人的生活经验。一方面，要结合自己对社会、对人生的体验，去加深对书中内容的理解；另一方面，又要自觉地运用书上揭示的道理，来指导自己的实践和对实际经验的总结。古人有成长需“行万里路，读万卷书”的提法，行万里路和读万卷书不是两件事、两个过程，必须紧密结合，同时进行。要读书，实践，总结；再读书，再实践，再总结，使读书和生活融为一体，使所读之书真正进入思想，进入工作，进入生活。
切己体察，把自己摆进去读书，要注意个人思想感情的投入。有些人读书，读到开心之处会哈哈大笑，读到伤心之处会潸然泪下，读到悲壮之处会仰天长叹，读到精彩之处会拍案叫绝。这是一种非常好的现象，说明他读书是真正读进去了，引起了个人情感上的强烈变化。正是在这种变化中，其精神境界得到净化和提升。我自己就有这样的经历，在读一些好书时，常不知不觉地进入了情况，心情随书中人物的命运起伏而变化，有时读着读着眼泪就出来了，根本控制不住。合上书后，恨不得大叫几声，发泄一下。这样读书，过后印象非常深，能明显感觉到个人的思想感情在起变化。有些同志读书过于冷静，始终进入不了情况，无论读什么都是一副冷石心肠，再动人的情节也无法将其打动，这就很难有思想情感上的收获。所以，带着感情读书，也是一种值得提倡的读书方法。
切己体察，把自己摆进去读书，就不能满足于“知道”，而要力争“体道”。这里的道是指做人做事的一些基本道理，通过读书了解这些道理是比较容易的，但却远远不够。现实生活中一些人之所以犯错误，走邪路，并不是因为不懂道理，分不清是非善恶，而是他们从一己私利考虑，不照道理去做。所以，光“知道”是不够的，还必须“体道”，即从内心真正接受这些道理，切实愿意照着去做，即便为此付出代价也在所不惜。如果说“知道”是提高道德认识，那么，“体道”就是培养道德情感，坚定道德信念。而要“体道”，关键又在对认准了的东西，要切实去做，“知一字，行一字，知一句，行一句。”也就是我们常说的读书要联系实际，改造思想，落实行动。
总之，读书的应用分三个层次，层次越高越需要知行统一，做到统一也越不容易。到了最高层次，知行统一实质上已成为读书和做人的统一。对书中揭示的人生道理，一旦认准就不折不扣照着去做，既是读书的方法，也是做人的态度。真正懂得了这一点，才算从根本上掌握了读书方法；切实做到了这一点，才是一名名符其实的读书人。
关于读书方法，我要讲的就这么多了。最后，再强调一下，读书方法多种多样，因人而异。别人的方法再好，再成功，也不宜简单地模仿和照搬。要想学会读书，关键还要靠在读书实践中注意总结自己的点滴经验，不断改进读书方法。我今天的讲课，只是想为大家的总结提供一点启发和帮助，不知这个目的达到了没有。
(2007-08-14 13:10:12)
今天，先谈读书目的。
为什么要读书？按说根本不应成为问题。书籍是知识的载体，人类要生存，要发展，就必须著书、读书、藏书，以此来完成经验的传递和知识的积累，实现社会的不断进步。不能想像如果没有了书，人类的今天会是什么样子。对于个人也是一样，读书是学习知识技能，接受社会规范，进而成为合格公民的基本途径。社会越是向前发展，成为一名合格公民所需要学习的东西就越多。所以，要讲读书有什么好处，可以说的话太多了，几天几夜也讲不完。为了说明问题的方便，不妨按直接目的来划分，将读书分为带功利性的和不带功利性的两大类。
所谓带功利性的读书，是指为了学业、职业或其他明确目标而进行的读书。功利又分个人的功利和国家、民族、社会的功利，因而带功利性的读书又可划分为为个人而读书和为国家、民族、社会而读书。
为个人而读书是很常见的。我们从小到大，读小学、中学、大学以至读研究生、博士生，很大程度上都是为了个人的生存和发展。书读得好，就能考个好学校，毕业后找份好职业，将来事业有成，出人头地，名利双收，光宗耀祖。眼下，相当多的家长就是以此来教育子女的：好好读书，长大后才有出息，当这个家、那个长；否则将来只有扫马路、捡破烂、挑大粪去。
这种劝人为个人功名而好好读书的情况古已有之，最典型的莫过于宋真宗赵恒的《劝学诗》:
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安房不用架高梁，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲逐平生志，六经勤向窗前读。
古时读书的这诸多好处，大都是通过科举及第来实现的。科举是隋唐以后封建统治者用以选拔人才，补充官吏队伍的一种考试制度。在科举制度下，“学而优则仕”，读书人寒窗苦读经书，经过乡试、会试直至皇帝亲自主持的殿试，考取了进士以至状元之后，便可以直接当官。而一旦当上了官，“千钟粟”、“黄金屋”、“颜如玉”等就都有了。读书成了年轻人平步青云，登堂入室，进入上层社会的敲门砖。
封建教育从小就强化人们读书做官的观念。旧时念私塾，先生教的第一首诗就是：“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高。”当然，读书高那是在科举及第，当了大官之后，如果考不上秀才、举人、进士，当不了官，那就是另外一种境遇了。鲁迅先生写的《孔已己》，在座的同志可能都看过，它反映的就是封建社会读书人科举失败后的悲惨命运。清代写《聊斋志异》的作家蒲松龄，年轻时热衷功名，可时运不济，总也考不上。到老了，才把功名参透，写了一首发牢骚的诗：“文章相沿几千秋，令人一见皱眉头。世间万般皆上品，唯有读书是下流。”
为个人读书好不好？我认为，似乎不宜简单地下结论。因为，存在决定意识，人类社会发展到今天，还不可能做到人人平等，共同富裕。既然总会有差异，那么该由什么来决定个人的社会地位和经济状况？显然，鼓励年轻人好好读书，长大后凭真才实学来建功立业，相对说还是比较合理的。科举制度有弊病，但总比跑官、买官好；“学而优则仕”不全面，可总比“闹而优则仕”好；凭考分上大学对部分人可能不公平，也总比走后门上大学强。所以，尽管为个人目的而读书不是我们的最高理想，不值得倍加赞赏，大力提倡，但也不宜一概加以排斥、反对。
与为个人读书相对应的是为国家、民族、社会而读书。典型的事例是少年周恩来提出的“为中华崛起而读书”。那是在1911年秋，十二岁的周恩来随伯父来到沈阳，转到奉天东关模范小学读书。在一次修身课上，老师提出一个问题：“读书为了什么？”当时，同学们的回答五花八门，有的回答为了将来能当官，光宗耀祖；有的回答为了学数学，好帮父亲记帐；还有的说不知道为什么，是我爸爸叫我来的。轮到周恩来发言，他站起来坚定地说：“为中华之崛起”。显然，比起为个人而读书，周恩来的境界要高得多，因而能产生更饱满的热情、更刻苦的精神、更坚强的毅力，进而取得更大的成就。因为，读书是很艰苦的事情，要想读出点名堂，常常需要战胜自己，付出代价。如果只是为个人而读，很容易产生值不值得的疑虑，稍有所获，又容易满足。只有树立远大的目标，才能产生无穷的动力。在这方面，青年毛泽东也为我们做出了榜样。
毛泽东出生在湖南长沙一个普通农民的家庭。父母都没什么文化，送他上私塾，原本指望他识几个字，好帮父亲记帐。可毛泽东从小爱学习，不满足于识字算帐，总想多读一点书，为此父子俩经常发生争执。有时为了晚上偷偷看会儿书，少年毛泽东要用蓝布被子遮住窗户，不让父亲看见灯光。毛泽东十二三岁时，就把当时乡下能找到的书全读完了，为了继续求知，他经常起早贪黑，跑几十里崎岖的山路，到有书的人家借书看。稍大一些，毛泽东读了一本关于帝国主义列强如何瓜分中国的小册子，思想上受到很大震动，深深地为国家、民族的前途担忧，产生了“国家兴亡，匹夫有责”的观念，开始把读书与救亡图存联系起来。青年时代的毛泽东以天下国家为己任，如饥似渴地读书学习。他认为国难深重，时局危急，迫切需要苦学求知，以赴国难。平时与朋友交往，他只谈大事，谈人类社会的发展、中国的前途出路，长期坚持“三不谈”，即不谈金钱物质，不谈家庭琐事，不谈男女私情，把全部精力都用到读书学习上。有一段时间，毛泽东在省立第一图书馆自修，总是一开门就进去，中午买几个烧饼充饥，一直到闭馆才离开，天天如此，风雨无阻。在那里，他不仅阅读了大量中国文化典籍，而且将当时翻译过来的几乎所有西方名著都读遍了。青年毛泽东读书非常认真，写了大量读书笔记和眉批，现在保存下来的一本当年他读过的《伦理学原理》，十万字的书上就写了一万两千字的批语。正是通过刻苦读书，不断探索，青年毛泽东逐渐接受了马克思主义，走上了为中国人民的解放事业奋斗终身的革命道路。
将带功利性的读书分为两种，某种程度上是为了说明问题的方便，实际上现实生活中二者往往是分不开的，也没有必要搞得一清二楚。在读书这一点上，为个人和为国家、社会、民族是可以统一起来的。认真读书，学好本领，既为大家，也为小家，有百利而无一害。而且人的思想境界也是不断发展变化的，像毛泽东、周恩来那样从小读书目的就十分明确的恐怕只是少数，多数人是通过读书明理，不断提高觉悟，逐步学会处理为个人与为社会的关系的。所以，我认为应该大力提倡为国家的富强、社会的发展、人类的进步而读书，但也不反对为个人目的而读书。只要是读书，都应该鼓励。正如古人所说：“天下之事，利害常相半，有全利而无少害者，惟书。不问贵贱、贫富、老少，观书一卷则有一卷之益；观书一日，则有一日之益。故有全利无少害也。”
关于带功利性的读书，没有更多的话要讲。下面，我重点谈谈不带功利性的读书，即不是为了个人升学、就业、评职称等直接目的，也不是为了增长才干以实现某种目标而进行的读书。简单地说，就是读闲书。这种读书不是迫于外在压力，而是出于一种兴趣、一种爱好、一种习惯。为什么着重讲这部分内容？因为，对前一种读书，不用多说，各人自会努力，而读闲书则完全凭个人自觉自愿，不带任何强制性，可读可不读，伸缩性很大。我们讲一个人爱不爱读书，主要是指这方面。所以，提倡读书应特别讲清利用业余时间读点闲书有什么好处。
不带功利目的读点闲书有什么好处呢？我认为至少有三点：一是可以增长知识，启迪思维，明白为人处事的道理；二是可以陶冶情操，培养气质，提高人的整体素质；三是可以丰富生活，充实人生，从中获得精神享受。
一、读书可以明理。这个道理很简单。人生在世，总有数不清的问题要去处理，若想处理得好，就需要经验。经验又分为直接经验和间接经验。由亲身实践得来的直接经验虽然最宝贵，但毕竟有限。据有关专家统计，人的经验中百分之八十以上是间接经验。而读书则是获得间接经验最主要的方式和渠道。学校教育固然要向学生传授知识，灌输道理，但根据我自己的体会，要想真正认识社会，认识人生，课堂上和教科书上的东西是远远不够的，还需要读点历史、文学等闲书。举个例子：“文革”期间，林彪等人大搞对毛泽东的个人崇拜，什么“四个伟大”啦、“顶峰”啦，把好话都讲绝了。而且“语录不离手，万岁不离口”，毛泽东走到哪儿，林彪便紧跟到哪儿，蒙骗了不少人，大家都以为他真的是毛泽东的好学生、接班人。所以“九·一三”事件发生后，许多人大吃一惊，如梦方醒。相比较而言，当时一些阅历较深的老同志头脑就清醒得多，早就对林彪及其一伙有所怀疑。因为他们读过史书，知道历史上“当面说好话，背后下毒手”的事很多，总是讲过头话的人，往往都别有用心。再如，现在不少年轻人很憷与人打交道，总感到社会复杂，人心叵测，许多人表里不一，变幻不定，不知道在想些什么，远不如数理化公式那么好把握。这实际上是对人情、人性的认识问题。而要想认识人情、人性，特别是中国人的国民性，鲁迅先生的文章是最好的教材。如鲁迅先生说中国人比较保守，大压力下才肯有小进步。一间阴暗的屋子，你若提出开扇窗子，改善一下照明条件，可能会有不少人站出来反对，提出种种理由证明这窗子开不得。可如果你嚷嚷着要将整个房顶拆掉，这些人马上就软了下来，说你还是开扇窗子吧。
读书明理不仅指掌握各种科学知识，明白一般的人情事故，更主要还是要通过读书懂得做人的道理，使自己成为一个有理想、有道德的人。这是我们传统文化对读书的基本要求，是中国文化有别于西方文化的一个特点。在《论语》中，孔子提出，“古之学者为己，今之学者为人”。对此，他老先生很不满意。初读时我不太理解，为什么古时候人们学习为自己，孔子还要加以肯定，这不是太自私了吗？后来才明白，这句话的真实含义是，古时候的人学习是为了充实自己、提高自己，而后来的人学习只是为了装璜门面、炫耀于人。如果用现代语言来表述，就是读书的目的应该是为了丰富和改造自己，解决立场观点方法的问题，这比一般意义上的掌握知识更重要。关于读一点闲书可以影响人的思想感情和精神境界，我自己便有切身感受。例如，我非常喜欢看关于周总理的回忆文章，每读一本，每读一遍都禁不住掩卷长思，感概万千，深深地为周恩来高尚的人格所感动，真是“长使英雄泪满襟”。我虽然做不到像周总理那样为人处事，但由衷敬佩，心向往之。有时，遇到一点不平、委曲或人际关系方面的烦恼，读一读有关周恩来的书，很快便心平气消了。
再如，前些年我个人在事业发展上也碰到一点挫折，开始总感到委屈，较长一段时间内心里不平衡。后来读了一本《儒家治世箴言》，发现自古以来忠臣良将都是仕途坎坷，命运多舛，比起他们，我的境遇好多了，所碰到的那点挫折根本算不得什么。《史记·孔子世家》中的一段话，也给我很大启发。原文太长，我就不引述了，大概意思是说：有一天，孔子和他几个最好的学生谈话，提出一个问题：这几年我们的境遇不佳，所到之处都不受当权者欢迎，难道是因为我的思想主张错了吗？学生子路回答道，并不是先生的思想主张不对，是因为我们宣传得不够，当政的人都不了解。孔子听后不以为然，举了伯夷、叔齐、比干等人的例子来反驳他，说这些人的思想主张都很明确，可下场不也十分悲惨吗。子贡接着回答，因为老师的思想主张太伟大了，所以天下不能容，要想改善境遇，应稍自贬抑一下。孔子更不满意，认为子贡不坚持自己的思想主张，一味追求当政者的容纳，志向太不远大了。最后颜回说了一段话：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也，夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子对颜回的回答非常满意。
读书明理更深一层的含义是通过读书，认识真理，坚定信念，进而成为一个自觉的革命者。真理、信念、革命这些词，近些年不时髦了，除了领导同志在一些特定场合提到外，多数人已很少谈及。可我始终认为，作为一个有理想、有抱负的青年，还是应该关心政治，钻研理论，以期深刻认识人类社会的发展规律，自觉地将个人的追求与社会的发展、人类的进步联系起来。而要真正做到这一点，成为一个自觉的而不是盲目的、坚定的而不是随波逐流的革命者，就必须认真读书。列宁早就说过，只有用人类全部知识武装自己，才能成为一名真正的共产主义者。过去，我们对这句话理解不深，有些同志甚至对其正确与否都有所怀疑，认为年轻人单纯一些，懂得少一点，凭着朴素的阶级感情，更容易接受革命的道理。相反，书读多了，疑问必然就多，有时行动起来反而不那么坚决。发展到“文革”期间，竟出现了“知识越多越反动”的口号。我是经过那个时代的，那时的年轻人确实都富于理想，向往革命，为此不惜上刀山、下火海，发誓要海枯石烂不变心。可就是在这非常革命的旗帜下，却干出了多少荒唐事啊！历史翻过了这一页，当年那些狂热的革命者们，而今又如何呢？恐怕有相当多的人已经“告别革命”了吧。现在回过头来理解列宁的话，深感其意味深长。
从我个人的思想经历看，与同龄人一样，也是生在新社会，长在红旗下，从小接受正统的革命教育，立志献身共产主义事业。可年轻时，由于读的书少，对共产主义的理解非常肤浅。后来经过“文化大革命”、拔乱反正、改革开放、市场经济、“六四”风波，一直到东欧巨变、苏联解体，头脑中原来学的那些理论，已无法解释复杂多变的客观现实，信念的根基一度发生动摇。好在这些年来，我对理论问题的兴趣一直没减，总想从理论上解答各种现实问题，重新确立自己的思想根基，所以，读了大量政治理论书籍。除上级规定的《邓小平文选》和各种理论学习材料外，还重读了一些马列经典著作，看了西方马克思主义的代表作，看了近年来国内马克思主义研究的新成果，并联系实际，作了认真的思考。现在，自己感到对人类社会的发展规律，有了更深一层的认识，既不背离马克思主义的基本原理，符合有中国特色社会主义理论，又可以解释当前的一些实际问题。虽然不敢说绝对正确，但确是我多年来努力读书、独立思考的结果。换句话说，通过多年的理论学习和思考，我感到自己的信念比过去更坚定了。
总之，读书读进去后，确实可以改变一个人的政治信仰、人生态度和处事原则。不知大家如何，反正我读书时是很投入、很带感情的，读到开心之处，不禁哑然失笑；看到悲愤情节，也会泪流满面。我感到，自己的精神境界常在默默的读书中等到升华。
二、读书可以脱俗，改变人的素质。现代社会是一个充满激烈竞争的社会，竞争的实质是人才的竞争、人的全面素质的竞争，而读书则是陶冶情操，培养气质，提高人的综合素质最主要的途径。对此，历代学者、名人都有许多精辟的论述。宋代著名诗人黄庭坚就有一个说法：“每相聚，辄读数叶《前汉书》，甚佳。人胸中久不用古人浇灌之，则俗尘生其间，照镜觉面貌可憎，语言亦无味也。”
一段时间不读古书，自己就会感到面目可憎，语言无味，这是相当高的境界，一般人恐怕做不到。但一个人若长时间不读书，不看报，将导致知识贫乏，思维枯竭，语言无味，进而俗不可耐，则是必然的。如今社会上就有不少这样的人，因偶然机遇发了点财，便掉进钱眼里出不来了，或者干脆不想出来了，除了钱，其他一概不认不知。你对他谈什么，他都不感兴趣，无话可说，唯独说到钱，精神一下子就来了，像打了吗啡针一样。前两年倪萍和冯巩合演过一个小品，名字我忘了，就是专门讽刺这种人的。在这个小品中，冯巩扮演了一个从小不好好学习，后来成了暴发户，手里有了几个钱，就不知道自己姓什么的年轻人，倪萍演的是他的小学同学。暴发户有了钱后，也想附庸风雅给自己的大客厅买点书，可他不知道该买什么，于是向倪萍请教。倪萍让他买一些世界文学名著，如大仲马、小仲马的作品，暴发户说，我对畜牧业不感兴趣。谈到后来，他想了一个既省钱，又能达到目的的绝招：把客厅的墙面都画上书和书架，让人听后哄堂大笑。在这个小品中，冯巩把不读书、没文化的暴发户演活了，什么叫铜臭，什么叫俗气，看看这个小品就知道了。而要想脱俗，唯有读书。黄庭坚就曾说过：“子弟诸病皆可医，惟俗不可医”。后人补充道：“医俗独有书耳”。
现在的年轻人都十分讲究气质，交朋友、找对象都要求对方气质好。气质是什么？恐怕相当多的同志给不出准确的定义，只是隐隐约约感到有这么一种东西。不管如何定义，气质好坏和读书多少有直接关系。俗话说“腹有诗书气自华”，读书多了，身上不知不觉地便会有一种书卷气，给人予好感。现在不少年轻人，很注意外在仪表美，也舍得投资，走在大街上，一身名牌，仪态万千，俊男靓女，回头率还是满高的。可就是不爱读书，没什么文化，像绣花枕头一样，金玉其外，败絮其中，典型的中看不中用，中看不中听。拿一句北京土话说是，“看打扮儿，倒饬得不赖，可一张嘴就漏怯”。
多读点书对找对象有好处，结婚之后仍然有用。因为俩口子在一起过日子，总得有共同语言，如果一个爱读书，另一个不读书，这日子肯定过不好。听别人讲过一个秀才娶妻的故事，说古时候有个穷书生，娶了个不识字的乡下姑娘做老婆，平时俩人话就很少。有一天晚上，秀才看书入了迷，兴致很高，给老婆讲了起来，讲了半天，他老婆一声不吭。秀才急了，说“你到是说句话呀！”老婆憋了半天，说了一句“我肚子饿。”秀才惨然，索然无语。由此可见，夫妻文化差异过大，双方都会很痛苦的。
如果家庭中有了孩子，那么家长读不读书的影响就更大了。旧社会大户人家的门口常贴一付对联：“忠厚传家久，诗书继世长”，表明古人很推崇认真读书的家风，认识到要想家业常盛不衰，必须培养子弟读书。即所谓“人生至乐，莫如读书，至要，莫如教子”。宋代黄庭坚有两句诗：“藏书万卷可教子，遗金满赢常作灾”。就连皇帝也持同样看法。明朝的永乐皇帝就说过：“置书不难，须常览阅乃有益。凡人积金玉欲遗子孙，朕积书亦欲遗子孙。金玉之利有限，书籍之利岂有穷也。”那时候，人们评价一个家庭，常常是看其有无读书声，“人家不必问贫富，但有读书声便佳”。把读书声特别是子弟的读书声，视为人世间最美的声音。宋代有一位人品、文章都不错的大臣叫倪思，他提出：“松声、涧声、山禽声、夜虫声、鹤声、琴声、棋子落声、雨滴阶声、雪洒窗声、煎茶声，皆声之至清者也。而读书声为最。闻他人读书声，已极可喜；更闻子弟读书声，则喜不可胜收矣。”可惜的是，我们民族的这些教子读书的好传统有些失传了。现在有一些作家长的，自己不读书，下班回家后就打麻将，看电视，却要求孩子在一边好好学习，长大后有出息，这怎么可能呢？
三、读书可以丰富生活，充实人生，获得精神享受。人都有物质和精神两方面的需求，物质需求依靠一定的物质条件来满足，而精神需求的满足则离不开书本。我们中国文化历来将幸福分为两种，一种是洪福，升大官，发大财，福禄双全，光宗耀祖，儿孙满堂，为此就要积极入世，刻意功名，辛苦劳作一生，历史上不少人走的就是这条路。但也有一些读书人将这些看透了，认识到不管当多大的官，还是皇帝的奴才，不论发多大的财，死的时候也是一分钱也带不走，因而转为追求一种清福。所谓清福就是清静之福，它总是和读书相联系的。在历史上，确实有一些抛弃功名利禄，甘愿清贫，静下心来读书的人，他们留下的一些话，至今仍有余味。
陈眉公曰：“幽居之中，修竹名香，清福已具。如无福者，定生他想；更有福者，佐以读书”。
江保若曰：“心无机事，案有好书，饮食晏眠，时清体健，此是上界真人”。
沈攸之晚好读书，常叹曰：“早知穷达有命，恨不十年读书。”
李永和杜门却扫，绝迹下帷，弃产营书，手自删削，每叹曰：“丈夫拥书万卷，何假南面百城”。
薛文清曰：“万金之富，不以易吾一日读书之乐”。
赵季仁谓罗景伦曰：“某生平有三愿：一愿识尽世间好人；二愿读尽世间好书；三愿看尽世间好山水”。罗曰：“尽则安能？但身到处莫放过耳”。
说读书是一种精神享受，一些同志可能接受不了，在他们的印像中，读书是一件苦差事，以至一拿起书本，头皮就发涨。我认为，这是被带功利性的读书吓怕了的缘故。带功利色彩的读书确实是很苦的，不管你有无兴趣，是否喜欢，都要硬着头皮读下去，不读或读不好，就通不过考试，进而影响一辈子的前程。不少人就这样从小学读到大学毕业，十五六年下来，难免给读怕了。这当然谈不上享受，简直是受罪。但我前面讲到的读书，是指在没有任何外在压力之下的读闲书，本身则是一件很惬意的事。特别是在养成习惯，形成嗜好之后，读书会成为生活的一种需要，一天不读点书就像缺点什么似的，何苦之有？我自己就深有体会：能读书是人生的一大享受。一些同志曾问我，一天工作下来，晚上还看那么多书，不累吗？其实，我看书就象别人打牌、看电视一样，本身就是消遣。而且从中获得的欢愉，是那些平时不大读书的人很难感受到的。我认为，真正的读书人，一旦失去了读书的条件，那才是最大的痛苦。
我有一个战友，和我在一间宿舍里同住了好几年。他是真正的书香门第出身，文化基础非常好，据说从小就可以背诵几百篇古文。后来他转业下海了，当了一个大公司的总经理，干得也相当不错，自己开上了本田车。有一次我们在一起吃饭，谈起这些年的变化，他对我说，现在什么都有了，可就是没时间读书了。他很留恋在部队工作的时光，表示有朝一日能从总经理的位置上退下来，一定重新回到书桌旁。这种心情不知在座的各位能否理解，如果能理解，肯定也是读书人。这十几年，书价暴涨，至少翻了十几倍，据我所知，一些爱读书的人买不起书了，而大部分买得起的人却没时间读书或根本不想读书。我常想，自己有幸介于二者之间：经济上还不十分拮据，每月都能添点新书；工作又没有忙到不可开交的程度，总能挤出一些自由支配的时间，可用来读喜爱的书，真是太难得了。每念及此，我都十分知足。
以上简单介绍了读闲书的三点好处。其实，读闲书的功用远不止这些。读书一旦上了瘾，还会有许多奇效妙用。最近，为了备课，看了几本古人讲读书的著作，如《读书训》、《读书止观录》、《读书纪事》、《先正读书诀》、《朱子读书法》等，发现了许多很有意思的事例，如：
读书可以“四当”。南宋与陆游、杨万里、范成大并称“中兴四大家”的著名诗人尤袤，一生喜爱读书，曾提出读书可以“四当”，成为读书史上的名言佳话。即：“饥以当肉，寒以当衣，孤寂以当朋友，殷忧以当琴瑟”。后来曾有读书人将自己的书房题名为“四当斋”。
读书可以下酒。读书史上有一个“汉书下酒”的故事：苏子美客外舅杜祁公家，每夕读书，以酒一斗为率。密觇之，子美读《汉书·张良传》，至良与客椎击秦皇帝，抚掌曰：惜乎，击之不中；遂满饮一大白。又读，至“良曰始臣起下祁，与上会于留，此天以授陛下”。又抚案曰：“君臣相遇，其难如此”；复举一大白。公笑曰：公有如此下酒物，一斗不足多也。不知在座的朋友，谁有如此雅好。
读书可以交友。读书交友有两层意思。一是见书如友。明末著名学者陈继儒提出：“吾读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人”。读好书特别是名人的名著，就像直接聆听伟人们的教诲，与他们交朋友。二是以书会友，读书人经常在一起交流切磋，形成书友。
读书可以治病。宋代文学家欧阳修谈到：“每遇体之不康，则取六经、百氏，若古人之文章，诵之。爱其深博闲雅，雄富伟丽之说，则必茫乎以思，畅乎以平，释然不知疾之所体”。今后，哪位若有了病，不妨试试这个偏方。
读书可以拒贼。《录雪亭杂言》上记载：吴中有老儒沈文卿。读书至宵分，灯火荧荧欲灭，忽见盗在室中掏物，无所得，从容呼之曰：“穿窬君子虚劳下顾，某辄有小诗奉赠。”乃长吟曰：“风寒夜黑夜迢迢，孤负劳心此一遭。只有古书三四束，也堪将去教儿曹”。穿窬含笑而去。
听了读书的上述神奇功效，不知大家作何感想。我相信这些都是真事，但要指出，只有读书到了入迷的程度，才会出现这些现象。而对一些平时很少摸书本的人，读书大概也有一种奇效，那就是催眠。记得一位科学家说过，他晚上不想睡觉时，就找一本特别难懂的书来读，看着看着就兴奋起来，不困了。我们常人大概没有这个本事，有些人还正相反，晚上睡不着的时候，拿起书看两眼，眼皮马上就打架，迷迷糊糊了，形成了条件反射。
以上讲了读书特别是读闲书的种种好处。按说这些道理都很浅显，开卷有益的事实也是明摆着的，可为什么真正爱读书的人却总是少数呢？我认为，主要是有一些思想障碍，成为一些人不读书的理由或借口。因此，要提高大家认真读书的自觉性，仅从正面讲重要性和必要性是不够的，还需要有针对性地解答在读书问题上常见的一些疑虑。
最常见的一种说法是读书没时间。一些同志说，我也想读点书，知道学习的重要，可就是挤不出时间来。平时白天上八个小时的班，回到家就够累的了，有时晚上还要加班。到了双休日，本想看会儿书，可不知哪儿来的那么多杂事，总也坐不下来。好不容易拿起了书，很快又被其他事打断了。我认为，这些同志说的情况是存在的。现代社会的生活节奏明显加快，每个人都会感到时间的紧张，但这些都不能成为不读书的理由。时间实际上最公平，每个人的一天都是二十四小时，不管有多么忙，挤出点时间来读书是完全办得到的，关键在你是不是真想读书。
大家都知道“开卷有益”这个成语，但恐怕清楚这个成语出处的同志并不多。“开卷有益”实际上出自宋朝开国皇帝宋太祖赵匡胤之口。赵匡胤本是一员武将，一生征战，屡立战功，后来通过陈桥兵变，黄袍加身，作了皇帝。史书上记载，宋太祖非常喜欢读书，“日进《御览》三卷，宋琪以为劳。帝曰：‘开卷有益，不为劳’。”赵匡胤不但自己喜爱读书，也要求大臣们认真读书。他手下最有名的文臣叫赵普，在陈桥兵变中带头拥戴立了大功，后来做了宰相。可赵普就是不喜欢读书，有一次，宋太祖责备赵普说，你手下的大臣们一个个才能出众，卓然特立，自己却不读书，就不感到羞愧吗？赵普听后受到触动，从此用功起来，手不释卷，并留下了“半部《论语》治天下”的佳话。
看过《三国演义》的同志，可能对东吴的吕蒙这个人会有点印像。吕蒙是孙权一手培养起来的年轻将领。据《三国志·吕蒙传》记载：起初，吕蒙读书不多，也不太喜欢学习。有一天，孙权对吕蒙和蒋钦说：“你们现在一同执掌大权，应该经常学习，增长见识。”吕蒙说：“我在军旅之中经常苦于事务繁冗，恐怕军务不容许我再来读书。”孙权说：“我难道是希望你研究经学而成为博士吗？只不过想让你多读一点书而了解历史罢了。你说事务繁冗，怎么能和我相比呢？我年少时遍读《诗经》、《尚书》、《礼记》、《左传》、《国语》等书，唯独不读《周易》。自从统领国家大事以来，省察《史记》、《汉书》、《东观汉纪》这三史，还有各家兵法，自以为收益很多。像你们二人，生性聪敏，只要学习，必有所得，难道就不想学习了吗？你们应该尽快读一读《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》和三史。汉光武帝刘秀戎马倥偬而手不释卷，曹操也称年老后喜欢学习。你们为什么不自相勉励呢？”吕蒙从此开始发愤学习，矢志不倦，他读书之多，一些老儒生也比不过。后来，鲁肃替任周瑜之职，经常到吕蒙处与他交谈。谈论中鲁肃每感理屈词穷，有一次不禁抚着吕蒙的背说：“我总认为老弟不过懂点武略罢了，而现在学识渊博，再也不是吴下阿蒙了。”吕蒙说：“士别三日，当刮目相看。”“文革”期间，毛泽东巡视大江南北，曾对陪同的张治中将军谈起这段历史，说吕蒙是行伍出身，没有文化，很感不便。后来孙权劝他读书，他接受劝告，勤学苦读，以后当了东吴的统帅。我们现在的高级军官，百分之八九十都是行伍出身，参加革命后才学的文化，他们不可不读《周瑜鲁肃吕蒙合传》。
翻翻史书，可以发现历代开国皇帝和有作为的皇帝都十分喜欢读书，就连大字不识几个，顶看不起读书人的汉高祖刘邦，也要求手下多看点书。对此，后人评论说：“今之不读书者，每自诿家务沓杂，容知事有逾于君相者乎？曰御万机，犹谓开卷有益，况号称学士，而束书高阁，自甘面墙，抑欲何也？余尝谓读书则无日不闲，不读书则无日不忙，是读书又却事之第一法也。”读书是却事第一法，这句话很有道理，值得深思。
所以，工作忙，没时间，绝不是不读书的理由，而只是借口。人如果不想读书，总是可以找到借口的。过去有人编过一个顺口溜：
春天不是读书天，
夏日炎炎正好眠，
秋多蚊虫冬多雪，
收拾书包好过年。
由这个顺口溜，我想起当战士时经历过的一件事。那时，政治教育比较多，有个老兵一上课就睡觉，指导员把他叫醒，问他为什么睡觉，他说“春困秋乏夏打盹”。指导员说，可现在是冬天。那个战士又接了一句，“睡不醒的冬三月”。瞧，一年睡觉都有理了。
有些同志之所以感到读书没时间，恐怕还与他们总想找到大块时间，能坐下来集中精力静心读书有关。可现实生活中，大块时间是很难找到的，读书必须学会挤时间。鲁迅先生曾有一个形象的比喻，说时间就像海棉一样，表面上看没有水，可只要用心去挤，便能够挤出许多来。雷锋也说读书学习要发扬钉子精神，有一股挤劲儿，一股钻劲儿。怎么挤？古人强调的是“三余”、“三上”。“三余”是三国时期的董遇提出的，他认为读书应主要利用“三余”，即“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也”。大文豪苏东坡很欣赏这种提法，认为“此生有味在三余”。“三上”是宋代的欧阳修提出的，即读书、写作、思考问题，要利用“马上、厕上、枕上”。我认为他们讲的都很有道理。从自己近些年的实际情况看，上班时间能用于学习的十分有限，读书主要是在“三余”、“三上”。如果不写东西，我每天的读书时间加起来总在三四个小时之上，一天能读五六万字，每周读一两本书，一年下来就能读百十本。年轻人精力更充沛，只要学会挤时间，一定能比我读得更多。
第二种说法是读书没条件。有些同志一谈到读书，就强调客观条件，什么宿舍太吵静不下心呀，找不到合适的书呀，读不懂时没地方问呀，等等。以此作为不读书的理由。我认为，希望有一个好的读书环境是人之常情，可以理解，但并不是必须具备优越的条件才能读书。曾国藩在写给子侄的信中，曾专门讲到这个问题：“苟能发奋自主，则家塾可读书；即旷野之地，热闹一场，亦可读书；负薪牧豕亦可读书。苟不能发奋自主，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。”我们现在虽然没有生活在清静之乡，神仙之境，但基本的读书条件还是具备的。即便有一点困难，也应该想办法克服，而不能因此打退堂鼓。我国古代就有许多克服困难、发愤读书的事例。古时候人们读书最大的困难有两条，一是没有书，二是晚上看书没有灯。围绕解决这两个困难，留下许多动人的故事。关于没有书。古时候印刷条件差，因此书籍很少，只有大户人家才买得起书，藏得住书，一些穷苦书生常苦于没有书读。过去形容一个人有学问，常用的一个成语叫学富五车，意思是说读过的书能装满五辆车。可如果以竹简为书写材料，五辆车的书加起来不过十多万字，现在来印刷，也就是薄薄的一本小册子。由此可见古时候的书是多么珍贵。穷苦人家的子弟为了能读到书，有的去给人家打柴、帮工、种田换书读，有的到书肆上“蹭”书看，有的专门为别人抄书，边抄边读，有的站在教室的窗户外听先生读书，还有的甚至主动到有书的人家去当佣人，都非常不易，至今讲起来仍令人为之动容。好不容易借到了几本书，不但抓紧时间阅读，而且要想办法抄下来。古时候读书人的基本功就是抄书，有的每天都要抄几十页，作为一门功课。很多名人都抄过书，如明末清初的著名学者、提出“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武就认为，抄一遍书，书就一分为三了，原有的一份还给主人，抄的一份留在家中备查，更重要的是有一份记在了自己的脑子里。
关于没有灯。读书只用白天时间是不够的，秉烛夜读是古代读书人的老传统，可许多穷书生却买不起油，点不起灯。为解决照明问题，他们想了很多办法。囊萤凿壁的故事想必大家都知道，我不再复述。明代有一本书叫做《读书灯》，写了十二个贫苦读书人解决夜间读书照明的故事。有宋代朱昂的桐油子，南朝齐顾欢、宋延之的松明，东晋葛洪的薪，梁代刘峻的麻炬，汉代任末的蒿，梁代刘琦的荻，宋代邵雍的花猪油膏，晋车胤的莹，齐江泌的月，齐顾欢的糠，齐孙康的雪，汉代刘向的太乙藜杖等，都十分感人。古时候的读书人对读书灯都十分挚爱，十年寒窗，夜夜与书灯相伴，感情自非一般。元代有人曾专门写过一首诗《书舍寒灯》：
青灯黄卷伴更长，
花落银虹午夜香。
异日长檠珠翠处，
苦心寒焰莫相忘。
当然，关于读书灯，也有一些不可信的传说，如《晋书·佛图澄传》记载：“佛图澄，天竺人，本性帛，少学道，妙通天术，腹旁有一孔，常以絮塞之，每夜读书，则拔絮，孔中出光，照于一室。”显然，这种特异功能太离奇了。不管怎么说，听了以上这些事例，该不会有人再强调什么读书没条件了吧？
第三种说法是读书太晚了。按说这种话不应出自团员青年之口，但我确实听到不少同志在这么说。他们的意思是：小时候不懂得读书的重要，学习不刻苦，文化根基未打牢，错过了求知求学的最佳年龄。随着年龄的增长，精力不容易集中了，记忆力也开始下降，读点东西很快就忘，再想学有所成，为时已晚。少数同志更悲观，感到自己这辈子就这样了，准备集中精力教育下一代了。对此，我的看法是，早一点发愤读书固然好，可任何时候开始都不迟。《三字经》中有一句话“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍”，讲的是宋朝著名文学家苏洵的故事。苏洵年轻的时候不爱学习，整天酗酒做乐，行为荒唐，到了二十七岁时才幡然醒悟，开始发愤读书。读了一年半以后，他进京考进士，考茂才异等，都没有考中，一气之下把以前所写的几百篇文章统统烧了。从此，闭门谢客，取《论语》、《孟子》等诸子百家的文章，潜心攻读了七八年，文章学问都大有长进。到了四十七岁时，自认为学问有成了，才带了两个儿子苏轼、苏辙来到汴京，也就是现在的开封，向大文学家欧阳修献上了所写的二十多篇文章。欧阳修看后大加赞誉，又向宰相韩琦推荐，韩也极为欣赏，上奏朝廷，任用苏洵为秘书省校书郎。从此苏洵名闻天下，特别是他的散文，以豪健见长，质朴厚重，奇峭雄俊，长于炼字，精深有味。苏氏父子三人的文章都很好，并称“三苏”，与韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩等一起，被誉为唐宋八大家，在文学史上留下了重重的一笔。苏老泉发愤读书是为了考进士，我们现在读书特别是读闲书又不为考试，更不存在什么晚不晚的问题。再说，即便是真晚了，也不应该自暴自弃，既然“荒疏于前”，更应“恶补于后”，通过加倍的努力补上逝去的年华。正是：
三更灯火五更鸡，
正是男儿读书时，
黑发不知勤学早，
白首方恨读书迟。
第四种说法是读书够用了。持这种想法的主要是一些农村籍战士，他们在读书问题上总有一种自卑感，认为作为农民的儿子，父母都没什么文化，自己能读到初中或高中毕业就很不错了，已经差不多了。如果将来能考上军校，多读点书还有用；如果考不上军校，退伍后继续当农民，读那么多书干什么，还不如学点实际的。我没有农村生活的经历，对这个问题没有多少发言权，但想引述一下别人的看法。为了准备今天的课，我曾翻阅了上百位名人谈读书的体会文章，总的感觉都不错，有的隽永，有的幽默，有的晓畅，有的深刻，各讲出了部分道理，读后都有收获。可真正打动了我，令我难以忘怀的是作家贾平凹写给他妹妹的一封信。大家知道，贾平凹是一个地地道道的农家子弟，他小时候的生活环境恐怕比今天在座的大多数同志都要差，可他硬是通过发奋读书，刻苦自学，成长为当代最有名的作家之一。贾平凹成名后，有一次他的小妹妹过生日，贾特意买了一套书作为生日礼物，并写了一封长信，在信中回忆了少年时代读书求学的经历，告诫小妹要自尊自强，刻苦读书。这封信写得非常感人，下面我读其中的一部分：
七月十七日，是您十八生日，辞旧迎新，咱们家又有一个大人了。贾家在乡里是大户，父辈那代兄弟四人，传到咱们这代，兄弟十个，姊妹七个；我是男儿老八，你是女儿最小。分家后，众兄众姐都英英武武有用于社会，只是可怜了咱俩。我那时体单力孱，面又丑陋，十三岁看去老气犹如二十，村人笑为痴傻，你又三岁不能言语，哇哇只会啼哭，父母年纪尚老，恨无人接力，常怨咱们这一门人丁不达。从那时起，我就羞于在人前走动，背着你在角落玩耍；有话无人可说，言于你你又不能回答，就喜欢起书来。书中的人对我最好，每每读到欢心处，我就在地上翻着跟头，你就乐得直叫，读到伤心处，我便哭了，你见我哭了，也便趴在我身上哭。但是，更多的是在沙地上，我筑好一个沙城让你玩，自个躺在一边读书，结果总是让你尿湿在裤子上，你又是哭，我不知如何哄你，就给你念书听，你竟不哭了，我感激得抱住你，说：“我小妹也是爱书人啊！”东村的二旦家，其父是老先生，家有好多藏书，我背着你去借，人家不肯，说要帮着推磨子。我便将你放在磨盘顶上，教你拨着磨眼，我就抱着磨棍推起磨盘转，一个上午，给人家磨了三升包谷，借了三本书，我乐得去亲你，把你的脸蛋都咬出了一个红牙印儿。你还记得那本《红楼梦》吗？那是你到了四岁，刚刚学会说话，咱们到县城姨家去，我发现柜里有一本书，就蹲在那里看起来，虽然并不全懂，但觉得很有味道。天快黑了，书只看了五分之一，要回去，我就偷偷将书藏在怀里。三天后，姨家人来找，说我是贼，我不服，两厢骂起来，被娘打过一个耳光，我哭了，你也哭了，娘也抱住咱们哭，你那时说：“哥哥，我长大了，一定给你买书！”小妹，你那一句话，给了兄多大安慰，如今我一坐在书房，看着满架书籍，我就记想那时的可怜了。
咱们不是书香门第，家里一直不曾富绰，即使现在，父母和你还在乡下，地分了，粮是不短缺了，钱却有出没入，兄虽每月寄点，也只能顾住油盐酱醋，比不得会做生意的人家。但是，穷不是咱们的错，书却会使咱们位低而人品不微，贫困而志向不贱。这个社会，天下在振兴，民族在发奋，咱们不企图作官，以仕图之路作功于国家，但作为凡人百姓，咱们却只有读书习文才能有益于社会啊。你也立志写作，兄很高兴，你就要把书看重，什么都不要眼红，眼红读书，什么朋友都可抛弃，但书之友不能一日不交。贫困倒是当作家的准备条件，书是忌富，人富则思惰，你目下处境正好逼你静心地读书，深知书中的精义。这道理人往往以为不信，走过来了方才醒悟，小妹可将我的话记住，免得以后悔之不及……
这封信写得多好，多有志气。“穷不是咱们的错，书却会使咱们位低而人品不微，贫困而志向不贱。”“你就要把书看重，什么都不要眼红，眼红读书，什么朋友都可抛弃，但书之友不能一日不交。”我希望来自农村、家境不好的年轻朋友，永远记住这些话。
第五种说法是读书用不上。这主要是一些年轻的科技干部，认为自己是搞技术的，只要钻研业务技术就行了，没必要看那么多闲书。据我了解，有这种想法的同志还占相当比例。前面我已从正面讲了课余时间读点闲书的好处，这里不再重复，只想从高科技与高情感关系的角度，再补充一点意见。我们的科技干部都是搞高科技的，高科技研究有许多特点：它研究的问题越来越深，要求科研人员具备很专门的知识，每个人精通的领域越来越窄；它需要各专业的科研人员相互配合，集体攻关，单枪匹马越来越难以取得重大成果；它需要科研人员持续不断地努力，进行高强度的创造性脑力劳动，关在试验室连续干多少天的情况是很常见的；它始终处于激烈的竞争之中，风险很大，科技人员面临着巨大的精神压力。高科技研究的这些职业特点，要求研究人员必须高度重视情感生活，通过丰富情感生活，来缓解精神压力，恢复身体疲劳，保持昂扬斗志，获得创新灵感，协调人际关系。而要丰富情感生活，重要途径之一就是利用业余时间看点专业范围以外的书。这对事业的发展有好处，对科技干部个人的身心健康也有益。人的一生应该是丰富多彩的，不应活得过于单调。古今中外许多著名的科学家，热爱生活，情感丰富，兴趣广泛，具有多方面的才能，在不少领域都有所建树，个人及家庭生活也十分美满。当然，科技发展史上也不乏相反的例子。亦有一些科学家思想孤僻，行为古怪，不善于与人勾通，除专业以外对什么都不感兴趣，虽然在科学研究中取得了一定成绩，但个人及家庭生活却十分悲惨。两相比较，孰优孰劣，恐怕不用多言。
第六种说法是读书没毅力。曾有好几位年轻同志对我说，他们很想多读点书，也十分清楚在现代社会中不断学习求知的重要性，可就是缺乏毅力，坚持不下来。经常是受某种事物启发，感到不学习不行了，马上抓本书来读，可学了没几天甚至读了没几页，出现了一些情况或遇到点困难，又泄气了，忙别的去了。过了一段时间，又因某种缘由感到学习重要，于是重新拿起书，几天后又放下了。就这样，周而复始，反反复复，一本书老也读不完，而且总在读第一章。对这些同志，我能说的只是，读书是需要一点精神的，要想取得成绩和进步，必须学会战胜自己。古时候人们读书有头悬梁、椎刺股的说法，有将自己关在楼上，让家人撤去梯子，一呆多少年，天天用篮子送饭的故事，其具体做法虽不足取，但其精神却值得我们学习。现代社会中，对年轻人的诱惑比以往多得多也大得多，很容易使人浮燥起来，难以静心读书，所以战胜自己就更加重要。说到这里，可能有些同志会想，老是靠战胜自己去读书，不是太苦了吗？对此，我的看法是：人们读书大概可分为三个阶段或三种境界：第一个阶段，知之。知道了读书的重要性，开始有意识地要求自己读点书，这个阶段读书的自觉性还不高，是需要不断战胜自己的。第二阶段，好之。从读书中尝到了甜头，逐渐地喜欢上读书了，强迫自己读书的成份越来越少，从读书中得到的欢乐越来越多。第三阶段，乐之。读书养成了习惯，就会成为一种嗜好，成为生活中不可缺少的一部分，一天不读书就觉得少了点什么，浑身不自在。读起书来如醉如痴，废寝忘食，外人看来十分辛苦，而本人则感到其乐无穷。这时就不是战胜自己拿起书了，而是经常要战胜自己放下书。总之，读书也是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。我希望今天在座的各位朋友，将来都有发展到乐之阶段的那一天。
最后一种说法是读书不实惠。有些同志说，你讲的读书好处我承认，但那都属于精神方面的东西。现在的人都讲实惠，你看那些当大官的，有几个人真读书，只要懂厚黑学，善吹善拍，敢收敢送，就能步步高升；再看那些发大财的，有些人根本就没文化，靠坑蒙拐骗，投机钻营，照样获得了成功。所以，说到底，读书还是没有用。我认为，这些同志的话点虽然点出了一些社会现象，可却有相当的片面性。且不说当大官、发大财的是否都不读书，我们不应以偏概全；即便真有个别这样的事例，是否值得我们效仿，大家从此都不读书了呢？其实，何止现在，历史上哪朝哪代都有一些不学无术之徒，靠各种关系，因各种缘由，升官发财，鸡犬升天，也有不少将读书当作敲门砖，一当上官就再不摸书本的人物，但这些都不是我们传统文化的主流，不值得我们羡慕。为我们这个民族的生存发展特别是文化事业作出贡献的，是一些真读书人。
读书漫谈（下）
今天，主要谈读书方法。
读书须讲求方法，这个道理不言而喻。可读书方法却不好讲。因为：一、读书方法与读书目的、内容密切相关。所谓正确的或好的读书方法总是相对于特定的读书目的、内容而言的，不存在放之四海而皆准，用到哪里都有效的方法；二、读书方法因人而异。每个人的人生经历、社会经验、文化水准、聪慧程度不同，因而所适宜的读书方法也有所不同。别人的读书方法再科学、再有效，简单地照搬过来，未必能取得理想的效果。
如此说来，好象今天的课不用讲也没法讲了。当然，不是这个意思，我想申明的只是，读书方法带有很强的针对性和个性色彩，不宜将其作绝对化的理解。下面将给大家介绍的，只是一些读书人（包括我自己）在阅读社会科学和人文科学书籍方面自认为比较成功的方法。摆出来的目的是供大家比较、鉴别、思考，以利同志们博采众长，最终形成比较适合于个人的最佳读书方法，而绝不是要大家盲目效仿，照抄照搬。不然的话，哪位同志听完今天的课，学了其中的一招半式，在日后实践中未收到成效，可能会抱怨了：“李某人介绍的什么破方法，一点都不管用”。一笑。
方法都是用来解决问题的。在读书方面，大家经常遇到哪些问题呢？我认为，主要问题有三个，即博与精、学与思、知与行。下面，分别谈谈。
一、关于博与精
读书目的明确后，首先遇到的问题就是：为达到目的，是多读一些书好呢？还是精读一两本书好？有些同志可能在想，这算什么问题，读书又多又精最好。但实际上，兼顾常常很难。因为，每个人的读书时间都是有限的，求精就难求多，多了也难求精。如何在有限的时间里取得事半功倍的效果，正是大家讲求方法的目的。对博与精，我的看法是：先精读，打好基础；再博览，扩大知识面；最后，再精读，以求加深理解，融会贯通，在吸收各书精华的基础上逐渐形成系统的个人看法。
一般来说，读书贵精不贵多。因为读书的目的全在于应用，要想应用，就须精熟。哪怕只掌握了很少一点，若能用上，那也算收效。如果读书很多，但都是蜻蜓点水，浅尝辄止，好象什么都知道，无所不通，可到用时却一无所长，没有一样能真正拿得起来，样样通又样样稀松，那只能是徒有虚名，自欺欺人。为了说明这个道理，古人曾经打过两个比方：一是提出读书就象将军带兵一样，要有一批亲兵。领兵十万，若一样看待，平时倒看不出什么，可真到了战场上的紧要关头，人人都只顾自己活命，没有一兵一卒拼死相助，便会出现兵败如山倒的局面。所以，有经验的将领一定要培养几百名亲兵，这些人忠心耿耿，能与统帅同生死，共患难，危急时刻不惜以命相搏，舍身救主，这样就可以稳定军心，扭转战局。二是说读书犹如交朋友，要有几个挚友。有些人相交满天下，却没有几个知己好友，真遇到困难时，就可能得不到任何帮助。因此，朋友不在多，关键是要交几个能为你两肋插刀，赴汤蹈火在所不辞的铁哥们儿。我认为，这两个比喻都很形象，充分说明了读书贵精不贵多的道理。
在准备这课时，我曾向一些同志了解在读书方法方面有什么问题，大家提得最多的是：读书记不住，平时好象也看了不少书，可真到用时却不知道跑哪儿去了，写文章、说话总是没词儿。我认为，读书后记不住有许多具体原因，但主要还是用功不够，读得不精。只是粗粗地浏览一遍，就想都记住、能用上，这怎么可能？非得是神童不可。人世间过目不忘的神童确实有，但恐怕只是极个别的，绝大多数人还是智力平平，要靠熟读强记来增强读书效果。记得我们当兵时，战士们的文化程度普遍不高，可政治学习发起言来却都是一套一套的，不像现在有些战士，正经发言说不出几句话来。为什么？主要是那个时期强调“突出政治”，部队大部分时间都用于政治教育，还有“天天读”雷打不动。学习的内容又很集中，不是《毛主席语录》，就是“老三篇”，几乎每个战士都能背上几段。所以，讨论发言时才不至于没有话说，一些政治名词、术语才能脱口而出。当然，这并不正常，更不能够宣扬，但却从一个侧面说明了精读的效果。
精读首先要选准书，并不是所有的书都值得精读。根据我的体会，初次接触某一知识领域时，最好能选读一两本公认为写得较好、有代表性的书籍。例如，学理论，一定要下功夫啃几本经典著作；学历史，应先读一套比较权威的通史或通史简编；学哲学、经济学等社会科学，可挑一本通用的教科书作启蒙读物；学文学，最好是读一两本编得较好的文学史，等等。精读的书一定要选好，既要能反映这一学科的概貌，又不能过于深奥。否则，读起来尽是看不懂的问题，也会索然无味，失去兴趣和信心的。如果自己选书没把握，可以向内行人或专家求教，请他们帮助推荐。对这些基本读物，一定要下功夫研读，逐章逐节，逐字逐句，务求读懂弄通。该做笔记的要认真做笔记，千万不要怕费时间。我至今还保存着当战士时做的十几本读书笔记，虽然具体内容早已过时，但正是这些扎扎实实的学习为我以后的发展打下了基础。
精读时最好是诵读。中国的词汇很丰富，读、看、阅、览、观、诵……大概意思都差不多，可仔细分辨却有差别。古人读书特别讲究诵读，也就是读书时要默默地念出来，边念边体会，边感受，而不能只用眼睛扫描一下，明白个大概意思便满足了。为什么要诵读？因为古人写作非常讲究“文气”，即通过文字表达的提、放、断、连、疾、徐、顿、挫，形成一种气势、一种意境、一种神韵，以达到感染人、教育人的目的。这种“文气”，往往是作品的精华，可在字里行间却找不到，只有通过反复诵读，用心体味，你才能感受到它的存在，体会到文章之美，美在何处。若只看不读，满足于了解个大意，文章中最有价值的这些东西便可能擦肩而过。从古代题材的影视作品中，我们常能看到一些书生读起书来摇头晃脑，口中念念有词，一副陶醉其中的样子，原因就在这里。不但读古文要诵读，现代的许多好文章也是有“文气”的，简单浏览和用心诵读的感觉很不一样。当然，并不是所有的书都值得诵读，有些消闲读物也不妨一目十行地随便翻翻。
对基本读物应精读到什么程度？我认为起码应做到，对全书内容要能够从总体上加以把握，对主要观点要能够充分理解消化，对基本概念要能够准确地运用。如有可能，最好能将书中的主要观点、精彩语句背下来。说到背书，一些同志可能会有不同看法，认为死记硬背是一种过时的学习方法。现在是信息时代了，知识爆炸，传媒发达，新思想、新观念层出不穷，紧着学都跟不上，哪有功夫去背书。再说，想背也背不过来呀。的确，背书是一种传统的教育方法，我国旧式教育确有过于强调背诵的弊端。特别是旧私塾，其教育方法概括起来就是“念、背、打”。学生正式拜师后，先生拿出三（三字经）、百（百家姓）、千（千字文）、千（千家诗），告诉小孩子每个字怎么念，会念后便让学生自己去背，背不上来就打。背完了“三、百、千、千”，再背“四书五经”，背完了“四书五经”，有的还要去背诸子百家、前四史。按这种方法去教学，有些小孩子书背得滚瓜烂熟，可一句话都不理解，甚至将书上的字单个拎出来，就都不认识了。显然，这不符合注意启发、鼓励创新等现代教学思想。可话又说回来了，小时候背下来但不理解的东西，可能长大以后自然就理解了，一遇到适当场合，许多格言警句会脱口而出；而长大后所读的东西，理解方面问题不大了，记忆却发生了困难，一般能记住个大概意思就不错了，很难一字不错地复述出来。最近，我读了一套书话文丛，收有近两百位著名学者谈读书、写书、藏书的体会文章。发现许多经历过新旧两种教育的文化名人，晚年回忆自己的治学经历时，都谈到启蒙阶段死记硬背的苦恼及后来不期而至的好处。可见，不能一概地反对死记硬背，应该具体问题具体分析，年轻人还是要趁着记忆力好，多背一点有用的东西。
说起背书，一些同志可能会说，现在脑子不行了，记东西太困难了，再说何必一定要背，多读几遍不同样可以加深印象吗？对此，我的看法是：人的记忆能力确实有个体差异。随着年龄增长，记忆力将逐渐衰退，也是自然规律。但不要忘记，记忆力是可以培养的，越是经常背点东西，记忆力就会越强。相反，总不锻炼，记忆力也要衰退。据专家研究，经过刻苦训练，人的记忆能力可以增强三到五倍。再说，要论年纪，说句不客气的话，我比在座的诸位都要年长不少，可我今年还利用三个月的早上时间，将一部《论语》背了下来。可见事在人为，非不能也，实不为也。至于不专门背而代之以多读几遍书，当然也有好处，特别是对理解有帮助。可即使全都理解了，如果不有意识地去记一点东西，真正到用的时候，搞不好仍会出现“茶壶里煮饺子，肚里有货，倒不出来”。
当然，精读的重点还是应放在理解消化上。根据我的体会，初次接触一门新知识时，要想彻底掌握、弄得很通也不容易。有时下了很大功夫，仍会感到似懂非懂。遇到这种情况，既不可轻易放过，也不要一味强攻，不妨将问题记下来，留待今后学习中继续研究。明代学者陆桴亭曾打过一个比方，说读书思考如同做饭一样，需要细火慢慢煮，功到自然成。太着急了不行，火大了饭就糊了；时断时续也不行，那样饭会不熟；只有锲而不舍，持续努力，才能取得较好的效果。
精读又要理解又要背，肯定会占用大量时间，可能有些同志会问，在一两本上下这么大的功夫值得吗？我的看法是：既然要打基础，就不能怕费功夫。将一两本书读懂记住，好象事倍功半，实际上正相反，很可能出现事半功倍的效果。因为，精读头一本书时，虽然用去了十分力，但只要真正读懂了，再读同一知识领域的第二本书，可能只需八分力就够了，再往下读第三、第四、第五本，只需六分力、五分力、四分力了。所以，从总体效果上看，这还是比较经济的。相反，如果读第一本书时舍不得下功夫，没有真正读懂弄通，再往下读疑难问题会反复出现，要想读懂还要花时间，且不说读书效果受影响，从效率上来说也是不划算的。
通过精读打好基础后，便可以广泛涉猎，博览群书了。博览不仅可以使自己知识渊博，而且有助于加深对一些基本原理的理解。博和精都是我们的读书目的，而且本身也是相辅相成的。如果把事先精读比作打基础，那么博览就象盖高楼。打基础固然重要，只有打好地基才能盖起高楼；可盖高楼更不可缺，如果不通过博览建起知识的大厦，下那么大功夫打基础又为了什么？没有精，就不可能博；同样，没有博也不可能精。因为人总是在比较中认识事物的，任何一个正确观点的形成都有一个过程。最初的看法大都是模糊的、不确定的，只有弄清了它的来龙去脉，分清了它的左邻右舍，才能得出准确、深刻的见解。所以，博览群书有助于加深对基本原理的理解。一句话，“为学要如金字塔，要能广大要能高。”（胡适语）
博览要有计划，泛读不是乱读。比较好的读书方法是：一段时间内围绕一个主题，选读一批有关书籍，这样精力集中，便于思考，而且也可以将各位作者的观点相互比较，相互印证，从而增强读书效果，实现集中兵力打歼灭战。现在，一些同志读书之所以效率不高，很大程度上是因为读书无计划、没目标，找到什么看什么，或者社会上有人说好，自己也赶快去找一本来翻翻。这样读书，东一榔头，西一棒棰，用的时间不少，却很难形成比较系统的知识。特别是在市场经济条件下，有的出版社为了赚钱，大搞炒作和包装，将一些本来质量很一般的书通过媒体炒得世人皆知，纷纷扬扬。读书若赶时髦，难免要上当。所以，要想真正学到点东西，而不是武装嘴巴，添点谈资，读书就不能太滥、太杂。
在与青年朋友的交谈中，我发现一些同志虽然喜欢读书，但不大吃“正餐”，只爱吃“零食”。平时看书不少，但大都是些马路新闻、明星逸事、武侠传奇，甚至更等而下之。若只从消遣的角度看，这当然无可非议，每个人都有权决定自己的生活方式。别说读闲书了，就是根本不读书，业余时间全用于打扑克、钻桌子，谁也不能把他怎么样。可如果读书是为了长知识、学本领、谋发展，那我可以明确地告诉大家，看这些东西没用。俗话说，“宁吃鲜桃一个，不嚼烂杏半筐”。读好书就如吃鲜桃，不仅有营养，受益大，而且是一种真正的享受。而毫无目的地东翻西看，就相当于吃一大堆烂杏子，味道和营养都不必说了，搞不好还会拉肚子的。
泛读的方法多种多样，可以专心致志，也可以随便翻翻，可以通读全书，也可以选读部分章节，应根据自己的爱好、工作的需要、可用的时间及书刊本身的优劣，灵活地加以确定。泛读最重要的是，要善于将书中的新知识融合到自己原有的知识结构中去。如果说精读的目的是建立起知识结构的主干，那么泛读就要注意往主干上添枝加叶。枝叶只有长在主干上才能存活，主干有了枝叶，进而枝繁叶茂，也才能透出勃勃的生机。那么，究竟怎么融合呢？以学习党史、军史为例。年轻时，我曾认真读过几本党史、军史教科书，对我们党和军队几十年的光辉历程有了一个总体的把握。以后，我就很少成本成本地读党史、军史了，而是阅读了大量的回忆录和传记。由于有了党史、军史的系统知识，再看具体人物和事件，就能明白其历史背景，使各种历史人物、事件在头脑中联系起来，加深了对许多历史问题的认识和理解。又由于有了这些具体的历史知识，头脑中的中国革命史也不再是几条干巴巴的结论，而成为一幅幅生动的历史画卷。如果现在让我讲党史、军史，只要稍加准备，就可以讲上半天一天，而且能讲得有血有肉，有声有色。之所以如此，就是将精读与泛读较好地结合了。
在博览群书的同时，对新发现的一些特别有价值的好书，亦应该下功夫精读。若一时找不到这样的好书，不妨“炒炒回锅肉”，将过去研读过的书重读几遍。“好书不厌百回读”，每读一遍都会有新的收获。重读不仅可以加深记忆，而且随着个人阅历的增长，还会发现一些过去不曾意识到的内容，获得许多新的启示。我就有这方面的切身感受。如读《鲁迅全集》，八十年代初曾通读过一遍，当时就感到收获很大，印象最深的是鲁迅先生的文才，可以说拜服得五体投地。但也有一点感觉，就是先生似乎有点偏激，如反对吃中药，不主张读中国书等。去年，抽空将《鲁迅全集》重读一遍，同样是所获甚丰，但具体感受却有很大的变化。我现在最佩服的是鲁迅先生的思想和人格。联系到近些年所读过的有关鲁迅的生平传记，才开始真正理解为什么人们说鲁迅的骨头是最硬的，称他为“中国魂”。再将鲁迅作品与近代中国其他思想家、文学家的论著作比较，进一步认识到鲁迅确实是思想深刻，高人一筹。原先读书时产生的误解，主要是未能深刻认识作者生活的那个时代。当然，尽管通读了两遍《鲁迅全集》，我感到自己对鲁迅思想的理解仍远远不够。如有时间，我还想读第三遍，并认真做些笔记，写点东西。
那么，精读到什么程度才可告一段落呢？宋代著名学者朱熹曾提出过这样的标准：“大抵观书先须熟读，使其言若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。然熟读精思即晓得后，又怀疑不止如此，庶几有进。”
使书中的道理都像自己讲出来的，并且意犹未尽，还有许多话要说。读一本书若真能读到这种程度，可能就差不多了。
二、关于学与思
历代学人谈读书方法，都会讲学与思的关系，而谈起学与思，又总要引用《论语》中的一句话：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子的这句话确实讲得很精辟。只读书不思考，就会陷于迷惘而无所收获；但只空想而不读书，那也是非常危险的。书一定要读，但应边读边思考。只有通过思考，才能理解书中的内容，取其精华，弃其糟粕，引发个人思想、情感的积极变化，使书上的好东西真正变为自己的。关于这个问题，清代学者袁枚在《随园诗话》中写道：
“蚕食桑，而吐者丝，非桑也；蜂采花，而所酿者蜜，非花也；读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。”
袁枚不愧为才子，比喻得非常贴切。就像蚕吐丝、蜂酿蜜一样，思考可以帮助读者提取书中的精华，吸收书中的营养。如果一味读书而不思考，轻者毫无所获，吃得再多也都排泻出去了；重的还可能消化不良，生出食瘤。
那么，读书时应如何思考？我认为，可以从以下四个方面努力：
（一）钩玄提要。
钩玄提要作为一种读书方法，典出唐宋八大家之一韩愈的一篇散文《进学解》。文中，韩愈在介绍自己的读书方法时这样写道：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”意思是说，读记事一类的文章时，一定要作出提要；阅读说理一类的文章时，一定要探索文中的精义。说通俗一点，所谓钩玄提要，就是强调读书时一定要将书中的要点和精华提炼出来。
读书思考首先要钩玄提要，这个道理不难理解。要想读书有收获，一定得将书中最有价值的东西找出来，然后才可能去思考，去记忆。如果不钩玄提要，读完一本书后脑海中模糊一片，感觉写得不错，却想不起来作者都讲了些什么，那还不跟没读差不多。正如清末著名人物张之洞在《书目答问》中所说：“读书不知要领，劳而无功。”特别是读理论书籍，看完一章一节后，一定要停下来，想一想在这一部分中作者究竟讲了哪些意思，是怎样进行分析论证的，使自己跟上作者的思路，然后才好继续往下读。否则，前面的内容未消化，往下看就会越看越糊涂。
钩玄提要并不容易。要想把书中的要点和精华真正找出来，读书时就必须非常仔细，反复琢磨，真正理解和把握住作者的思路。若只是浮皮潦草地翻一下，不有意识地去思考，肯定钩提不出来。钩玄提要还需要一定的逻辑思维和理论概括能力，要在充分理解作者原意的基础上，删繁就简，去粗取精，将书中的要点和精华高度地浓缩出来。人们常说，会读书的人能将厚书读薄，所谓读薄就是将书中的要点和精华提炼出来。这种逻辑思维和理论概括能力不是天生的，只要在读书实践中注意锻炼和总结，钩玄提要的本领是能够不断提高的。
至于钩玄提要的具体方法，每个人都不相同。我的习惯做法是：读书时拿一枝红蓝铅笔，发现重要的观点和精彩的词句就划出来。读过一章或一节后，停下来看看自己划上线的内容，看是否将这一部分的要点精华都概括出来了，并顺势理一下本章本节的文脉。一般的政治理论著作，逻辑性都是较强的，找出作者的主要论点、论据及论证方法并不难。有些文学作品以及古人的一些著作，文、史、哲融为一体，内容也比较庞杂，条理可能不大清晰，阅读时可采用苏东坡的“八面受敌法”。即多读几遍，每次阅读只关注一个方面的内容，将书中这方面的内容概括提炼出来，其他内容哪怕再有价值也暂不去理它。这样，读几遍下来，书中的精华之处就会尽收囊中了。苏东坡的原话是：
“但卑意欲少年为学者，每读书皆作数过尽之。学富，如入海，百货皆有，凡人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者耳，故愿学者每次作一意求之。如欲求古人兴亡治乱，圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹故实、典章文物之类亦如此。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也，甚非速化之术。”
在钩玄提要的基础上，作读书笔记就比较容易了。要想增强读书效果，写读书笔记十分必要，古人就有“不动笔墨不翻书”的说法。要求读书时，“凡耳之所闻，目之所见，口之所诵，心之所得，随手抄记”。做到“四到”：“眼到，口到，心到，手到”。这确是经验之谈。可我发现，现在一些年轻人读书时很少动笔。原因无非两条：一是懒，二是不知道该怎么记。前者是个学习态度问题，不在这里讲了。后者属于读书方法欠缺。确实，一本书那么多内容，该记哪些，不记哪些，不入门的读书人一时搞不清楚。可钩玄提要后，这个问题就迎刃而解了，做笔记就是要记书中的要点和精华。不但记笔记的问题解决了，该背点什么也明白了。如果读一本书后，能够将书中的要点和精华提炼出来，摘记下来，背诵过来，我认为读书思考的第一个目的就算达到了。
（二）融会贯通。
读书思考的第二步是融会贯通。它包括两层含义：一是全书内容的融会贯通。经过钩玄提要，书中每一章节讲了些什么虽然清楚了，可对全书的内容还需要从总体上加以把握。否则，只见树木，不见森林，是不可能深刻领会作者写作意图的。所以，在逐章逐节读完全书后，一定要通过思考将各章节的内容融会贯通。包括：分析全书的框架结构，找出各章节之间的内在联系，理解作者在书中着意强调的问题，比较各部分论证和写作上的优劣得失，等等。二是将本书的内容与自己原有的知识融会贯通。这一点更重要。因为从人的思维规律来看，新知识只有与原有知识建立起广泛联系，充分融合到原有的知识结构中去，才能在头脑中生根，真正成为个人知识结构的一部分。所谓记忆，实质上就是将新知识分门别类地储存到大脑原有的知识框架中去。
根据我的体会，要想读书后融会贯通，比较好的办法是合上书，将书中的主要内容复述一遍。因为，要想复述，你就必须从总体上把握书的内容，就需要记住书中的要点和精华。能够复述出来，说明你对该书基本理解和消化了。即便一时复述不上来，也能发现哪一部分内容自己还没有读明白或没有记住。讲一遍下来，记忆会牢固得多。不信，大家可以试试。复述时可以自言自语，但最好是有一些好朋友作为听众。因为有听众时，谈话者容易兴奋，还可以从听众的表情中感觉出自己对哪些问题讲清楚了，哪些还没讲清。复述之后，还可以谈谈自己读书的收获、感想，和朋友们一起讨论交流，互相启发，以求不断加深对书中内容的理解。为什么古人读书特别强调要交书友，认为“独学而无友，则孤陋寡闻”，道理就在这里。
复述通常是讲一本书的内容，若有可能，最好是结合工作，将所看过的关于某一内容的若干本书串起来讲，其学习效果会更佳。我自己就是这么做的。近两年结合为部队讲课、备课，一段时间内集中阅读某一方面的书籍，少则十几本，多的几十本。然后将各书的内容融会贯通，分析比较，形成比较系统的看法，并下功夫将其落到文字上，写成讲课提纲。这样读书最辛苦，不仅要钻进去，切实掌握每本书的精华，还要能跳出来，根据讲课的需要，形成一个新的体系，确实非常不容易。但我感到，有了讲课的压力，读书目的更明确了，钻研精神也增强了，读书效果明显提高。虽然用时间多了一些，但学得扎实，每搞完一个专题，都可以自信地说，对这方面的知识心中有数了，有点发言权了。所以，我很赞同胡适的一句话：“发表是吸收的利器，手到是心到的法门。”
（三）质疑求解。
这是思考的第三步，也是最关键的一步。在融会贯通，充分理解作者原意的基础上，就要深入思考，大胆质疑，多问自己几个为什么。例如，书中的观点究竟对不对？还有哪些需要补充和完善的？为什么作者要这样写？和其他人的看法有什么异同？等等。读书一定要质疑。读书收获的大小全在于读后能不能提出问题，提出并解决了多少问题。如果读完一本书提不出任何问题，那只能说明自己未真正看进去，最起码是领会得不深。读书的过程就是由无疑到有疑，由有疑再到无疑。朱熹的《朱子读书法》说得好：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”
质疑要贯穿于读书的全过程。初读时，就应随时注意发现问题。读完部分章节和全书后，亦应结合钩玄提要和融会贯通，深入地想一想，多问自己几个为什么。读书中发现的问题，可以随手记在本子上，也可以写在书上，或者画一个问号，留待复读时作进一步的思考。对提出的问题，应力争通过读书、思考自行解决。这是有可能的。特别是读前面章节时遇到的疑惑，有时作者在书的后面已给出了答案。书中找不到答案的，经过融会贯通和深入思考，也许自己也能想明白。即便一时解决不了也不要紧，还可以请教他人或通过日后阅读其他书籍来加以解决。古代有一位学者，读书遇到一时解决不了的问题时，便抄成纸条，贴在墙上，日后解决了就撕下来，有了新的问题再贴上去。我认为，这倒是一个督促自己不断努力的好办法。在许多情况下，一些原来看上去很难，百思不得其解的问题，随着阅历的增长，说不定哪一天就迎刃而解了。朱熹曾写过一首诗《读书有感》，专门描述这种现象：
昨夜江边春水生，
艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，
此日中流自在行。
（四）举一反三。
举一反三是一个成语，典出《论语·述而》。原话是：子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。大意是说，教育学生，不到他想把问题搞通而还没有搞通时，不要去开导他；不到他想要说又说不出来时，不要去启发他；告诉他一个角，他若不能由此推知其它三个角，就不再教他了。教学生应遵循这一规律，个人读书也存在这个问题。如果读一本书，只掌握了书上写明的内容，那收获是十分有限的。只有举一反三，触类旁通，由此联想到书上没有写的一些问题，并形成自己独特的看法，那才算是真正读懂读通了。过去人们常说，会读书的人不但能把厚书读薄，而且还要能将薄书读厚。所谓将书读厚，指的就是这个意思。
举一反三，形成自己的观点，显然要比质疑求解又高一个层次。它要求读者看书时大脑高度兴奋，能够跳出本书的范围，广征博引，浮想连翩，在知识的海洋中恣意遨游，不断寻找真正的宝藏。显然，没有一定的知识积累，没有丰富的生活经验，没有想象力和创造性，很难做到这一点。可恰恰这又是最有价值的。因为，书上的东西写得再好也是别人的，只有读书观感才真正属于自己。前一时期，一些出版社编辑出版了毛泽东读《二十四史》、《资治通鉴》等书时作的批注。看看这些批注，才能明白什么叫真正的会读书，什么是读书的高层次。我自己也有这方面的切身感受，读书若真读进去后，思想会特别活跃，不时产生一些极富创意的想法，连自己都很得意，对日后的学习工作也很有帮助。事后回想，真不知道这些好想法是从哪里冒出来的。
既然读书时的个人观感这么宝贵，自然应想办法将其保存下来。特别是读书时无意中产生的“思想火花”，更是稍纵即逝，当时若不赶紧记下来，很快就会消失得无影无踪，再怎么想也找不出来了。所以，读书还是应强调做好笔记。记个人读后感也有两种形式：一是作眉批，随手记在书中相应的地方。其好处是方便，不用另备笔墨。问题是现代装钉的书空白处有限，观感多了可能会写不下。二是另找一个本子记个人读书心得，这样想写多长便可以写多长了。如果一本书读后确实感触颇多，有许多话想说，还可以写读书札记。这种文体不像读书心得，不需要考虑文章的总体框架，有话则长，无话则短，结构上虽然松散，可内容却很充实。作为读书的收获，既可供今后读书、写作时翻阅，也可拿出去发表揪若确有价值的话。现在书店里经常能见到一些学者的读书札记，应该说绝大多数都相当不错，读起来真是“沉浸浓郁，含英咀华”。
三、关于知与行
知与行是中国古代哲学的一对基本范畴，关于二者的关系，历代学者作过许多精辟的阐述。有的主张知难行易，有的认为知易行难，有的提出知先行后，有的强调知在行中，都讲得头头是道，引人入胜。不过，今天我在这里提出知与行问题，并不是打算向大家介绍中国古代哲学史，而是想借用这一对概念，来阐述读书求知与使用的关系，讲一讲读书时应如何联系实际，学用结合，使书中的精华真正进入思想，进入工作，达到改造主观世界，增强改造客观世界能力的目的。
每个同志读书都希望有所得，有所多得，要想达到这一目的，就必须正确处理读书中知与行的关系。如果把知理解为通过读书获取知识，将行理解为知识获取后的实际应用，显然，行比知更重要。这首先是因为读书的目的全在于应用，检验一个人的读书效果，不仅要看他掌握了多少知识，更重要是看他会用不会用。如果一个人读了不少书，掌握了一些知识，可就是不会用或用不好，那肯定不能说他会读书。其次，从认识论的角度看，行也是获得真知、深知的必要途径。因为，毕竟实际生活才是知识学问的根本来源，书本上的东西不过是实际生活的反映和记录而已。人只有通过实践，才能加深对所学知识的理解，才能将书本上的知识转化为自己的能力和素质。宋代大诗人陆游提出：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，讲的就是这个道理。
在现实生活中，处理不好知行关系的大有人在。其主要表现为读书后不会用，却自认为懂得很多，总爱拿书本知识来裁判生活，把书本上的一些原则、信条原封不动地照搬到实际工作中，结果屡屡碰壁，甚至碰得头破血流。这样的人，说轻些是书呆子，严重的会发展为教条主义。本世纪以来，中国的革命和建设吃教条主义的亏太多了，教训太深了。因此，毛泽东等老一辈革命家关于正确处理知行关系，树立马克思主义学风问题有过许多精辟的论述，并将理论联系实际上升为党的三大作风之一。特别是毛泽东，他一生读了很多书，堪称大学问家，可最瞧不起的就是书呆子。他反复强调要理论联系实际，明确提出“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习”。他坚决反对读死书，死读书，认为那样会越读越蠢。毛泽东关于学习和读书问题的教导，大家都比较熟悉，我就不多讲了。
孟子有一句名言，“尽信书不如无书”，讲得很有哲理。大到确定革命和建设的路线、方针、政策，小到日常生活的微言末行，都存在这个问题。人不读书是不行的，读书后一点不信，全然排斥，肯定一无所得。可如果读书后不加分析，盲信盲从，全盘照搬，那更是要不得。有人曾把这种读书态度描述为跪着读书，比喻得非常形象。关于这个问题，鲁迅先生在《读书杂谈》一文中曾引用过一个来自印度的寓言。说一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物出去卖，货卖完后，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备了，说这孩子真不懂事，让老年人徒步走；他们听后更换了一下位置，可旁人又说老人，怎么能自己骑驴让孩子走；老人忙将孩子也抱上鞍来，可后来看见的人又说，太残酷了，俩人骑一头驴；于是都下来，走了不久，又有人笑他们了，说真是呆子，空着现成的驴子不骑。最后，老人对孩子叹息道，看来我们只剩一个办法了，那就是抬着驴子走。鲁迅先生在讲完这个故事后说：“无论读，无论做，倘若旁征博访，结果是往往会弄到抬驴子走的。”可见，正确的读书态度是，对书上的东西既信又不信，始终持一种分析的眼光，既要看它本身讲得是否有道理，更要看其在实践中能否行得通。也就是说，要在行的过程中消化知、检验知、巩固知。
读书贵知更贵行，但对行却不宜作片面理解，不能从一个极端走向另一个极端。这方面的教训也是有的。例如，“文化大革命”中，林彪曾提出过一个学习毛主席著作的“二十二字方针”，即“要带着问题学，活学活用，学用结合，急用先学，立杆见影”，在当时造成了很大的影响。且不说林彪鼓吹这一套东西的政治目的，从读书方法上讲，它也是十分片面的，要不得的。特别是所谓立杆见影，强调读书后马上就用，并且要立刻见到成效，更是荒谬至极。因为读书学到的东西，有些马上能用，有些则进入思想，潜移默化地发挥作用。要求读书后立杆见影，不符合人的认识和行为规律，也根本做不到。我经历过那个荒唐的时代，对林彪鼓吹的这一套实用主义的读书方法，可以说是深受其害。
那时，全国上下大“革”文化的命，社会上什么书都见不到了，只有毛主席著作可读，而且主要是毛主席语录，基本上是人手一册。遇到问题便从语录中找相应的段落，读完后马上照着做，这叫作“红宝书，随身带，遇到问题学起来。”读完了要用，用了以后还要讲。当时最时兴开活学活用毛主席著作讲用会，都是讲带着哪个问题学了哪篇文章的哪一段，学完后怎么用的，马上见到什么成效，形成了一种套路。就这样全党全军全国上下折腾了好几年，马克思列宁主义、毛泽东思想的精髓一点没学到，反而越学人越傻，以至在庐山会议上，党的许多高层领导都上了陈伯达一类政治骗子的当。
在此之后，毛泽东号召全党要认真读马列原著，彻底批判林彪鼓吹的实用主义学习方法。应该说当时取得了一定效果，但林彪这一套的消极影响却远没有肃清，所以后来才出现了“两个凡是”的错误。直到小平同志重新工作后，提出要完整准确地理解马列主义、毛泽东思想，组织全党广泛而深入地开展真理标准的大讨论，重新确立党的实事求是的思想路线，这个问题才得到了较好的解决。由此可见，在知行关系上，应该反对两种倾向，既要反对教条主义，理论脱离实际，又要反对实用主义，把读书学习和应用简单化、庸俗化。
读书后不用不行，太实用了也不行。那么，应该怎样理解和把握读书中的知行关系呢？我的看法是：读书的应用（也就是行）可分为递进的三个层次，各个层次的知行关系是不一样的。第一个层次是知识的吸收。读书的目的首先是为了求知，通过读书，原先不知道的事情现在知道了，过去不明白的道理如今明白了，这就是收获。掌握了知识可以直接用于指导实践，因而其知行关系也比较简单。例如，通过读史书，我们可以增长许多历史知识，以后在与朋友的交谈中，当谈到某一段历史时，自己大概知道是怎么一回事，不至于懵懵懂懂，这就是一种应用。如果在工作实践中，能够恰当地引用这些历史知识，说明一些道理，给他人以启示，那在一定意义上可以说用得就比较好了。再比如写文章，需要掌握一定的语法、修词知识，熟悉常用的行文格式。如果你不懂这些知识，文章肯定写不好，搞不好还会闹笑话。而读一两本有关写作的教材或书籍后，便可了解写作的基本知识，掌握写作的一般规律，提高自己的写作水平。这也属于知识的吸收和应用。显然，这个层次上的读书应用比较简单，勿须多讲。
读书应用的第二个层次是能力的提高。能力建立在掌握知识的基础上，能力的提高比简单地吸收知识更重要。我们读书的一个重要目的，就是要将书本上的知识转化为自己认识世界、改造世界的能力。而要达到这一目的，就必须加强读书后的实践和思考。仍以写作为例。有关写作的书籍告诉我们许多写作常识，这些知识很重要，但光有这些写作知识还不行，还必须将这些知识转化为写作能力。否则，你就是把一本写作教程全背下来，仍然写不出文章来。而要提高写作能力，关键是要将写作知识运用于实践，多写多练，并且在写作实践中反复体验和总结。不多写不行，写完后不认真总结也不行，凡是能写点东西的同志，大都是在多写多总结的过程中锻炼出来的。
读史书同样有一个提高能力的问题。古代学者谈读史，一贯主张既要了解史实，更要增长史识。所谓史识简单地说就是对历史问题的正确认识。它来源于丰富的历史知识，又明显高于具体的历史知识，其实质是对历史发展的规律性认识。增长了史识，我们就能够正确地认识历史，既知其然，又知其所以然，就能够提高我们对现实问题的洞察力和预见性，从而更好地指导工作实践。相反，如果读史书不注意增长史识，只是记住了一大堆具体的人物、事件，那就是丢了西瓜，拣了芝麻，没有达到读史的真正目的。过去，人们常把那些读了不少书，掌握了大量知识。可就是不会用的读书人戏称为“书簏”，说他们知识渊博得就像百科全书一样，无论你问什么都难不倒，可就是没有多少自己的见解，头脑中装的都是书上的东西。所以，这样的人再博学，也不过是装书的柜子，会说话的“两脚书簏”。而要增长史识，读书时就必须深入思考，多问几个为什么，钻进去，跳出去，从纷繁复杂的历史现象中概括出一些东西来。心有所得后，还必须自觉地将其运用于实践，在实践中检验其是否正确。显然，这比简单地吸收和运用一些历史知识要困难得多，也重要得多。
读书应用的第三个层次是素质的培养。现代教育理论特别强调素质培养，无论是正规教育还是继续教育，无论中小学还是大学，都把培养人的综合素质作为主要目标。那么，什么是素质？素质有许多定义，比较公认的看法是：素质是人们经过学习而形成的内在素养和品质，它包括思想道德素质、科学文化素质、专业素质、心理素质、身体素质等。从定义上看，素质是一个综合概念，它包括了知识和能力，但其核心却不是具体的知识和技能，而是使知识和技能发挥作用的东西。也有人说，所谓素质就是在所学的知识淡忘后、掌握的技能生疏后剩下的东西。显然，它比知识、能力更重要。现实生活中有无数事例能够证明这一观点。例如，有些人学历很高，也很能干，可就是不好好工作，聪明用不到正地方。或者顺利情况下表现还可以，却经不起挫折，遇到点困难就打退堂鼓。这样的人哪个单位都不欢迎，其个人发展也会一事无成。
读书的一个最重要的目的就是培养人的素质，它包括掌握正确的立场观点方法，树立远大的理想和坚定的信念，养成良好的道德品质和生活习惯，提高文化修养和精神境界，学会与人相处，合作共事等。用一句话概括，就是改造自己的主观世界。通过读书改造主观世界，好像比较空洞，难以把握，实际上它处处存在，非常现实，又非常重要。仍以写作和读史为例。有些人很会写文章，掌握了写作所需要的方方面面的知识，也有很强的文字表达能力，可就是写不出好文章来。为什么？就是因为没有正确的思想和高尚的情感。俗话说“文如其人”，做人做不好，作文也很难作好。例如鲁迅和周作人兄弟，论文采，论知识，周作人都不在鲁迅之下，他写的一些散文也是很美的。鲁迅先生曾对斯诺说，中国近代作家中，散文写得最好的要数周作人。可读过周作人的书后，却总让人感到缺一点什么。再读鲁迅的书，你就能发现周作人的文章缺的是深刻的思想和人格的魅力，而这些恰恰是好文章最核心的东西。唐代大诗人杜甫在指导儿子学作诗时说：“汝欲学作诗，功夫在诗外”，讲的也是这个意思。读史也是一样，它能使人聪明睿智，认识社会的发展规律，预见事情的变化进程。可认识是一回事，正确地行动又是另一回事。
历史上确实有不少聪明人，善恶是非都明白，该干什么不该干什么也很清楚，可就是私心重，骨头软，遇事瞻前顾后，患得患失，关键时刻不敢挺身而出，不敢说真话，结果一失足成千古恨，如“文化大革命”中的某些文化名人。这样的人读历史书并不少，历史知识相当丰富，对一些问题也不乏真知灼见，可你能说他们真懂历史吗？
怎样读书才能提高自身素质？我认为，最重要是读书时把自己摆进去，做到切己体察。切己体察是朱熹二十四字读书法中的第四条，意思是说读书时要紧密联系自己的知识、经验去领会书中的道理，用朱熹自己的话说就是，“将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一”。通过切己体察，在深刻理解书中的内容的基础上，可以促成个人思想情感的积极变化，达到净化精神世界，提高自身素质的目的。相反，如果读书时不联系个人的思想实际，总像旁观者一样，书是书，我是我，读归读，做归做，那就只能有寻章摘句一类的收获。
古人读书十分强调切己体察，有人曾写过一首关于读书方法的诗：
“读书切戒在荒忙，涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过，切身须要急思量。
自家主宰常精健，逐外精神徒损伤。
寄语同游二三子，莫将言语坏天常。”
意思是说，读书时不能荒荒忙忙，急于求成，要静下心来仔细体味书中的道理。遇到一些具体问题搞不懂不要紧，可以暂时放过，因为今后还可以继续学习。可涉及到个人思想修养的问题却应格外认真，一丝不苟。读书应追求自己思想境界的提高，如果不联系个人思想实际，只是单纯地去追求知识，那就是舍本求末，搞不好还会影响自己思想道德素质的提高。我认为，这首诗讲得挺有道理。它的中心意思就是读书要真正进入思想，而不能只是武装嘴巴。否则，有时还不如不读书。历史上读书不少可越读心越坏的大有人在，一些文人说一套，做一套，满嘴的仁义道德，一肚子男盗女娼，在关键时刻的表现，还远不如一些不识字的老百姓，以至“仗义每从屠狗辈，负心总是读书人”。为什么？就是因为读书时没有切己体察，没有把自己真正摆进去，引起思想感情的积极变化，而是把读书当作升官发财的“敲门砖”，甚至还从书中吸取一些糟粕，一些坏招，当然也就越读人越坏。
读书时怎么将自己摆进去？清代学者周永年编撰的《先正读书诀》中有一段描述：“大抵看史见治则以为治，见乱则以为乱，见一事止知一事，何耶？观史如在其中，见事之利害，时之祸患，必掩卷自思，使我遇此等事，当作何处之。如此观史，学问亦可以进，智识亦可以高，方为有益。”这段话讲得非常好。观史如在其中，想一想自己若是历史舞台上的一个人物，在利害关头会如何表现，进而检验个人的人品和学识。在座的哪些同志能做到这一点？恐怕不很多吧。相当多的同志读史还是偏重于看故事，瞧那些历史人物明争暗斗、打来打去的挺好玩。读史看热闹，虽然也有收获，但比起把自己摆进去的读书，其长进肯定会小得多。
切己体察，把自己摆进去读书，就要注意将书中的内容与个人的生活经验联系起来。每个人都有独特的生活经历和人生体验，这是我们读书求知的思想基础。人的阅历不同，对同一本书的理解就不同。生活经验越丰富，越能领略书中的真谛。特别是社会科学和人文科学，和人的社会经验的关系更密切，所以，阅读这方面的书籍，一定要注意联系个人的生活经验。一方面，要结合自己对社会、对人生的体验，去加深对书中内容的理解；另一方面，又要自觉地运用书上揭示的道理，来指导自己的实践和对实际经验的总结。古人有成长需“行万里路，读万卷书”的提法，行万里路和读万卷书不是两件事、两个过程，必须紧密结合，同时进行。要读书，实践，总结；再读书，再实践，再总结，使读书和生活融为一体，使所读之书真正进入思想，进入工作，进入生活。
切己体察，把自己摆进去读书，要注意个人思想感情的投入。有些人读书，读到开心之处会哈哈大笑，读到伤心之处会潸然泪下，读到悲壮之处会仰天长叹，读到精彩之处会拍案叫绝。这是一种非常好的现象，说明他读书是真正读进去了，引起了个人情感上的强烈变化。正是在这种变化中，其精神境界得到净化和提升。我自己就有这样的经历，在读一些好书时，常不知不觉地进入了情况，心情随书中人物的命运起伏而变化，有时读着读着眼泪就出来了，根本控制不住。合上书后，恨不得大叫几声，发泄一下。这样读书，过后印象非常深，能明显感觉到个人的思想感情在起变化。有些同志读书过于冷静，始终进入不了情况，无论读什么都是一副冷石心肠，再动人的情节也无法将其打动，这就很难有思想情感上的收获。所以，带着感情读书，也是一种值得提倡的读书方法。
切己体察，把自己摆进去读书，就不能满足于“知道”，而要力争“体道”。这里的道是指做人做事的一些基本道理，通过读书了解这些道理是比较容易的，但却远远不够。现实生活中一些人之所以犯错误，走邪路，并不是因为不懂道理，分不清是非善恶，而是他们从一己私利考虑，不照道理去做。所以，光“知道”是不够的，还必须“体道”，即从内心真正接受这些道理，切实愿意照着去做，即便为此付出代价也在所不惜。如果说“知道”是提高道德认识，那么，“体道”就是培养道德情感，坚定道德信念。而要“体道”，关键又在对认准了的东西，要切实去做，“知一字，行一字，知一句，行一句。”也就是我们常说的读书要联系实际，改造思想，落实行动。
总之，读书的应用分三个层次，层次越高越需要知行统一，做到统一也越不容易。到了最高层次，知行统一实质上已成为读书和做人的统一。对书中揭示的人生道理，一旦认准就不折不扣照着去做，既是读书的方法，也是做人的态度。真正懂得了这一点，才算从根本上掌握了读书方法；切实做到了这一点，才是一名名符其实的读书人。
关于读书方法，我要讲的就这么多了。最后，再强调一下，读书方法多种多样，因人而异。别人的方法再好，再成功，也不宜简单地模仿和照搬。要想学会读书，关键还要靠在读书实践中注意总结自己的点滴经验，不断改进读书方法。我今天的讲课，只是想为大家的总结提供一点启发和帮助，不知这个目的达到了没有。